中國人類學(xué)的發(fā)展

關(guān)于中國人類學(xué)的發(fā)展第1頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三人類學(xué)是從19世紀(jì)中期才從西方逐漸形成的。其標(biāo)志是1863年在英國創(chuàng)立的倫敦人類學(xué)學(xué)會(huì)。1885年，美國佛蒙特大學(xué)開設(shè)了人類學(xué)課程。到1897年，美國也創(chuàng)立了華盛頓人類學(xué)學(xué)會(huì)。何爾默在1901年美國國立博物院的報(bào)告中才開始將人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)部門。一、簡(jiǎn)要介紹：第2頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三中國是從20世紀(jì)才引進(jìn)的人類學(xué)。最初是梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人翻譯了一些西方的人類學(xué)著作。1907年，蔡元培在德國攻讀哲學(xué)和人類學(xué)，回國后曾在北京大學(xué)開設(shè)人類學(xué)講座，一般認(rèn)為他是中國人類學(xué)和民族學(xué)的奠基者。在他的帶動(dòng)下，不少人去國外學(xué)習(xí)人類學(xué)，到1930年代-1940年代，中國形成了北方（中央研究院、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、輔仁大學(xué)）、東南（中央大學(xué)、金陵大學(xué)、廈門大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)）、南方（中山大學(xué)、嶺南大學(xué)）、西南（四川大學(xué)、云南大學(xué)）等幾個(gè)中心發(fā)展的局面。這一時(shí)期出版了許多人類學(xué)的譯著、專著書刊。1950年代以后，人類學(xué)在中國被視為資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)科，發(fā)展受到了阻礙。但是人類寫的一些分支學(xué)科，例如古人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等卻發(fā)展很迅速，并且成為了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。直到1980年代初期，隨著中國人類學(xué)學(xué)會(huì)的成立，才恢復(fù)了人類學(xué)的研究。第3頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三二、中國人類學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段:（一）、創(chuàng)立和發(fā)展初期(20世紀(jì)初~1937年);（二）、長(zhǎng)足發(fā)展階段(1938~1949年);（三）、曲折發(fā)展階段(1950~1979年);（四）、重建和興盛階段(1980年至今)。第4頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三在中國人類學(xué)已有100多年的歷史，但在創(chuàng)立和發(fā)展的初期,人類學(xué)和民族學(xué)沒有嚴(yán)格的區(qū)分。20世紀(jì)初至1937年,是中國人類學(xué)的創(chuàng)立階段。這個(gè)階段人類學(xué)在中國的傳播和初步發(fā)展,表現(xiàn)在西方人類學(xué)學(xué)說的介紹、田野調(diào)查的開展、相關(guān)教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立、中國民族學(xué)會(huì)的成立4個(gè)方面。（一）、創(chuàng)立和發(fā)展初期(20世紀(jì)初~1937年)第5頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前,西方人類學(xué)的許多著作先后被翻譯出版,如林紓、魏易合譯的《民種學(xué)》(1903年)、陶孟和等翻譯的繆勒利爾的《社會(huì)進(jìn)化史》(1924年)、許德珩翻譯的涂爾干的《社會(huì)學(xué)方法論》(1925年)等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),1937年以前,翻譯出版的西方人類學(xué)著作近20部。此外,也有一些中國學(xué)者根據(jù)西方著作加以編譯,寫出一些早期的人類學(xué)作品,如劉師培《中國民族志》(1903年)、陳映璜5人類學(xué)6(1918年)、顧壽白人類學(xué)大意6(1924年)。林惠祥編譯的大學(xué)教材《文化人類學(xué)》,1934年由商務(wù)印書館出版。第6頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三2、西方人類學(xué)最初把“原始落后的民族”或“異文化”作為研究對(duì)象,因此中國人類學(xué)家最初也采取了相同的路徑,開始進(jìn)行少數(shù)民族調(diào)查。其中較著名的有:1928年夏,楊成志克服了諸多困難,首次深入川滇交界的大小涼山地區(qū),成為“滇川民族學(xué)調(diào)查第一人”,后來寫出了《云南民族調(diào)查報(bào)告》、《中國西南民族中的羅羅》、《羅羅文的起源及其內(nèi)容一般》、《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》等一系列論著。1929年4月底開始,凌純聲、商承祖對(duì)東北松花江下游赫哲族開展調(diào)查,編寫了《松花江下游的赫哲族》(1934年影印本,上海文藝出版社1990年版)一書,是中國人類學(xué)家編著的第一部民族志,至今仍被奉為人類學(xué)田野調(diào)查的圭臬。第7頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1933年,凌純聲、芮逸夫、勇衡對(duì)湘西苗族進(jìn)行調(diào)查,寫成《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》,這“是20世紀(jì)前半期中國民族學(xué)的代表性成果之一,是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)湘西苗族的第一部專著”,是“我國民族學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑”。1934年10月,凌純聲、陶云逵還對(duì)云南傣族、彝族、佤族等進(jìn)行了調(diào)查。1935年,方國瑜調(diào)查滇西傣族、拉祜、佤族等,出版了《滇西邊區(qū)考察記》(國立云南大學(xué)西南文化研究室1943年印行)。第8頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三此外,還有林惠祥對(duì)臺(tái)灣高山族的調(diào)查,顏復(fù)禮、商承祖對(duì)廣西凌云瑤族的調(diào)查,費(fèi)孝通與新婚妻子王同惠赴廣西金秀對(duì)大瑤山瑤族的調(diào)查等。同時(shí),有的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家也對(duì)漢人社區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。第9頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三3、1930年,在吳文藻、許仕廉、步濟(jì)時(shí)等人的主持和指導(dǎo)下,燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系在北京清河鎮(zhèn)建立實(shí)驗(yàn)區(qū),他們的調(diào)查成果由黃迪綜合整理為《清河村鎮(zhèn)社區(qū)》。同時(shí),有的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家也對(duì)漢人社區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。李景漢主持了長(zhǎng)達(dá)7年的定縣社會(huì)調(diào)查,他所撰寫的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)“最成熟的社會(huì)調(diào)查”。第10頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三4、1936年,費(fèi)孝通對(duì)家鄉(xiāng)江蘇吳江縣開弦弓村進(jìn)行了1個(gè)多月的調(diào)查,調(diào)查報(bào)告后來題名為《江村經(jīng)濟(jì)》出版,被認(rèn)為是人類學(xué)發(fā)展的里程碑式的著作。林耀華根據(jù)自己家鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷和對(duì)福建漢族家族的田野調(diào)查資料,完成了碩士論文《義序的宗族研究》。第11頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三在美國留學(xué)期間,他仍然以福建調(diào)查為基礎(chǔ),以兩個(gè)農(nóng)人家庭的興衰為線索,用小說形式寫成了人類學(xué)作品《金翼--中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究》(1948年出版,北京三聯(lián)書店1989年再版),描寫和分析了19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)30年代福建閩江江邊農(nóng)村的社會(huì)文化生活,成為中國人類學(xué)本土化研究的典范。早期中國人類學(xué)另一里程碑式的著作是楊懋春寫的《一個(gè)中國村莊--山東臺(tái)頭》,這是他在燕京大學(xué)讀研究生期間,利用社區(qū)研究的方法對(duì)家鄉(xiāng)山東膠縣臺(tái)頭村進(jìn)行調(diào)查研究的成果,著名美國人類學(xué)者林頓(R.Linton)認(rèn)為它不僅是有關(guān)中國鄉(xiāng)村最成功的研究之一,而且也是本土人類學(xué)研究邁出的重要一步。第12頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三4、1927年七八月間,中山大學(xué)歷史語言研究所成立,這是國內(nèi)最早的人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)。1928年3月,國立中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所成立,內(nèi)分4組,第一組是民族學(xué)組,組長(zhǎng)由蔡元培親自兼任,成員有凌純聲、顏復(fù)禮、商承祖、林惠祥等人。另一個(gè)重要研究機(jī)構(gòu)是中央研究院歷史語言研究所,1929年歷史語言研究所遷往北平后,分為歷史學(xué)、語言學(xué)和考古學(xué)3組。人類學(xué)研究最初放在考古學(xué)組,1934年,社會(huì)科學(xué)研究所民族學(xué)改歸歷史語言研究所第四組,即人類學(xué)組。第13頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1934年12月,由何子星、黃文山、孫本文、凌純聲、商承祖、胡鑒民、徐益棠、何聯(lián)奎等人發(fā)起,在南京成立了中國民族學(xué)會(huì)。這是第一個(gè)民族學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體,學(xué)會(huì)創(chuàng)辦了以民族學(xué)為研究對(duì)象的專門刊物--《民族學(xué)研究集刊》。1936年,中國民族學(xué)會(huì)會(huì)員、國民政府內(nèi)政部禮俗司司長(zhǎng)陳念中主持了“全國風(fēng)俗普查”,他邀凌純聲、衛(wèi)惠林、徐益棠3人負(fù)責(zé)籌劃此事。他們擬定了3年計(jì)劃,調(diào)查項(xiàng)目包括人生禮俗、生活習(xí)慣、社會(huì)組織、歲時(shí)風(fēng)俗、職業(yè)制度、宗教迷信、神話故事、道德觀念與制裁。第14頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三第一階段的中國人類學(xué)研究有以下特點(diǎn):第一,中國人類學(xué)一開始就把對(duì)“異文化”的研究和對(duì)“本土化”的研究統(tǒng)一起來,既重視少數(shù)民族,也關(guān)注漢人社區(qū),這與西方人類學(xué)最初純以“原始族群”和“異文化”為研究對(duì)象不同。第15頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三

