濱州學(xué)院《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》期末考試復(fù)習(xí)題及參考答案

《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)題

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一、名詞解釋與填空

1.“客觀精神說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家

柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，

感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。

2.“蒙太奇”原為建筑學(xué)用語(yǔ)，意為裝配、組合、構(gòu)成等，在影視藝術(shù)中，這一術(shù)語(yǔ)

被用來(lái)指畫(huà)面、鏡頭和聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。其完整概念包括三個(gè)方面：其一，從技術(shù)

層面講，蒙太奇就是剪輯。其二，從藝術(shù)層面講，蒙太奇是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事

方式。其三，從美學(xué)角度講，蒙太奇是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。

3.藝術(shù)語(yǔ)言：是指任何一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)媒

介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。

4.審美直覺(jué)：是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一

種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。

5.藝術(shù)評(píng)論：所謂美術(shù)評(píng)論，也即藝術(shù)批評(píng)，是在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上的探討和分析，其

內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的藝術(shù)批評(píng)包括對(duì)于藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程、

藝術(shù)理論、藝術(shù)思潮等方面進(jìn)行客觀性的探討和分析。狹義的藝術(shù)批評(píng)。是指根據(jù)一定

的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)具體藝術(shù)現(xiàn)象的價(jià)值和意義做出一定判斷和評(píng)價(jià)的科學(xué)活動(dòng)。

6.創(chuàng)作風(fēng)格：是指藝術(shù)家在其一系列藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性，也就是藝術(shù)家在其

作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中表現(xiàn)出來(lái)的有別于其他藝術(shù)家的整體特色。。

7.藝術(shù)構(gòu)思：是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提

煉、組合，并融會(huì)藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主體與客體的統(tǒng)一、現(xiàn)象

與本質(zhì)的統(tǒng)一，感性與理性統(tǒng)一的審美意象。

8.藝術(shù)意蘊(yùn)：是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦

朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、

細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。

9.芭蕾舞劇天鵝湖，音樂(lè)作于1876年，是俄國(guó)著名作曲家柴可夫斯基所作的第一部舞

劇。

10.靈感主要特點(diǎn)是突發(fā)性、亢奮性、創(chuàng)造性。

11.藝術(shù)作品的形式是指作品的內(nèi)部組織構(gòu)造和外部表現(xiàn)形態(tài)，主要包括結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、

體裁、表現(xiàn)手法等。

12.造型藝術(shù)的審美特征是造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。

13.從藝術(shù)作品的角度來(lái)看，藝術(shù)形象可以分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)

形象。

14.藝術(shù)的社會(huì)功能有審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用。

15.藝術(shù)鑒賞的審美心理包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解。

16.實(shí)用藝術(shù)的審美特征是實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性。

二、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述藝術(shù)風(fēng)格多樣性形成的原因。

答：（1）藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來(lái)自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性；

（2）藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和

人生追求；

（3）藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，還來(lái)自審美需求的多樣化。

2.藝術(shù)的審美教育的特點(diǎn)是什么？

答：（1）“以情感人”；

（2）“潛移默化”；

（3）“寓教于樂(lè)”。

3.簡(jiǎn)述實(shí)用藝術(shù)的審美特征。

答：（1）實(shí)用性與審美性；

（2）表現(xiàn)性與形式美；

（3）民族性與時(shí)代性；

4.簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的基本條件。

答：（1）藝術(shù)品的審美價(jià)值和當(dāng)下的實(shí)際環(huán)境構(gòu)成藝術(shù)欣賞的客觀條件；

（2）鑒賞者的藝術(shù)素養(yǎng)、知識(shí)水平和生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了藝術(shù)欣賞的主觀條件；

（3）須建立主體和客體之間的審美關(guān)系。

5.簡(jiǎn)述“藝術(shù)教育”的含義、任務(wù)和目標(biāo)。

答：藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開(kāi)啟人

的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

“藝術(shù)教育”的含義：

（1）從狹義上講，藝術(shù)教育是為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論

和實(shí)踐教育；

（2）從廣義上講，藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的

人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本

原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)

人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)：

（1）普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。

（2）健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。

（3）陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

三、材料分析

19世紀(jì)的俄國(guó)還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上十分落后的國(guó)家，社會(huì)還殘存著農(nóng)奴制，經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落

后于西歐資本主義各國(guó)。但是19世紀(jì)的俄國(guó)卻在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。

文學(xué)上群星輝映，涌現(xiàn)出普希金、陀思妥耶夫斯基、列夫?托爾斯泰等一批作家，以及

別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等著名文藝評(píng)論家；在戲曲方面，涌現(xiàn)出果

