2022百年孤獨人教版高三上冊語文教案

2022百年孤獨人教版高三上冊語文教案《百年孤獨》教案一、課文語讀西班牙語為世界奉獻(xiàn)了兩部偉大不朽的巨著——塞萬提斯的《堂吉訶德》和榮獲諾貝爾文學(xué)獎的《百年孤獨》。這兩部作品穿越了350年的光陰，隔著那曾被哥倫布征服過的茫茫大西洋遙遙對峙。前者刻畫了當(dāng)時西班牙社會生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時期具有進(jìn)步意義的人文主義思想;后者虛構(gòu)了一個叫做馬貢多的小鎮(zhèn)，描繪了在這個奇特的地方生活的布恩地亞家族百年的盛衰史，它把讀者引入了一個不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實相互交錯的生活之中，不僅讓你感受到許多血淋淋的現(xiàn)實和荒誕不經(jīng)的傳說，而且讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感，甚至有人認(rèn)為書中的每一個人物都深刻得讓人覺得害怕。被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”《百年孤獨》，是加西亞?馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品的代表作。瑞典文學(xué)院在給加西亞?馬爾克斯的評語中說，作者在《百年孤獨》中“創(chuàng)造了一個獨特的天地，那個由他虛構(gòu)出來的小鎮(zhèn)。從50年代末，他的小說就把我們引進(jìn)了這個奇特的地方。那里匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實生活，作者的想像力在馳騁翱翔：荒誕不經(jīng)的傳說、具體的村鎮(zhèn)生活、比擬與影射、細(xì)膩的景物描寫，都像新聞報道一樣準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來”。的確，在這部小說中，作者根據(jù)拉丁美洲血淋淋的歷史事實，憑借自己豐富的想像，描繪出了神話一般奇妙的世界;從小鎮(zhèn)馬貢多的建立、發(fā)展直到毀滅的百年歷程中，活靈活現(xiàn)地反映了拉丁美洲百年的興衰。馬貢多鎮(zhèn)很像是整個拉丁美洲的縮影。在這部作品中可以看到：拓荒者如何翻山越嶺去尋找偉大的發(fā)明;吉卜賽人如何把“文明”世界的玩意帶到這個偏僻的小鎮(zhèn);外國壟斷資本家如何侵入這個盛產(chǎn)香蕉的小鎮(zhèn);本國獨裁政權(quán)如何勾結(jié)帝國主義者屠殺大批工人;人民群眾如何進(jìn)行流血斗爭;最后，洪水、颶風(fēng)和蟻群如何把這個小鎮(zhèn)化為烏有。全書近30萬字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨創(chuàng)的從未來的角度來回憶過去的新穎的倒敘手法等等，令人眼花繚亂。但閱畢全書，讀者可以領(lǐng)悟出，作家是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現(xiàn)實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運捉弄的正確途徑。正如作者在《拉丁美洲的孤獨》那篇演說中剖析了拉丁美洲孤獨的原因之后所說的：“面對壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去。任何洪水、猛獸、瘟疫、饑饉、動亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢?！毙≌f的最后一句“遭受百年孤獨的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了”恰好說明了作者的主導(dǎo)思想：孤獨的拉丁美洲已經(jīng)一去不復(fù)返了，新的、團結(jié)的、朝氣蓬勃的拉丁美洲必將出現(xiàn)。二、亮點探究1.小說題目的含義是什么?探究學(xué)習(xí)：加西亞?馬爾克斯花了18年的時間創(chuàng)作了這部長篇小說，并且在篇名上煞費了一番苦心。