第二,中國人類學(xué)是在西方人類學(xué)理論方法傳入的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,受歐美人類學(xué)影響較大。最早傳入的是進(jìn)化人類學(xué)派,學(xué)者們主要應(yīng)用西方進(jìn)化人類學(xué)派的觀點(diǎn),對(duì)漢族的古代歷史進(jìn)行解釋,但沒有結(jié)合中國少數(shù)民族的現(xiàn)狀進(jìn)行研究。德奧民族學(xué)派、美國歷史人類學(xué)派、法國民族學(xué)社會(huì)學(xué)派傳入較晚,中國學(xué)術(shù)界除了廣泛介紹這些學(xué)派的理論之外,著重研究中國少數(shù)民族,做了不少實(shí)地調(diào)查。英國功能學(xué)派的傳入是更晚的事情,但由于學(xué)術(shù)界的廣泛介紹,并曾深入到幾個(gè)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,所以其影響較大?？梢哉f當(dāng)時(shí)西方出現(xiàn)的前沿學(xué)術(shù)理論均先后在中國得到傳播,中國人類學(xué)界緊跟國際學(xué)術(shù)潮流,與國際學(xué)術(shù)界親密接觸。這一時(shí)期中國人類學(xué)處于引用和模仿西方理論方法的階段。第16頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三第三,中國人類學(xué)研究的一大特色是田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)資料的結(jié)合。田野調(diào)查是人類學(xué)的主要方法,由于中國古代有豐富的民族志資料,因此形成了中國人類學(xué)重視田野調(diào)查的同時(shí),注重歷史資料的運(yùn)用,并以歷史文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查相互印證。如凌純聲在調(diào)查東北松花江下游赫哲族之前,先對(duì)古代東北民族和赫哲族的資料進(jìn)行詳細(xì)考證,以弄清其發(fā)展脈絡(luò),“已發(fā)今日歷史人類學(xué)研究的先聲”。第17頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三

1938~1949年,中國人類學(xué)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),日本先后占領(lǐng)了我國東北、華北和東南沿海地區(qū),國民政府先后遷都武漢、重慶,西部地區(qū)成為抗戰(zhàn)大后方。政府需要開發(fā)西部各省,以為長(zhǎng)期抗戰(zhàn)作準(zhǔn)備,而西部地區(qū)少數(shù)民族聚居最多,政府亟須了解他們的狀況?？箲?zhàn)中,許多高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)遷到西南和西北地區(qū),中國人類學(xué)的研究重心向西部轉(zhuǎn)移,學(xué)者們就地取材,更大規(guī)模地投入田野調(diào)查,中國人類學(xué)發(fā)展達(dá)到了高潮,其重要標(biāo)志是開展大量的西部邊疆少數(shù)民族的調(diào)查研究。

