2024年研究生考試考研政治馬克思主義哲學(xué)重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

一、緒論

這一章是整個(gè)馬克思主義基本原理概論的準(zhǔn)備階段，在宏觀上對(duì)馬克思主義是什么，主

要內(nèi)容和特征進(jìn)行了闡釋，對(duì)于考生來說，需要把握這部分的主要內(nèi)容，雖然一般不涉及大

題，但是卻是我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的前奏與鋪墊。

具體來說，此知識(shí)點(diǎn)包含三方面的內(nèi)容：馬克思主義的含義、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展、

馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

一、馬克思主義的含義

?狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

?廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，

也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主

義。即中國(guó)化的馬克思主義。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

?馬克思主義的產(chǎn)生：

經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階段的斗爭(zhēng)日益激化

主觀因素：馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批

判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分，創(chuàng)

立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

?馬克思主義的發(fā)展：在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展

馬克思主義在中國(guó)的兩大理論成果：先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體

系。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)

主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

三、馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

?辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

?政治立場(chǎng)：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最

廣大人民的根本利益。

?理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)

展真理。

?社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展

的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

二、辯證唯物論

辯證唯物論這一部分內(nèi)容涉及了馬克思主義哲學(xué)范疇中基本原理性知識(shí),從世界觀的引

入到哲學(xué)的基本問題的探討，帶領(lǐng)我們從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)周圍的世界。

在這部分內(nèi)容中，對(duì)于世界物質(zhì)第一性的確認(rèn)是整個(gè)辯證唯物論的基石，由此擴(kuò)展開的

物質(zhì)觀內(nèi)容考察多見于選擇題。要求我們?cè)诶斫獾膶用孢M(jìn)行把握。對(duì)于實(shí)踐和意識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)

容需要我們做出強(qiáng)調(diào)性識(shí)記應(yīng)用，綜合歷年的考研真題，聯(lián)系歷年的時(shí)事政治對(duì)意識(shí)能動(dòng)作

用以及實(shí)踐性知識(shí)的考察還是占了一定的比重的。

因此，本部分內(nèi)容的重點(diǎn)在于，在進(jìn)行識(shí)記知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際靈活應(yīng)用。

具體來說，此知識(shí)點(diǎn)包含五方面的內(nèi)容：物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀、物質(zhì)與意識(shí)的辯證

關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

一、物質(zhì)觀

?物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的含義、關(guān)系、意義

物質(zhì)是指不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在，可以為人的意識(shí)所反應(yīng)的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一

特性是客觀實(shí)在性。

運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在形式、固有屬性或根本屬性，是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程,

簡(jiǎn)要的說運(yùn)動(dòng)就是指變化。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對(duì)否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)和反對(duì)否認(rèn)運(yùn)

動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的唯心主義的觀點(diǎn)。

?運(yùn)動(dòng)與靜止的含義、關(guān)系、意義

靜止是指相對(duì)某一參照系，事物沒有發(fā)生特定的變化或事物的根本性質(zhì)不變。

運(yùn)動(dòng)與靜止密不可分，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有

靜，靜中有動(dòng)；任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一。

堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，反對(duì)只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義詭辯論觀

點(diǎn)，也反對(duì)把靜止絕對(duì)化（不變不動(dòng)）的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

?物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的含義、關(guān)系、意義

時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在形式，時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，是一維的、不可逆的,

空間是指運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性，是三維的。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間是不可分的。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間空間中存在，時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空不可分割，在理論上反對(duì)否認(rèn)時(shí)空客觀性的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)否

認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空相聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界改造世界一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條

件為轉(zhuǎn)移。

二、實(shí)踐觀

?實(shí)踐的含義：是指人們改造客觀世界的活動(dòng)或者說主觀見諸于客觀的行動(dòng)。這是人特

有的對(duì)象化活動(dòng)、物質(zhì)性活動(dòng)。

?實(shí)踐的意義：是人的存在方式，人類的第一個(gè)歷史性活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

?實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

?實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐。

?實(shí)踐的結(jié)構(gòu)：主體、客體、中介。主體與客體的關(guān)系的根本是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

?自然界和人類社會(huì)的關(guān)系：分化和統(tǒng)一。

?人與自然的關(guān)系：自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人遵循自然規(guī)律改造自然界

三、意識(shí)觀

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?意識(shí)的起源：是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是社會(huì)的產(chǎn)物。

?意識(shí)的本質(zhì)：是人腦的機(jī)能與屬性，是人腦對(duì)客觀世界的主觀影響。

馬克思指出，“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而

已。”