“百年”是什么意思?作家說，那是為了表示年代的久長，也就是說，拉丁美洲人民被壓迫、被剝削的苦難歲月是漫長的?！肮陋殹庇肿骱谓忉?作家沒有正面回答，只是說了這樣一句話：“孤獨的反義詞是團結(jié)。”有了這樣的提示，讀者可以從作品中尋找到造成拉丁美洲孤獨的原因。2.小說開篇名句“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾?布恩地亞上校將會回想起，父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午”，在整部作品中起到了什么樣的作用?探究學(xué)習(xí)：小說的開頭，是作家獨創(chuàng)的從未來的角度回憶過去的新穎的倒敘手法。短短的一句話，實際上容納了未來、過去和現(xiàn)在三個時間層面，而作家顯然是隱匿在“現(xiàn)在”的。在我們讀過的所有作品的開局中，這個開場白真可以算得上精巧神奇了，在這不動聲色的敘述中隱藏著一種深沉的悲涼和無可奈何的宿命感，卻又憑借著巧妙的時空交錯形成了巨大的懸疑。隨后，馬爾克斯用他那冷靜沉著的筆調(diào)為我們描繪出一個魔幻般的拉丁美洲，刻畫了那么多形形色色的孤獨者們，讓我們慢慢感受幸運和渴望，慢慢感受悲愴和荒涼。3.課下結(jié)合對整部作品的閱讀，思考造成馬貢多百年孤獨的原因是什么?探究學(xué)習(xí)：從1830年至上世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生活集中表現(xiàn)出來。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨進(jìn)行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來，最后均以失敗而告終。這種孤獨不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮(zhèn)，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進(jìn)步的一大包袱。作家寫出這一點，是希望拉美民眾團結(jié)起來，共同努力，擺脫孤獨。所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內(nèi)涵應(yīng)該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態(tài)、想像力進(jìn)行獨特的研究之后形成的倔強的自信。4.魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生的原因以及基本特征是什么?探究學(xué)習(xí)：拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)流派是逐漸地形成自己獨特風(fēng)格的。它離不開拉丁美洲自然的、歷史的和社會的客觀條件。不少拉丁美洲當(dāng)代著名作家認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實主義之所以在拉丁美洲繁榮昌盛，是因為“它適應(yīng)和植根于我們生活的現(xiàn)實世界”。這種流派的創(chuàng)作手法，把觸目驚心的現(xiàn)實和迷離恍惚的幻覺結(jié)合在一起，通過極端夸張和虛實交錯的藝術(shù)筆觸來網(wǎng)羅人事、編織情節(jié)，以圖描繪和反映拉丁美洲錯綜復(fù)雜的歷史、社會和政治現(xiàn)象。這種似是而非、似非而是、“復(fù)現(xiàn)實為幻想而不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義的顯著特點是：彌漫著濃重而強烈的神奇氣氛;具有鮮明的反殖反帝反封建反獨裁的進(jìn)步傾向;善于借鑒、吸收和運用外來文化，并且結(jié)合本民族的習(xí)俗加以提煉、發(fā)展和融會貫通。如果說現(xiàn)實主義是社會的一面鏡子，那么魔幻現(xiàn)實主義就是社會的一面哈哈鏡。雖然它蒙罩著一層神秘的外殼，但通過它的折射，也能在一定程度上反映出光怪陸離的現(xiàn)實世界。