這些調(diào)查既有國民政府組織的官方調(diào)查,有學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體的調(diào)查,也有學(xué)者個(gè)人的調(diào)查,其中政府的調(diào)查活動(dòng)最多。（二）、長(zhǎng)足發(fā)展階段(1938~1949年)第18頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1、國民政府組織的調(diào)查開始于1929年,大規(guī)模調(diào)查是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,調(diào)查區(qū)域主要在西南和西北地區(qū)。與西北地區(qū)相比,西南地區(qū)的人類學(xué)田野調(diào)查如火如荼,盛況空前?？蓪⒄M(jìn)行的諸多調(diào)查分為3類:一是政府通過發(fā)放調(diào)查表,組織自上而下的調(diào)查;二是中央和地方邊政機(jī)構(gòu)的調(diào)查;三是政府派出考察團(tuán)及相關(guān)人員的調(diào)查。

第19頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三政府通過發(fā)放調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查從1929年開始到1948年結(jié)束。這類調(diào)查規(guī)模最大,積累的資料最多,一般是由國民政府內(nèi)政部(下屬蒙藏委員會(huì))或行政院發(fā)文給西南幾省地方政府,令各省民政廳負(fù)責(zé),民政廳再令各縣縣長(zhǎng)負(fù)責(zé),認(rèn)真調(diào)查情況,填表上報(bào)。方法是通過對(duì)調(diào)查表進(jìn)行匯總,掌握西南少數(shù)民族及上層土司情況。其中,云南方面主要有云南少數(shù)民族基本情況調(diào)查、土司調(diào)查、少數(shù)民族人口調(diào)查、少數(shù)民族生活狀況調(diào)查和云南傣族調(diào)查5類。貴州、四川和西康方面有少數(shù)民族基本情況調(diào)查、土司調(diào)查、少數(shù)民族人口調(diào)查、少數(shù)民族生活狀況調(diào)查4類。第20頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三2、蒙藏委員會(huì)是民國時(shí)期管理少數(shù)民族事務(wù)的最高機(jī)構(gòu),抗戰(zhàn)時(shí)期蒙藏委員會(huì)對(duì)云南、四川、西康等西南地區(qū)開展調(diào)查,出版了《寧屬洛蘇調(diào)查報(bào)告》(1941年)、《昌都調(diào)查報(bào)告》(1942年)、《麗德大道調(diào)查報(bào)告》(1944年)、《中甸調(diào)查報(bào)告》(1945年)等。1941年,教育部蒙藏教育司組織第一次大學(xué)生暑期邊疆服務(wù)團(tuán)對(duì)川西進(jìn)行調(diào)查,出版了《川西調(diào)查記》(國民政府教育部蒙藏教育司1944年編印)。同時(shí),蒙藏委員會(huì)對(duì)甘肅、青海和內(nèi)蒙古等地組織了調(diào)查,刊印了《馬鬃山調(diào)查報(bào)告》(1938年)、《伊克昭盟左翼三旗調(diào)查報(bào)告》(1941年)、《伊克昭盟右翼四旗調(diào)查報(bào)告》(1941年)、《青海玉樹、囊謙、稱多三縣調(diào)查報(bào)告》(1941年)、《祁連山北麓調(diào)查報(bào)告》1942年)、《果洛調(diào)查報(bào)告》(1942年)等。第21頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三3、云南省的邊政機(jī)構(gòu)--云南省邊疆行政設(shè)計(jì)委員會(huì)(1943年成立),聘請(qǐng)民族學(xué)家江應(yīng)梁為主任委員,該機(jī)構(gòu)積極地開展邊疆民族社會(huì)的調(diào)查、研究、設(shè)計(jì)和開發(fā)工作,撰寫了大量的調(diào)查報(bào)告、專題論文,制定了開發(fā)邊疆民族地區(qū)的方案,先后寫出了《邊疆行政人員手冊(cè)》、《大小涼山開發(fā)方案》、《騰龍邊區(qū)開發(fā)方案》、《思普沿邊開發(fā)方案》、《云南全省邊民分布冊(cè)》(上、下篇)、《云南民族人種之概況》、《云南沿邊各縣土民分布今昔比較研究》、《邊民生活今昔比較研究》、《滇越邊境設(shè)治概況》、《中維德區(qū)開發(fā)方案》、《云南邊民種屬分布》、《云南邊疆建設(shè)首要問題》、《云南省民政廳邊疆行政設(shè)計(jì)委員會(huì)征集邊疆文物辦法》等。