?意識(shí)的作用：意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力和功

能，其表現(xiàn)有：意識(shí)活動(dòng)具有目的性與計(jì)劃性、高度創(chuàng)造性、對(duì)生理活動(dòng)的控制性、對(duì)客觀

世界的反作用性。

四、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理

?物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識(shí)是派生；物質(zhì)不能代替意識(shí)，

意識(shí)不能代替物質(zhì)。

?物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識(shí)，意識(shí)可以變成物質(zhì)；意識(shí)和

物質(zhì)具有同一性。

五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

?世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界

的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

?堅(jiān)持?切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求。

三、唯物辯證法

唯物辯證法內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)的主體性內(nèi)容，在明確了整個(gè)世界是物質(zhì)的世界后，

這一章帶領(lǐng)我們具體考察整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，從世界上的物質(zhì)如何存在到事物存在的具

體形式。以一種科學(xué)的方式給我們的世界展開不斷變化發(fā)展的視野。

這一章在內(nèi)容上以世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的以及事物發(fā)展的三大規(guī)律為重點(diǎn)內(nèi)容。

復(fù)習(xí)過程中需要以練習(xí)選擇和分析題并重。一方面，通過選擇題的大量練習(xí)達(dá)到自己對(duì)相關(guān)

或相似知識(shí)點(diǎn)的甄別。另一方面，要參考以往的復(fù)習(xí)資料對(duì)相關(guān)的論述題進(jìn)行一定程度的練

手，爭(zhēng)取形成對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的熟練把握。

從歷年的考研真題設(shè)置來看，這一章涉及的選擇和論述都比較普遍，需要大家在把握基

本原理的同時(shí)，掌握相應(yīng)的方法論意義，以便在分析作答時(shí)做到心中有數(shù)。

具體來說，此知識(shí)點(diǎn)包含四方面的內(nèi)容：唯物辯證法的總特征、唯物辯證法的三大規(guī)律、

五對(duì)范疇、思維方法

一、唯特辯證法的總特征(普遍聯(lián)和永恒發(fā)展)

?普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作

用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。

?永恒發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

二、唯物辯證法的三大規(guī)律

?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和

永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系

(1)、矛盾是指事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系，要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。

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(2)、同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

(3)、斗爭(zhēng)性是矛盾對(duì)立面之間相互排斥、相互分享的性質(zhì)和趨勢(shì)。

(4)、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的原理，要求我們要分析和解決矛盾時(shí).，必須從對(duì)立中把握

同一，從同一中把握對(duì)立。

2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

(1)、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)

和變化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都有重要作用。

(2)、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。

第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了

事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。

(3)、矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)

矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長(zhǎng)，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)性使舊的矛

盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程當(dāng)中，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

4、矛盾分析法

根本認(rèn)識(shí)方法：包含分析矛盾特殊性的方法，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、

看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，指著與繼承下統(tǒng)一的方法等。

?質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。

量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以

用數(shù)量表示的規(guī)定性。

度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。

量孌和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

?否定之否定規(guī)律

肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

辯證的否定觀：(1)辯證的否定是包含肯定的否定。

(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)

果。

(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。

(4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”?？朔f事物中的消極因素，保留它的積極因素。

否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往

復(fù)的過程。

四、五對(duì)范疇

?原因和結(jié)果

(1)、原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對(duì)

范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。

(2)、判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引

起被引起的關(guān)系。

(3)、原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從

普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的

鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，

在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。

(4)、原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。

?必然性和偶然性

(1)、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

(2)、必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如

此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì).②必然性是由事物內(nèi)部的

根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定

作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。

(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。

?可能性和現(xiàn)實(shí)性

可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)

在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②

可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

?現(xiàn)象和本質(zhì)

本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

?內(nèi)容和形式

內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

五、四種思維方法

客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系

唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的關(guān)系

辯證思維的基本方法

四、認(rèn)識(shí)論

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論可以認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容中的具體應(yīng)用部分,在奠定了科學(xué)

的物質(zhì)世界觀后，認(rèn)識(shí)了整個(gè)物質(zhì)世界的變化與發(fā)展，需要我們?nèi)祟愒谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)

上合理的改造世界。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

這一章就是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的根本落腳點(diǎn)。

因此，在這一章中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相關(guān)知識(shí)尤為重要。在聯(lián)系前面我們學(xué)到的實(shí)踐觀，基