5.小說中明顯的魔幻現(xiàn)實主義寫法有哪些?探究學(xué)習(xí)：加西亞?馬爾克斯遵循“復(fù)現(xiàn)實為幻想而不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想像，把觸目驚心的現(xiàn)實和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識卻又陌生的感受，從而激起尋根溯源去追溯作家創(chuàng)作真諦的愿望。如本書寫外部文明對馬貢多的侵入，是現(xiàn)實的，但又是魔幻化了的：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“……挨家串戶地走著……鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響……跟在墨爾基阿德斯那兩塊魔鐵的后面亂滾”;又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時的巨響以及野草生長時持續(xù)而清晰的尖叫聲”;再如寫政府把大批罷工者殺害后，將尸體裝上火車運到海里扔掉，那輛火車竟有200節(jié)車廂，前、中、后共有3個車頭牽引!三、選題設(shè)計

1.對于大多數(shù)文學(xué)愛好者來說，《百年孤獨》和加西亞?馬爾克斯幾乎已成為拉美“魔幻現(xiàn)實主義”的代名詞了。對此感興趣的同學(xué)可以研究一下拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法及其發(fā)展脈絡(luò)。研究方法：

可以3—5人組成一個研究小組，分工合作，利用現(xiàn)有條件，或上網(wǎng)查詢，或到圖書館查閱，或拜訪有關(guān)專家學(xué)者，在充分占有材料的基礎(chǔ)上討論研究。參讀書目：

(1)段若川《安第斯山上的雄鷹——諾貝爾獎與魔幻現(xiàn)實主義》，武漢出版社出版。(2)吳健恒譯《拉丁美洲文學(xué)簡史》，人民文學(xué)出版社出版。(3)《外國文學(xué)手冊》，北京出版社出版。(4)達(dá)?薩爾迪瓦爾著，胡真才、卞雙成譯《追根溯源——加西亞?馬爾克斯傳》。2.尼采說孤獨者有三種狀態(tài)：神靈、野獸和哲學(xué)家。神靈孤獨，因為它充實自立;野獸孤獨，因為它桀驁不遜;而哲學(xué)家既充實自立又桀驁不遜。歷史上，許多偉人都是“孤獨”的，對此感興趣的同學(xué)可以研究一下“屈原的孤獨”或“魯迅的孤獨”。研究方法：

(同上)

參讀書目：

(1)金開誠等《屈原集校注》，中華書局出版。(2)曹堯德《屈子傳》，花城文藝出版社出版。(3)《魯迅生平史料匯編》，天津人民出版社。④許壽裳《我所認(rèn)識的魯迅》，人民文學(xué)出版社。《百年孤獨》名著比較《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰，《百年孤獨》是拉美文壇的杰作。它們都以描寫了一個大家族數(shù)代人從發(fā)跡、鼎盛到衰敗的百余年漫長的過程，表達(dá)出整個社會的滯重。在創(chuàng)作手法上也各具特色：《紅樓夢》是一個由社會——賈府——大觀園——怡紅院組成的空間向心環(huán)狀結(jié)構(gòu)，《百年孤獨》則是從第一代的霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞分成阿卡迪奧與奧協(xié)良諾兩個系統(tǒng)直至第七代長豬尾巴的奧雷良諾，是一個按時間順序的鏈狀結(jié)構(gòu)。由于長篇小說本質(zhì)上不受任何既定的形式所限，因此無論在中國在外國它都能自如發(fā)展，常具規(guī)模。而小說家仿佛要用大量精密的細(xì)節(jié)來替代那些較難把握的思想和知識上的集成。中西傳統(tǒng)對結(jié)構(gòu)概念的不同，但在努力將大堆材料作系統(tǒng)的組織時，卻都找出相似的方法來。即以幾代人為基礎(chǔ)建立循環(huán)式的小說結(jié)構(gòu)，極力把各種縱橫交錯的母題組成一個協(xié)調(diào)的整體。長篇小說的主要成就就在于它能以批評的態(tài)度來重建一個新的世界觀。