第22頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三這些調(diào)查研究成果為政府決策提供依據(jù)和資料,并設(shè)計(jì)邊疆民族地區(qū)的開發(fā)方案,對(duì)云南邊疆民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。貴州省的邊政機(jī)構(gòu))))貴州邊胞文化研究會(huì)(1945年成立),發(fā)行《邊鐸旬刊》、《邊鐸月刊》等刊物,定期輯印邊疆文化叢書,并組織了對(duì)貴州各縣市邊胞概況的調(diào)查。其調(diào)查成果發(fā)表在《邊鐸月刊》上。國民政府還派出考察團(tuán)及相關(guān)人員對(duì)西部地區(qū)進(jìn)行調(diào)查。第23頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三4、1938年,國民政府賑濟(jì)委員會(huì)組織滇西考察團(tuán),其中有李景漢、江應(yīng)梁等學(xué)者,其綜合考察報(bào)告中,民族學(xué)方面的內(nèi)容占了大部分篇幅。同年冬,云南省政府組織人員調(diào)查普洱、思茅傣族聚居地區(qū)的社會(huì)狀況,事后,調(diào)查成員姚荷生寫成了《水?dāng)[夷風(fēng)土記》(云南人民出版社2003年版)。1938年,教育部組織了拉卜楞藏族巡回施教團(tuán),四川省建設(shè)廳組織了西北墾區(qū)調(diào)查隊(duì)和西南墾區(qū)調(diào)查隊(duì),四川省政府組織了松(潘)理(番)茂(縣)邊區(qū)施教團(tuán)。第24頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1939年,教育部組織了西南邊疆教育考察團(tuán),對(duì)云南、貴州、廣西開展調(diào)查。同年,國民參政會(huì)川康建設(shè)視察團(tuán)對(duì)四川和西康進(jìn)行調(diào)查,后來送交了視察報(bào)告,在此基礎(chǔ)上形成了《川康建設(shè)方案》(四川省檔案館藏:民54全宗7729卷)。1940年夏,四川省政府組織了四川邊區(qū)施教團(tuán),以柯象峰、徐益棠擔(dān)任正副團(tuán)長(zhǎng),他們的考察研究成果匯編成《雷馬屏峨紀(jì)略》,1941年7月由四川省教育廳出版。1941年夏,國民政府行政院派遣康昌旅行團(tuán)和青康考察團(tuán)對(duì)西康進(jìn)行調(diào)查,康昌旅行團(tuán)成員朱契寫成了《康昌考察記》大時(shí)代書局1942年版)。中央大學(xué)地理系受國民政府行政院水利委員會(huì)的委托,考察西北地區(qū)的水利和移民墾殖等問題,重點(diǎn)調(diào)查甘肅和新疆等地,事后發(fā)表了許多著作,丁實(shí)存還整理出版了《新疆書目》。第25頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三5、在政府開展大規(guī)模調(diào)查研究的同時(shí),學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體也在西部地區(qū)積極開展調(diào)查研究。1938年,吳文藻利用洛克菲勒基金會(huì)的資助,建立了云南大學(xué)、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站,這個(gè)機(jī)構(gòu)后來搬遷到昆明近郊呈貢的一個(gè)古建筑“魁星閣”,因此人們稱這一機(jī)構(gòu)為“魁閣”。先由吳文藻先生負(fù)責(zé),1940年后由費(fèi)孝通接任站長(zhǎng),先后有張之毅、田汝康、谷苞、史國衡、林耀華、李有義、許烺光等人在此工作。第26頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三抗戰(zhàn)時(shí)期,魁閣學(xué)者選擇云南祿勸、易門、玉溪、呈貢、大理西鎮(zhèn)(又稱喜洲)、個(gè)舊等地開展調(diào)查,取得了許多令人矚目的成果。費(fèi)孝通先生與張之毅先生合著的《云南三村》、許烺光的《祖蔭下》、田汝康的《芒市邊民的擺》和《內(nèi)地女工》、胡慶鈞的《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》、史國衡的《昆廠勞工》和《個(gè)舊礦工》是代表作。其中《云南三村》是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生涯的點(diǎn)睛之筆,正如他自己所說從《江村經(jīng)濟(jì)》到《云南三村》,還可以說一直到80年代城鄉(xiāng)關(guān)系和邊區(qū)開發(fā)的研究,中間貫穿著一條理論的線索?！对颇先濉肥翘幵谶@條線索的重要環(huán)節(jié)上,而且在應(yīng)用類型比較的方法上表現(xiàn)得最為突出，“為我在80年代的小城鎮(zhèn)研究開辟了道路”。

第27頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三費(fèi)孝通抗戰(zhàn)勝利后總結(jié)以往研究成果,出版了《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》、《鄉(xiāng)土重建》和《皇權(quán)與紳權(quán).等著作。許烺光的《祖蔭下》,其影響力與《江村經(jīng)濟(jì)》、《金翼》和《山東臺(tái)頭》不相上下,在國外人類學(xué)界引起巨大反響。第28頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三6、云南大學(xué)還建立了方國瑜等人參加的西南文化研究室,先后出版了方國瑜的《滇西邊區(qū)考察記》、徐嘉瑞的《云南農(nóng)村戲曲史》和《大理古代文化史》、張印堂的《滇西經(jīng)濟(jì)地理》、方樹梅的《明清滇人著述書目》、李田意的《緬甸史綱》、李拂一的《泐史》和《車?yán)镄渴老悼加喐濉返?1種有關(guān)西南民族文化的叢書。

第29頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1938年,南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所及中華平民教育基金會(huì)在貴州定番合辦定番鄉(xiāng)政學(xué)院,以定番為實(shí)驗(yàn)縣,試圖對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族做詳細(xì)調(diào)查,但是未見調(diào)查報(bào)告發(fā)表。1939年,中央研究院、中央博物館苗族考察團(tuán)先后到貴州考察。1940~1942年,中央研究院又派李桂芳、吳定良到貴州調(diào)查苗族和仲家的語言,測(cè)量體質(zhì)。對(duì)貴州調(diào)查研究規(guī)模較大的是大夏大學(xué)社會(huì)研究部。大夏大學(xué)許多教授,如吳澤霖、陳國鈞、張少微等曾協(xié)助政府對(duì)境內(nèi)少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查。1939年春,內(nèi)政部委托大夏大學(xué)調(diào)查安順、定番、爐山(今貴州凱里)等縣,最后編成《安順縣苗夷調(diào)查報(bào)告書》、《定番縣苗夷調(diào)查報(bào)告書》、《爐山縣苗夷調(diào)查報(bào)告書》3種,每種約20萬字。1940年春,貴州省政府組織邊遠(yuǎn)農(nóng)村工作宣傳團(tuán),貴州省民政廳委托大夏大學(xué)社會(huì)研究部派人參加,調(diào)查各縣的苗族、彝族等少數(shù)民族的生活狀況。經(jīng)過5個(gè)月調(diào)查,最終向民政廳上報(bào)了調(diào)查報(bào)告。第30頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三抗戰(zhàn)時(shí)期,登載人類學(xué)文章的刊物增加,除了《民族學(xué)研究集刊》外,還有《人類學(xué)集刊》、《歷史語言研究所集刊》等。同時(shí),在大后方興起了“邊疆學(xué)”和“邊政學(xué)”,出版了一批與邊疆有關(guān)的刊物,較著名的有蒙藏委員會(huì)編輯出版的《邊政公論》、《邊疆通訊》、《蒙藏月報(bào)》。中國邊疆學(xué)會(huì)出版有《中國邊疆》、《邊疆月刊》、《邊疆周刊》。中國民族學(xué)會(huì)(成都)編輯了《西南邊疆》、《邊疆研究周刊》,還有《邊疆人文》、《邊事研究》、《邊疆》、《邊疆研究通訊》和《西南邊疆》等。這些刊物也登載人類學(xué)民族學(xué)的調(diào)查報(bào)告,這一時(shí)期出版的人類學(xué)、邊疆研究、少數(shù)民族研究的定期刊物有近30種?？箲?zhàn)及戰(zhàn)后,西部地區(qū)的人類學(xué)調(diào)查研究盛極一時(shí),是中國人類學(xué)發(fā)展的第一個(gè)“黃金時(shí)期”。第31頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三第二階段的中國人類學(xué)發(fā)展有以下特點(diǎn):第一,政府組織了大規(guī)模調(diào)查。國民政府對(duì)西部地區(qū)開展的大規(guī)模少數(shù)民族調(diào)查,在中國歷史上是第一次。這些調(diào)查,突破了以往國內(nèi)人類學(xué)調(diào)查中學(xué)術(shù)團(tuán)體及研究者個(gè)人考察的局限性,系統(tǒng)搜集全面的民族資料,為政府決策提供參考。這種政府組織,專家參與的運(yùn)作機(jī)制和人類學(xué)的田野調(diào)查、直接觀察、典型調(diào)查等方法為中華人民共和國成立后的民族識(shí)別、民族調(diào)查提供了某些借鑒。同時(shí),政府調(diào)查又促進(jìn)了人類學(xué)的發(fā)展。第二,調(diào)查種類齊全。其中,既有官方調(diào)查,又有學(xué)術(shù)團(tuán)體調(diào)查和學(xué)者個(gè)人調(diào)查,形成政府調(diào)查為主,學(xué)術(shù)團(tuán)體及個(gè)人調(diào)查為輔的局面,并明顯帶有解決現(xiàn)實(shí)問題的目的。