戈里、契訶夫等一批著名的戲劇家；在音樂(lè)方面，涌現(xiàn)出杰出的作曲家柴可夫斯基、以

及以穆索爾斯基、里姆斯基-科薩柯夫?yàn)榇淼摹皬?qiáng)力集團(tuán)”；在美術(shù)方面，涌現(xiàn)出以

列賓、蘇里科夫、列維坦等為代表的“巡回展覽畫(huà)派”?？梢哉f(shuō)，19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)上十分落

后的俄國(guó)，在文學(xué)藝術(shù)各個(gè)方面都取得了令人矚目的巨大成就。

根據(jù)以上材料，回答下列問(wèn)題：

1.闡述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系？

2.簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)發(fā)展的不平衡性。

1.答：（1）藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)有著十分密切的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系；

（2）生產(chǎn)方式對(duì)藝術(shù)的影響；

（2）藝術(shù)生產(chǎn)具有物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的雙重性；

（4）藝術(shù)產(chǎn)品具有商品的屬性。

2.答：（1）藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡是多方面因素決定的；

（2）藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡性是客觀存在的，但不是絕對(duì)的。

（3）藝術(shù)發(fā)展的不平衡性還有著地理、民族等因素。

（4）藝術(shù)發(fā)展的不平衡性在美術(shù)內(nèi)部突出地表現(xiàn)為不同美術(shù)門(mén)類發(fā)展的不平衡。

十八世紀(jì)德國(guó)作家李希滕伯格有句名言：“煌煌杰作的唯一缺點(diǎn)是：它們通常成為

一批平庸之作隨之問(wèn)世的根苗?！饼R白石以超越他人為己任，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就。

胡佩衡想踏著他的腳印走向同樣的輝煌是不可能的，齊白石送他八個(gè)大字：''學(xué)我者生,

似我者死?！崩羁扇驹诳偨Y(jié)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)過(guò)一句極富哲理的話：“踩著前人的腳印

前進(jìn)，最佳的結(jié)果也只能是‘亞軍‘。"

根據(jù)以上材料，回答下列問(wèn)題：

1.為什么說(shuō)創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律？

2.藝術(shù)發(fā)展中的創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面？

1.答：（1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的;

（2）革新是藝術(shù)的本性所決定的；

（3）革新是欣賞者的審美需求所決定的。

2.答：（1）從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的

革新。

（2）從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越。

（3）從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝

術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。

四、論述

1.結(jié)合具體實(shí)例，論述藝術(shù)作品的層次。

答：（1）藝術(shù)語(yǔ)言；

（2）藝術(shù)形象；

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。

2.聯(lián)系實(shí)際，闡述藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

答：（1）任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的；藝術(shù)欣賞

中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由

于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。

（2）優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必須具有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，二者有機(jī)

統(tǒng)一，才使其具有令人驚嘆的感人魅力。

3.聯(lián)系實(shí)際，論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響。

答：（1）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使

新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生；

（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境

和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。

（3）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，又表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)相互結(jié)合

與相互滲透，對(duì)人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。

4.闡述馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論給藝術(shù)學(xué)研究所帶來(lái)的啟示。

答：（1）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生

產(chǎn)中分化出來(lái)的。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是

勞動(dòng)工具如精致的石器、骨器等，或者是勞動(dòng)成果如用來(lái)作為裝飾品的獸皮、獸牙、羽

毛等。只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨(dú)立出來(lái)，這些勞動(dòng)

產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的

原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐

活動(dòng)。

其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)

系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，

另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)美既有

客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融

合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)的審美價(jià)值必然是主客體

的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點(diǎn)，是把創(chuàng)作主體（作家藝術(shù)家）強(qiáng)烈的主觀因素滲透

到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，并融匯到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造

性的勞動(dòng)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當(dāng)然就更是一種自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)

To藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生

產(chǎn)同樣不能離開(kāi)主觀創(chuàng)造，只有當(dāng)藝術(shù)家調(diào)動(dòng)他強(qiáng)烈的和豐富的想象來(lái)從事創(chuàng)作時(shí)，才

能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、

主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。

（2）藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)

意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終

原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有

相對(duì)的獨(dú)立性。19世紀(jì)的俄國(guó)就是一個(gè)典型的例子。

（3）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作一藝術(shù)作品

—藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說(shuō)是藝

術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體（社會(huì)生活）能動(dòng)反映

的過(guò)程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的

“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽(tīng)眾）和欣賞客體（藝術(shù)