它根基于現(xiàn)實，卻要越進(jìn)一個假想的“非現(xiàn)實”層次里去。小說家(至少是其中最偉大者)在力求忠實地表現(xiàn)一個滿布可信的細(xì)節(jié)深具說服力的完整世界時，必然要面臨現(xiàn)實世界一些比較深入的本質(zhì)上的難題。小說家一開始去追求客觀現(xiàn)實的世界，則早晚上要陷入自相矛盾的局面。他會發(fā)現(xiàn)，客觀事物之存在實際已假定了有一雙外在格物的眼睛，因而也早不確定了一個主觀而相對的視點?！伴L篇小說不若史詩般擁有一顆天真燦爛的童心，它乃一門雄渾老成的藝術(shù)?！?盧卡契)《紅樓夢》與《百年孤獨》的作者之所以偉大就在于：他們創(chuàng)造了一個發(fā)自內(nèi)心的世界，它不是確實世界的重復(fù)，而是要譴責(zé)它的丑惡和虛假，因此他們探求，他們重建，他們發(fā)明。對這個世和這個時代，他們既不進(jìn)行復(fù)制又不使其理想化，也不簡單地加以歪曲。他們從中截取的不是偶然性，而是深刻的規(guī)律。他們還證明了按其它規(guī)律創(chuàng)造另一個世界的可能性，他們使現(xiàn)實之樹長出了新枝。他們創(chuàng)造了一些種類陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他們都具有有機的統(tǒng)一性，這些生機勃勃的生物是由一種巨大的發(fā)問和挑戰(zhàn)和賦予活力的。可能的和幻想的繪畫是現(xiàn)實和日常的繪畫的延續(xù)?！罢嬲乃囆g(shù)就是使人想起它的一種方式”。藝術(shù)作品的使命不再是再現(xiàn)世界，而是表達(dá)人的愿望。“作家的使命是把孤獨的和必死的一切引向無限的生活，把偶然的東西變成符合法的東西。他的使命是帶有預(yù)言性的?！薄都t樓夢》并卷就勾勒了一個女媧補天的創(chuàng)世神話，因而引出了“無材可去補蒼天”的寶玉，以及靈河岸邊的絳珠仙子。加以“還淚說”，真是神而又奇。這個“朱蘭白石綠樹清溪、人跡罕逢飛塵不至”的理想世界就是與《紅樓夢》中描寫的丑惡骯臟的現(xiàn)實世界形成鮮明對比的“太虛幻境”。它是全書的基石，給整部紅樓罩上了夢幻飄渺的氣氛?！都t樓夢》中的現(xiàn)實世界是齷齪不堪之至了，如柳湘蓮的名言：“你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。”讓我們先從賈赦說起。賈赦在《紅樓夢》里可算是最骯臟的人物這一?！都t樓夢》中有條無形的章法，即凡是比寶玉長一輩的人，對其不堪之處，描寫都多少有相當(dāng)保留，這也可以說是“為尊者諱”吧。盡管如此，作者對賈赦仍不肯輕易放過。所以第四十六回專章聲討，詳寫強納鴛鴦為妾的丑事。曹雪芹借襲人之口寫出他的史家定評：“真真——這話論理不該我們說——這個大老爺太好色了。略平頭正臉的他就不放手了?！薄都t樓夢》中對賈璉淫行最多特寫鏡頭，恐怕是表達(dá)“有其父必有其子”這名古諺吧。東府自然更為骯臟：秦可卿淫喪天香樓，賈珍諸人整日聚賭玩孌童，以致曾跟老太爺打天下的焦大痛罵：“那里承望到如今生下這些畜牲來!每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子。”當(dāng)然如魯迅指出：“焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是為賈府好，不過是主奴如此，賈府就要弄不下去罷了?！睉?yīng)當(dāng)指出的是大觀園的歸屬問題。大觀園是曹雪芹著力最深的地方，是作者的希望所在。在庚辰本脂批有這樣一條：大觀園系玉史與十二釵之太虛玄(幻)境，豈可草率?根據(jù)脂硯齋的看法，所謂“天上人間諸景備，未許凡人到此來”的大觀園便是理想世界太虛幻境的人間投影。這兩個世界是融合的。我們雖然不能過于相信指批，可是在內(nèi)證充分的情況下脂批卻是最有力的旁證。我們知道東府諸公及榮府的賈赦是最為淫濫之人。它讓我們不能忘記最干凈的其實也是從最骯臟的里面出來的。最干凈的最后仍舊要回到最骯臟中去的?！坝麧嵄Ｔ鴿?，云空未必空”這兩句詩不但是妙玉的歸宿，同時也是大觀園的歸宿。曹雪芹一方面全力創(chuàng)造了一個理想世界，在主觀企求上他又無情地寫出了一個與此對比的現(xiàn)實世界。