第32頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三第三,人類學(xué)調(diào)查研究與邊疆問題結(jié)合,形成了政治學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科--邊政學(xué)。1942年,吳文藻的《邊政學(xué)發(fā)凡》一文,成為邊政學(xué)的奠基之作,他提出邊政學(xué)的研究對(duì)象是邊疆民族的政治、思想、事實(shí)、制度及行政等問題,其宗旨在于“以邊政學(xué)為根據(jù),來奠定新邊政的基礎(chǔ),進(jìn)而輔助新邊政的推行。在中國,人類學(xué)的應(yīng)用在于邊政、邊教、邊民福利事業(yè),以及邊疆文化變遷的研究”。吳文藻先生提倡邊政學(xué),實(shí)際上是他社會(huì)學(xué)、人類學(xué)中國化主張的一個(gè)重要組成部分,是他社會(huì)學(xué)、人類學(xué)中國化的具體嘗試。第四,在調(diào)查的深度和廣度、研究成果的質(zhì)量和數(shù)量等方面取得了令世人矚目的成就。這一階段中國人類學(xué)“達(dá)到一個(gè)至今難以逾越的高度”,被國外同行看成是“社會(huì)人類學(xué)的中國時(shí)代”。第33頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1950~1979年,是中國人類學(xué)曲折發(fā)展的階段。1949年中華人民共和國建立,新政權(quán)的建立對(duì)中國人類學(xué)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。文化人類學(xué)這一名稱因?yàn)樵跉W美學(xué)術(shù)界普遍使用,基本理論框架受歐美學(xué)術(shù)的影響,因此被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科。在建國初期,由于中國實(shí)行“一邊倒”的政策,學(xué)科體系受蘇聯(lián)影響較大,而蘇聯(lián)學(xué)科體系中人類學(xué)僅指體質(zhì)人類學(xué),民族學(xué)被認(rèn)為是屬于歷史科學(xué)的一門學(xué)科。結(jié)果,文化人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)的名目不再出現(xiàn),以民族學(xué)取而代之,全國各大學(xué)的人類學(xué)系、民族學(xué)系或被停辦或被取消,相關(guān)研究人員被并到其他科系。（三）、曲折發(fā)展階段(1950~1979年);第34頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三

第35頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三第36頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三

第37頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三這一階段,開展了一些少數(shù)民族調(diào)查,但對(duì)漢民族的調(diào)查研究有所忽視,而且為了現(xiàn)實(shí)的需要,民族研究又長(zhǎng)期定格在民族政策、民族經(jīng)濟(jì)、民族劃分等方面,因此20世紀(jì)50年代后的中國人類學(xué)民族學(xué)是曲折的。同時(shí)也應(yīng)看到,從20世紀(jì)50年代以后,人類學(xué)研究沒有中斷過田野調(diào)查,并取得了一些成果,突出體現(xiàn)在新中國民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查方面。

通過五六十年代的民族識(shí)別和民族調(diào)查本身是值得肯定的,國家投入充足的資金,各級(jí)政府部門密切配合,調(diào)查者花費(fèi)大量時(shí)間和精力，收集的資料比較準(zhǔn)確。只是因?yàn)?958年后的政治空氣緊張,調(diào)查報(bào)告的編寫有了許多顧慮和規(guī)定,出現(xiàn)了調(diào)查報(bào)告中充滿政治術(shù)語和套話等現(xiàn)象,但有用的資料還是不少的。第38頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三第一,調(diào)查范圍和規(guī)模超過以往任何時(shí)候。20世紀(jì)三四十年代,田野調(diào)查主要集中在西南和西北地區(qū)。20世紀(jì)五六十年代,政府派出數(shù)以百計(jì)的調(diào)查者,對(duì)所有少數(shù)民族開展廣泛調(diào)查,調(diào)查材料的字?jǐn)?shù)逾千萬,這樣大規(guī)模的田野實(shí)踐為其他國家的同行們提供了特殊的經(jīng)驗(yàn)。第二,調(diào)查研究種類單一。政府組織的調(diào)查成為唯一調(diào)查類型,學(xué)術(shù)團(tuán)體和個(gè)人的調(diào)查幾乎絕跡。由于這時(shí)人類學(xué)被說成是“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說”人類學(xué)是以民族學(xué)的名義存在,而當(dāng)時(shí)中國民族學(xué)是在“少數(shù)民族研究”和“民族工作”旗幟下進(jìn)行的,民族學(xué)被片面認(rèn)為就是少數(shù)民族調(diào)查,因此忽視了對(duì)漢民族的調(diào)查研究。第三階段的中國人類學(xué)有以下特點(diǎn):