本上就構(gòu)成了哲學(xué)部分分析題中涉及“怎么做”相關(guān)設(shè)問的答題范圍。

所以綜合這部分的內(nèi)容特點(diǎn)，需要我們將這部分的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系部分(以及最后兩

者的統(tǒng)一)和物質(zhì)觀綜合復(fù)習(xí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律和真理價(jià)值部分知識(shí)點(diǎn)的掌握則需要我

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們的識(shí)記內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行各個(gè)擊破。

具體來說，此知識(shí)點(diǎn)包含五方面的內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的發(fā)生、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律、

真理與價(jià)值、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生

?實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體以及相互關(guān)系

實(shí)踐的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過

程。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

?實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

?認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向。

根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程，使實(shí)踐獲得成功。

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

?唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物主義反映論

一條是堅(jiān)持從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心主義先驗(yàn)論

?能動(dòng)反映（辯證唯物主義反映論）論與直觀反映論（舊唯物主義反映論）的區(qū)別

相同點(diǎn)：都堅(jiān)持從物到感覺和思維的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

區(qū)別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐

的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看

作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。

第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。

而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。

?能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映

主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程

主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的

三、認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律

?感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識(shí)是感性材料的抽象和

概括。

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感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理三種形

式反映。

感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù).

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。

只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。

?認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍

第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，比第一次飛躍更重要

?認(rèn)識(shí)過程中是理性因素和非理性因素

理性因素（人的理性直觀、理性思維等能力）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。

非理性因素（人的情感、意志等）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中則起到動(dòng)力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。

?認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

反復(fù)性：人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)

識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成

無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。

?認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)

和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

四、真理與價(jià)值

?真理的客觀性

真理是指人們對(duì)客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因?yàn)槭紫日胬淼膬?nèi)容是

客觀的，其次檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

?真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其相互關(guān)系

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（或絕對(duì)真理和相對(duì)真理）是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)

系。這是真理問題上的辯證法。

?真理和謬誤

相互區(qū)別（含義不同），相互聯(lián)系（相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展），在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化

?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成

為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實(shí)踐才是

檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

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?真理與價(jià)值

真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

五、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

?從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想

?在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

?認(rèn)識(shí)世界和改造世界

五、歷史唯物主義

辨證唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)的偉大創(chuàng)造，它使得馬克思主義的基本理論應(yīng)用

到具體的社會(huì)發(fā)展過程中。為我們運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義理論體系分析和發(fā)展社會(huì)

主義提供了科學(xué)的依據(jù)。

一般而言，這部分知識(shí)點(diǎn)多見諸于選擇題中，分析題中一般附屬于其它大題并以一個(gè)

設(shè)問出現(xiàn)，因?yàn)檫@部分內(nèi)容與毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表和中國(guó)特色社會(huì)主義理論

體系的內(nèi)容聯(lián)系相當(dāng)緊密。

在內(nèi)容上，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是物質(zhì)觀中物質(zhì)與意識(shí)相關(guān)原理在歷史觀中的重現(xiàn)。而

最后的人民群眾和個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用和黨的性質(zhì)與國(guó)家相關(guān)政策的出臺(tái)有著指導(dǎo)性

意義，所以這兩部分尤其要引起同學(xué)們的注意。

具體來說，此知識(shí)點(diǎn)包含六方面的內(nèi)容：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)形態(tài)更替、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力、人民群眾和個(gè)人在歷史發(fā)展中的

作用

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

?唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立

社會(huì)存在與社會(huì)關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題

唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)第一性，社會(huì)存在第二性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

唯物史觀主張社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀

?社會(huì)存在

社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活

資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

?社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自

發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

?社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反

映，并反作用于社會(huì)存在；

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的另一個(gè)方面，是社會(huì)意識(shí)具有本對(duì)獨(dú)立性，它在反映社

會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

?生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物

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質(zhì)力量

生產(chǎn)力三要素：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及勞動(dòng)者

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。

?生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系

中最基本的關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系三要素：生產(chǎn)料所有制形式（最基本的，決定性的）、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和

相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式

?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性

質(zhì)和狀況（發(fā)展變化）；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣

的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)

展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律

?生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)中，貫穿著生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律，是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和

?上層建筑

是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)基本部分

?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生、性質(zhì)和變化決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、

變化發(fā)展及其方向

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

四、社會(huì)形態(tài)更替

?社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同掛起原語的范疇，是同生產(chǎn)力

發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)是全面的，具體的，歷史的。

?社會(huì)形態(tài)更替的必然性與歷史選擇性的統(tǒng)一

?社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一

?社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一