而現(xiàn)實世界的一切力量則不斷地在摧殘理想世界，直到完全毀滅為止?！昂靡凰?，食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈!”馬爾克斯《百年孤獨》中也構(gòu)建了一片神奇的土地，那就是馬孔多。由于兩位作者文化傳統(tǒng)與歷史的背景不同?！都t樓夢》中的太虛幻境是曹雪芹根據(jù)中國傳統(tǒng)佛道思想虛構(gòu)的，其在人間的投影大觀園則是建立在舊勢力的陰影里，是人為的退縮，是有院墻的具體的封閉?！栋倌旯陋殹分械鸟R孔多雖然在人間，但又是無處尋覓的。馬爾克斯對其環(huán)境的描寫也似伊甸園般美好。馬孔多是一個只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹的河邊;這些水流沿著潔白而巨大的像史前時期的化石蛋一樣的光滑的石床向下流。這塊天地是如此之新，許多東西都尚未有名字，提起來還得用手指指點點。在許多村莊中，馬孔多是最有秩序最勤勞的一個。那是一個幸福的村莊，那里沒有一個人超過三十歲，也從未死過人。但“因為這個村子隱沒在遼闊的沼澤地里”。環(huán)境險惡閉塞，它是布恩地亞第一代及二十多戶親友懷著冒險精神背井離鄉(xiāng)開拓創(chuàng)建的，是人們的逃避，是無形的空間的隔絕。馬爾克斯曾有段文字描述一艘擱淺的西班牙大帆船：整個船身處于孤寂的地方，被子人忘卻了，沒有遭到時光的侵蝕，也沒有受到飛到飛禽的騷擾。.....里面除了一大簇花卉，沒有任何東西。這充滿象征性的語言就是馬孔多初期的寫照。在沒被殖民者發(fā)現(xiàn)之前，它閉塞、貧困、沒有任何嵌有物質(zhì)文明的東西，它有的僅是一簇花卉，它代表著和平、寧靜、純潔、美好，是一個日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。如果說曹雪芹是極力想保護(hù)大觀園這塊理想之地不受外界侵襲，結(jié)果“歷史的必然與現(xiàn)實世界的不可能實現(xiàn)之間的沖突”導(dǎo)致大觀園的破產(chǎn);那么馬爾克斯則是有意安排一個世外桃園馬孔多，把這個“有價值的東西當(dāng)面摔給人看?！北瘎⊥?，卻有異曲。前面我們說過大觀園是建立在舊的園子基礎(chǔ)上，雖然它處處小心嚴(yán)加防范，不惜以封閉來求得保護(hù)自己，但畢竟它的“干凈”是建立在包圍之中。大觀園里的人物對這兩個世界的看法是清醒的。我們不妨檢討一下“黛玉葬花”的意義。“黛玉葬花”發(fā)生在第二十三回，寶玉和諸釵剛剛在大觀園里開始他們的理想生活，所以這個故事的安排富有深意。寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔(dān)著花鋤，上掛著紗囊，手中拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來把這個花掃起業(yè)，撂在水里。我才撂了好些在哪里呢?！绷主煊竦溃骸傲淘谒锊缓谩Ｄ憧催@里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟塌了，那畸角上我有一個花冢。如今把她掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈。黛玉葬花一節(jié)正是作者開宗明義地點明《紅樓夢》中兩個世界的她。黛玉的意思很明顯，大觀園里面是干凈的，但是出了大觀園就是臟的臭的了。把花葬在園子里讓她們?nèi)站秒S土而化，這才能永遠(yuǎn)保持清潔?；ㄔ谶@里自然是園中女孩子的象征。她們?nèi)粝氡３指蓛艏儩?，唯一的途徑便是永駐理想之城而不到外面的現(xiàn)實世界去。從主觀愿望上說，寶玉和大觀園中的女孩子們所企求的是理想世界的永恒，是精神生命的清澈;但在客觀認(rèn)識上，他們對外在世界不是茫無所知，他們雖然天真爛漫，卻并非幼稚糊涂。事實上她們一方面把兩個世界區(qū)別得涇渭分明，而另一方面又深刻地意識到現(xiàn)實世界對理想世界的高度危害性?！镑煊裨峄ā边@正是通過形象化的方式把這兩層意思巧妙地表達(dá)了出來。曹雪芹有時也用明確而尖銳的語言點出外面世界的險惡。