第39頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三

第三,馬克思主義的民族理論,主要是前蘇聯(lián)民族學(xué)的方法成為新中國民族識(shí)別和民族調(diào)查的主要依據(jù),尤其是斯大林對(duì)民族的定義影響較大。這一階段的指導(dǎo)思想主要是社會(huì)進(jìn)化論,人類學(xué)家的調(diào)查研究是為了完成上級(jí)布置的任務(wù),“研究興趣和理論取向從多元?dú)w于單一,完全站到馬克思主義的陣線上來了”。第四,調(diào)查方法與過去不同。采用組隊(duì)的方法,除民族學(xué)家外,調(diào)查組還包括歷史、語言、考古、文藝等學(xué)科的研究工作人員,這是綜合性的調(diào)查方法。薩爾茨曼認(rèn)為:人類學(xué)調(diào)查在“西方學(xué)者是孤獨(dú)的冒險(xiǎn)者的方式,而中國學(xué)者是-組隊(duì)研究,集體寫作和聯(lián)名發(fā)表.的方式”,這是中國用自己的田野調(diào)查工作經(jīng)驗(yàn)豐富全球人類學(xué)的知識(shí)庫。第40頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1980年以來,中國人類學(xué)進(jìn)入重建和興盛階段。80年代開始,先后成立了中國民族學(xué)學(xué)會(huì)和人類學(xué)學(xué)會(huì),一些大學(xué)恢復(fù)和建立了人類學(xué)系,并繼續(xù)開展少數(shù)民族調(diào)查研究,漢族社會(huì)和鄉(xiāng)村(土)人類學(xué)研究逐漸成為主流,對(duì)學(xué)術(shù)名村的重訪和再研究是這一階段的特征。沿襲進(jìn)行少數(shù)民族調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),20世紀(jì)80年代后中國人類學(xué)專家對(duì)少數(shù)民族繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查。（四）、重建和興盛階段(1980年至今)第41頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三其中主要有:1980年,中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所對(duì)西藏東南部地區(qū)的門巴族、珞巴族和僜人的綜合調(diào)查;貴州省民族研究所和省民族學(xué)會(huì)對(duì)該省“六山六水”地區(qū)的綜合調(diào)查;云南省社會(huì)科學(xué)院等單位對(duì)怒江地區(qū)的調(diào)查;四川省民族研究所組織的雅礱江下游及川西北地區(qū)有關(guān)民族的調(diào)查;中國藏學(xué)研究中心和中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所對(duì)西藏牧區(qū)的綜合調(diào)查和工商業(yè)專題調(diào)查;中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所與吉林省民族研究所開展的對(duì)薩滿教等原始宗教的專題調(diào)查;國家民委民族問題研究中心組織實(shí)施的中國少數(shù)民族和民族地區(qū)90年代發(fā)展戰(zhàn)略研究和中國邊疆民族地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的專題調(diào)查研究;中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所進(jìn)行的“中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查”等。第42頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1、云南大學(xué)的人類學(xué)民族學(xué)調(diào)查表現(xiàn)突出。為了解云南少數(shù)民族現(xiàn)狀,深入探討少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的新情況、新問題,以制定適合少數(shù)民族客觀實(shí)際情況的民族政策和發(fā)展劃,2000~2001年,云南大學(xué)組織了云南民族村寨調(diào)查。這次民族調(diào)查采取了一個(gè)“深入”、兩個(gè)“綜合”的方式。一個(gè)“深入”,即不對(duì)每個(gè)民族做廣泛的面上調(diào)查,而是每個(gè)民族選取一個(gè)有代表性的典型村寨,在這一個(gè)點(diǎn)上進(jìn)行深入的調(diào)查。兩個(gè)“綜合”:一是指調(diào)查內(nèi)容的綜合,即每個(gè)民族村寨都進(jìn)行人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、婚姻家庭、宗教、科技、衛(wèi)生、教育、生態(tài)等方面的綜合調(diào)查;二是調(diào)查人員的學(xué)科綜合。其成果是“云南民族村寨調(diào)查叢書”。

第43頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三2003年,由云南大學(xué)牽頭,聯(lián)合全國14所大學(xué)百余名專家又開展全國范圍的中國民族村寨調(diào)查,這是為全面了解新中國50余年來各民族發(fā)展變化情況,為政府決策提供參考的一項(xiàng)創(chuàng)舉。整個(gè)調(diào)查歷時(shí)近兩年,省內(nèi)外專家學(xué)者組成32個(gè)調(diào)查組,對(duì)全國15個(gè)省區(qū)32個(gè)少數(shù)民族聚居比較集中且主體民族占80%以上的1個(gè)村寨,進(jìn)行不少于1個(gè)月的調(diào)查,內(nèi)容包括歷史、人口、經(jīng)濟(jì)、家庭婚姻、文化藝術(shù)、宗教、遺傳、生態(tài)環(huán)境等。調(diào)查成果是出版了“中國民族村寨調(diào)查叢書”,文字總量1000余萬字。第44頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三2、20世紀(jì)五六十年代中國的民族調(diào)查以縣、區(qū)、鄉(xiāng)為主要調(diào)查單位,鮮有以單個(gè)村寨為對(duì)象。云南大學(xué)組織和牽頭的這兩次民族村寨調(diào)查,力圖超越過去“廣泛的面上調(diào)查”,而轉(zhuǎn)入以“典型”、“代表”的村寨為對(duì)象進(jìn)行的“綜合調(diào)查”,是一種新的嘗試,至于調(diào)查所得資料的價(jià)值,將留待學(xué)術(shù)史的評(píng)斷。追蹤研究是人類學(xué)研究社會(huì)文化變遷的重要方法之一,既包括同一研究者在不同時(shí)期對(duì)同一地點(diǎn)的跟蹤調(diào)查,也包括后繼者在同一地點(diǎn)的后續(xù)研究。20世紀(jì)80年代后,對(duì)學(xué)術(shù)名村的重訪和再研究形成熱點(diǎn)。