第四十九回史湘云警告寶琴道：“你除了在老太太跟前，就在園子里，來這兩處，只管玩笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里只管和太太說笑，多坐一會無防。老太太不在屋里你別進(jìn)去，那屋里的人多心壞，都是要害咱們的?！钡降紫嬖剖侵甭嗜?。繡香囊出現(xiàn)于大觀園里中是一個信號(七十三回)被夏志清比之于伊甸園中蛇的出現(xiàn)，因為蛇一出現(xiàn)，亞當(dāng)和夏娃就從天堂墜落到人間。黛玉一句“冷月葬花魂”標(biāo)志大觀園的氣數(shù)是真的要盡了。抄檢大觀園，晴雯被逐，迎春誤嫁，通靈走失，黛玉夭亡，探春遠(yuǎn)嫁，妙玉遭動，巧姐被賣，惜春獨守青燈，真是“大故迭起，破敗死亡相繼”，正應(yīng)了“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡?！彼囆g(shù)是把目前現(xiàn)實變成神話，變成尚未存在的東西的“密碼”的藝術(shù)。像一切神話的偉大創(chuàng)造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創(chuàng)造了形象和象征的世界，察覺并暗示事物之間的聯(lián)系，把經(jīng)歷、夢想、虛構(gòu)、甚至巫術(shù)合成一個看不見的整體，而且在感覺的重復(fù)印象或重疊中，使我們每個人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢想、哲學(xué)或宗教的概念，以及超越它們的愿望。人們不會聽任自己對作品中比喻的細(xì)節(jié)作一種猶太教法典的注釋。在象征的具體發(fā)揮和它抽象的意義之間沒有一種從字眼到字眼的對應(yīng)是可以理解的。在象征總范圍里活動的是活生生的人，有個懷的人，細(xì)節(jié)的現(xiàn)實主義并不與象征主義背道而馳，而是給了它生命力?！都t樓夢》和《百年孤獨》并不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統(tǒng)世界的生活景象。對它們的作者來說，現(xiàn)存的一切只是習(xí)慣，偉大就在于拒絕社會。他們的世界和我們的世界是統(tǒng)一的。他們生活過的世界和他們創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一的。《百年孤獨》學(xué)習(xí)指導(dǎo)本文是魔幻現(xiàn)實主義小說的代表作。魔幻現(xiàn)實主義是拉丁美洲最具世界影響的現(xiàn)代主義流派，“變現(xiàn)實為幻想而不失其真”是它的基本特征。作家從社會、歷史現(xiàn)實出發(fā)，但又不拘泥于現(xiàn)實，而是變現(xiàn)實為夢幻、神話或荒誕，構(gòu)成了一個時空交錯、現(xiàn)實與幻覺交錯的富含深意的藝術(shù)世界。閱讀時，注意體會魔幻現(xiàn)實主義小說與現(xiàn)實主義小說的區(qū)別?！凹偃缫欢ㄒ宜懒四銈儾趴狭粝拢俏揖腿ニ??！被羧?阿卡迪奧?布恩地亞想不到他妻子意志會那么堅定。他試圖用幻想的魔力去打動她，答應(yīng)帶她去尋找一個奇妙的世界，在那里只要在地上灑幾滴神水，植物就會遂人意結(jié)出果實。那里出售各種各樣能解除病痛的器械，價錢便宜得像賣舊貨。但是，烏蘇拉對他的遠(yuǎn)見毫不動心。“你別成天胡思亂想，還是關(guān)心關(guān)心孩子們吧，”烏蘇拉說，“你看看他們，都像毛驢似的被撇在一邊，聽天由命?！被羧?阿卡迪奧?布恩地亞一字一句地聽著妻子說的話。他從窗戶里向外看去，只見孩子們光著腳板，站在烈日曝曬的菜園子里。他覺得，只是在此刻，應(yīng)了烏蘇拉的咒語，他們才開始存在的。于是他內(nèi)心產(chǎn)生了某種神秘而清晰的感覺，使他脫離了現(xiàn)時并飄流到那從未開發(fā)的回憶的土地上。當(dāng)烏蘇拉繼續(xù)打掃房間并打定主意一輩子也不離開的時候，霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞卻出神地看著孩子們，看得兩眼都濕潤了。他用手背擦了擦眼睛，無可奈何地深深嘆了一口氣?！昂冒?，”他說，“叫他們來幫我把箱子里的東西都拿出來吧?！贝蠛⒆踊羧?阿卡迪奧已經(jīng)十四周歲了，方方的腦袋、蓬松的頭發(fā)，脾氣像他父親一樣任性。雖然他身體魁偉壯實，也像他父親，但從那時起就明顯地表現(xiàn)出缺乏想像力。他是在馬貢多建立以前，在爬山越嶺的艱苦旅途中懷胎和生養(yǎng)的。當(dāng)他父母發(fā)現(xiàn)他身上沒有長動物器官時，都感謝老天。奧雷良諾是第一個在馬貢多出生的人，到三月份就滿六周歲了。他好靜而孤僻，在娘肚子里就會哭，生下來時睜著眼睛。給他剪臍帶時，他就擺動著腦袋辨認(rèn)房間里的東西，還以好奇而并不驚慌的神態(tài)察看著人們的臉龐。然后，他不再理會前來看望他的人們，卻專心致志地盯著那棕櫚葉蓋的頂棚，房頂在雨水的巨大壓力下眼看就要塌下來了。烏蘇拉后來再也沒有去回憶他那緊張的目光。直到有一天，小奧雷良諾已經(jīng)三歲了，他走進(jìn)廚房，烏蘇拉從灶火上端下煮沸的湯鍋放在桌子上。孩子在門邊驚慌地說：“快掉下來了。”那湯鍋本來好好地放在桌子中間，隨著孩子的預(yù)言，便仿佛有一種內(nèi)在的動力驅(qū)趕著開始朝桌子邊移動，最后掉在地上打碎了。吃驚的烏蘇拉把這事告訴了丈夫，可是她丈夫把這解釋為一種自然現(xiàn)象。他總是這樣對孩子漠不關(guān)心，這一方面因為他覺得童年是智力尚未發(fā)育的時期，另一方面是因為他過分地專心于煉金術(shù)的研究。但是，自從那天下午，他叫孩子們幫他打開裝實驗器材的箱子起，他開始把最寶貴的時間花在他們身上。在那間僻靜的小屋的墻上，慢慢地貼滿了令人難以置信的地圖和圖表。他教孩子們讀書寫字做算術(shù)，給他們講世界上的奇跡，不但講述了自己通曉的事物，而且還超越了自己想像力的界限。就這樣，孩子們終于了解到：在非洲的南端，人們是那樣聰明而平和，所以他們惟一的娛樂是靜坐思考。愛琴海是可以步行過去的，從一個島嶼跳到另一個島嶼，一直可以走到薩洛尼卡港。這些使人產(chǎn)生錯覺的課程深深地印在孩子們的記憶中。許多年以后，在正規(guī)軍軍官命令行刑隊開槍前一分鐘，奧雷良諾?布恩地亞上校重溫了那個和暖的三月的下午的情景：父親中斷了物理課，一只手懸在空中，兩眼一動也不動，呆呆地傾聽著遠(yuǎn)處吉卜賽人吹笛擂鼓。吉卜賽人又來到村里，推銷曼菲斯學(xué)者最新的驚人發(fā)明。他們是一批新的吉卜賽人。是一些只會講自己語言的青年男女，他們皮膚油亮、心靈手巧、漂亮無比。他們的舞蹈和音樂在街上引起了歡鬧。他們帶來了涂成各種顏色的、會吟誦意大利抒情詩的鸚鵡，還有會跟著小鼓的節(jié)奏生一百只金蛋的母雞，有會猜測人意的猴子，有既可釘紐扣又能退熱消炎的多用機，有使人忘卻不愉快的往事的器械，還有消磨時間的藥膏以及千百種其他發(fā)明，每一件都那樣精妙奇特，所以霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞簡直想發(fā)明一架記憶機器，把它們?nèi)加涀×?。吉卜賽人在剎那間使村子變了模樣。馬貢多的居民突然被那人群熙攘的集市弄得暈頭轉(zhuǎn)向，走在自己熟悉的大街上也會迷路了。霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞一手拉著一個孩子，怕他們在混亂中走失。一路上他碰到鑲金牙的江湖藝人和六條胳臂的雜耍演員。人群散發(fā)出來的屎尿惡臭和檀香味混合在一起使他感到窒息。他像瘋子一樣到處尋找墨爾基阿德斯，想讓他來揭示一下這場神話般的噩夢中的無窮秘密。他向好幾個吉卜賽人打聽，但他們都聽不懂他的話，最后他來到墨爾基阿德斯經(jīng)常搭帳篷的地方，在那里遇到一個神情憂郁的亞美尼亞人，那人正在用西班牙語叫賣一種隱身糖漿。當(dāng)霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞推推搡搡地穿過看呆了的人群時，那人已經(jīng)一口喝下了一盅黃澄澄的東西，他趕上去問了一句話。吉卜賽人用詫異的目光掃了他一眼，隨即化成了一攤刺鼻的煙霧騰騰的瀝青，他的答話在上面飄蕩：“墨爾基阿德斯死了?！被羧?阿卡迪奧?布恩地亞一聽這消息竟怔住了，他木然不動極力抑制著悲痛，直到人群被別的把戲吸引而散去，那憂郁的亞美尼亞人的瀝青已經(jīng)完全化成了蒸氣。后來，其他吉卜賽人也證實，墨爾基阿德斯在新加坡沙灘上死于熱病，他的尸體被拋入爪哇海最深的地方去了。孩子們對此消息不感興趣。他們