1939年《江村經(jīng)濟(jì)》在英國出版以來,江村逐漸為世界人類學(xué)、社會(huì)學(xué)界所知曉。費(fèi)孝通本人自1957年重訪江村后,對(duì)這個(gè)農(nóng)村社區(qū)先后進(jìn)行了20余次訪問,持續(xù)研究長(zhǎng)達(dá)60年之久,先后發(fā)表了《重訪江村》、《三訪江村》、《九訪江村》和《江村五十年》等文章,探討了江村幾十年來社會(huì)文化變遷的軌跡。正是這些后續(xù)性的研究,使江村一直被看作中國農(nóng)村的一個(gè)窗口,對(duì)江村的回訪也成了學(xué)術(shù)史上追蹤研究的經(jīng)典范例。1986~1989年,莊孔韶5次訪問林耀華先生《金翼》中的原型福建黃村,并出版《金翼》的續(xù)篇《銀翅---中國的地方社會(huì)與文化變遷(1920~1990)》。第45頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三3、從2000年起,北京大學(xué)與云南民族大學(xué)進(jìn)行“省校合作”,幾位青年學(xué)人組成研究小組,對(duì)費(fèi)孝通主持“魁閣”時(shí)期云南的3個(gè)人類學(xué)田野工作地進(jìn)行重訪和再研究,其成果有梁永佳的《地域的等級(jí):一個(gè)大理村鎮(zhèn)的儀式與文化》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005出版),禇建芳的《人神之間:云南芒市一個(gè)傣族村寨的儀式生活、經(jīng)濟(jì)倫理與等級(jí)秩序》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005出版),張宏明的《土地象征:祿村再研究》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005出版)。許烺光先生的《祖蔭下》在西方學(xué)術(shù)界引起巨大反響,使云南大理的西鎮(zhèn)成為人類學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn),張華志從西鎮(zhèn)商幫、家族關(guān)系和家族企業(yè)等方面對(duì)西鎮(zhèn)進(jìn)行了延伸性的研究。另外,段偉菊重訪西鎮(zhèn),從族群認(rèn)同角度研究了西鎮(zhèn)人族群認(rèn)同的變遷。第46頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三4、近年來,中國鄉(xiāng)村、農(nóng)人、鄉(xiāng)民問題越來越引起各學(xué)科專家的廣泛關(guān)注,對(duì)漢族農(nóng)村社會(huì)的研究不僅是人類學(xué)家的專利,一些歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、社會(huì)史專家也開始重視對(duì)此的研究。南京大學(xué)李良玉教授在指導(dǎo)學(xué)生的博士論文時(shí),就比較關(guān)注具有典型性的鄉(xiāng)村個(gè)案,其學(xué)生的博士論文有張學(xué)強(qiáng)的《鄉(xiāng)村變遷與農(nóng)民記憶--山東老區(qū)莒南縣土地改革研究(1941~1951)》、賈艷敏的《大躍進(jìn)時(shí)期鄉(xiāng)村政治的典型)))河南嵖岈山衛(wèi)星人民公社研究》、葉揚(yáng)兵的《中國農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)研究》、莫宏偉的《蘇南土地改革研究》、鐘霞的《集體化與東村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷》等,其中多數(shù)已經(jīng)收入“李良玉教授及其博士生學(xué)術(shù)文叢”出版。他們注重檔案資料的利用,同時(shí)又注意田野調(diào)查,重視口述史料,以實(shí)證的方法研究中國社會(huì)的變遷。

第47頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三

5、20世紀(jì)90年代以后,漢族社會(huì)研究已經(jīng)逐步成為中國內(nèi)地人類學(xué)研究的主流。漢族社會(huì)研究在承襲傳統(tǒng)、拓展研究領(lǐng)域方面取得了一定的進(jìn)展,學(xué)者們一方面將田野調(diào)查與歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)相結(jié)合,在人類學(xué)研究方法上有了很大的進(jìn)步;另一方面緊緊把握社會(huì)文化變遷這一主脈,關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,體現(xiàn)了人類學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。但是也應(yīng)看到,對(duì)漢族社區(qū)的調(diào)查研究目前主要集中在華南、華北、華東地區(qū),而東北、西北、西南的漢人社區(qū)則比較缺乏廣泛的調(diào)查研究。第48頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三費(fèi)孝通林耀華四、代表人物的領(lǐng)域和主要成就

第49頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三民族識(shí)別大致經(jīng)歷了4個(gè)階段:第一階段是1950~1954年,將自報(bào)登記的400多個(gè)民族名稱進(jìn)行識(shí)別和歸并,確定了蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、瑤族、彝族等38個(gè)少數(shù)民族;第二階段是1954~1964年,組織了全國范圍的民族識(shí)別,新確認(rèn)了土家、畬、達(dá)斡爾、仡佬、布朗、阿昌、普米、怒族等15個(gè)少數(shù)民族,并將一些不同的族群歸并到全國53個(gè)少數(shù)民族中,識(shí)別工作基本解決;第三階段是1964~1978年,于1965年確認(rèn)了珞巴族為單一少數(shù)民族;第四階段是1978~1990年,1979年確認(rèn)基諾族為單一的少數(shù)民族,同時(shí)對(duì)約500萬人口的民族成分做了恢復(fù)和更改,對(duì)一些自稱為少數(shù)民族的群體作了歸并,至此形成中華民族56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一體的格局。五、民族識(shí)別

第50頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三1、中國的民族識(shí)別是世界民族學(xué)史上僅有的先例,總體上是成功的。通過民族識(shí)別,歷來不被承認(rèn)的一批少數(shù)民族取得單一民族的資格,有權(quán)參與國家事務(wù)管理,實(shí)現(xiàn)民族平等。民族識(shí)別的成果,為實(shí)施民族區(qū)域自治,為少數(shù)民族地區(qū)建立自治州、自治縣(旗)提供了前提。1956年,鑒于社會(huì)主義改造即將完成,各民族的面貌正在發(fā)生變化,毛澤東提出要組織一次全國性的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查,于是民族學(xué)界聞風(fēng)而起。1956年春,為準(zhǔn)備進(jìn)行調(diào)查,中央民族學(xué)院研究部的一些專家起草了《社會(huì)性質(zhì)調(diào)查參考提綱》。第51頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三2、社會(huì)歷史調(diào)查從1956年開始,先派出內(nèi)蒙古、東北、新疆、兩廣(廣東和廣西)、四川、云南、貴州、西藏8個(gè)組,最初的調(diào)查對(duì)象選擇了蒙古、藏族、維吾爾、壯、苗、傣、景頗、佤族等20個(gè)少數(shù)民族。后來調(diào)查組增加到16個(gè),調(diào)查對(duì)象擴(kuò)大到全國少數(shù)民族。調(diào)查分為前后兩個(gè)階段:第一個(gè)階段大致是從1956年8月到1958年6月,以調(diào)查社會(huì)形態(tài)為核心。調(diào)查工作僅兩年時(shí)間,就已取得了豐碩成果,整理資料1500萬字,其中作為內(nèi)部資料鉛印成的調(diào)查報(bào)告有400萬字,公開發(fā)表的有《使用馴鹿的鄂溫克人的社會(huì)形態(tài)》、《云南西盟卡瓦族(后改為佤族)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況和社會(huì)主義改造中的一些問題》等5篇調(diào)查報(bào)告。第二階段是從1958年8月到1964年5月,工作以編寫“簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志”為核心。由于種種原因,編寫叢書的工作推延到“文革”以后繼續(xù)進(jìn)行。第52頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查歷時(shí)8年,搜集到大量文獻(xiàn)資料、訪談資料、實(shí)物(文物)資料,同時(shí)利用電影手段記錄了許多少數(shù)民族的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象。從1958年開始,各個(gè)調(diào)查組開始編撰“民族問題三種叢書”,后增加為5種,編纂工作歷經(jīng)30年,到20世紀(jì)90年代陸續(xù)出齊。叢書包括“中國少數(shù)民族”(1本)、《中國少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》(55本)、《中國少數(shù)民族簡(jiǎn)志叢書》(57本)、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》(140本)、《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》(148本),總計(jì)400多本,約8000萬字(其中包括輯錄的文獻(xiàn)史料以及“文化大革命”以后的一些補(bǔ)充調(diào)查報(bào)告)。第53頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三3、20世紀(jì)五六十年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查,是在中央、各省地方政府領(lǐng)導(dǎo)下,由專家學(xué)者組成調(diào)查組,對(duì)我國所有少數(shù)民族進(jìn)行的調(diào)查。1958年以前,各調(diào)查組往往在調(diào)查地待很長(zhǎng)的時(shí)間,與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同吃同住同勞動(dòng),真正參與他們的活動(dòng),直接觀察他們的生活,所得資料又經(jīng)過當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的審核,所以比較準(zhǔn)確。但從1958年起,“收集到的資料與前期相比缺乏-科學(xué)性.和可靠性”原因是“由于調(diào)查工作被規(guī)定要-為當(dāng)前政治服務(wù).、-為中心工作服務(wù).,很多值得調(diào)查的問題被忽視或禁止調(diào)查;調(diào)查報(bào)告中充滿了政治術(shù)語和套話,有用的資料很少;由于各種干擾,即便是可以調(diào)查的有限問題,亦常為了詮釋經(jīng)典著作、領(lǐng)袖言論或現(xiàn)行政策而不惜曲解實(shí)際問題”。第54頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三（一）、中國文化人類學(xué)走過了一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史,目前正在走向興盛,但是,中國人類學(xué)的學(xué)科定位問題并未解決。人類學(xué)和民族學(xué)是同一學(xué)科,還是根本不同的兩個(gè)學(xué)科,近年來重新成為一個(gè)熱點(diǎn)問題,有學(xué)者指出,從國際學(xué)術(shù)界來看,人類學(xué)和民族學(xué)學(xué)科有變化,早期民族學(xué)學(xué)科是廣義的,既研究文化,也研究體質(zhì)。19世紀(jì)下半葉以后,民族學(xué)由廣義變?yōu)楠M義,主要研究文化。人類學(xué)這一學(xué)科名稱則正好相反,早期是狹義的,主要研究體質(zhì),后來由狹義變?yōu)閺V義,既研究體質(zhì),也研究文化。20世紀(jì)50年代后,西方學(xué)術(shù)界將民族學(xué)包括在人類學(xué)中。近10多年來,一些國家的學(xué)者都比較喜歡用人類學(xué)這一名稱,因此人類學(xué)有逐步取代民族學(xué)的趨勢(shì)。六、當(dāng)代趨勢(shì)第55頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三（二）、中國國內(nèi)人類學(xué)和民族學(xué)的關(guān)系也是變化的。20世紀(jì)上半葉中國文化人類學(xué)被稱為民族學(xué),學(xué)科含義是廣義的,既研究中國的社會(huì)文化,也研究體質(zhì)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者有一個(gè)共識(shí),即認(rèn)為民族學(xué)和人類學(xué)只是同一學(xué)科的兩種不同叫法,文化人類學(xué)等于民族學(xué),兩個(gè)學(xué)科沒有嚴(yán)格的區(qū)分,當(dāng)時(shí)的許多人類學(xué)家如費(fèi)孝通、林耀華等同時(shí)是民族學(xué)家。20世紀(jì)50年代后,受蘇聯(lián)模式的影響,文化人類學(xué)學(xué)科名稱被取消,體質(zhì)人類學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科,中國保留了民族學(xué)的名稱,這時(shí)的民族學(xué)含義則是狹義的,而且大多集中于對(duì)少數(shù)民族的研究,忽視了漢族。從學(xué)科名稱看,中國文化人類學(xué)前70年幾乎都被民族學(xué)所替代,直到20世紀(jì)80年代后人類學(xué)名稱才逐漸恢復(fù)。人類學(xué)與民族學(xué)盡管關(guān)系非常密切,但重建后的中國人類學(xué)與民族學(xué)被認(rèn)為是兩個(gè)不同的學(xué)科,中國民族學(xué)學(xué)會(huì)和人類學(xué)學(xué)會(huì)的建立就可見一斑。

第56頁，講稿共62頁，2023年5月2日，星期三近十多年來,國外學(xué)者比較喜歡用人類學(xué)這一名稱,人類學(xué)有逐步取代民族學(xué)的趨勢(shì),但是中國學(xué)者認(rèn)為