淺析鄉(xiāng)土建筑中的地域文化

淺析鄉(xiāng)土建筑中的地域文化

論文摘要：傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達到與當(dāng)代生活方式的契合。建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,就建設(shè)設(shè)計與地域文化的融合,提出一些新的見解,以期對我國建筑設(shè)計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設(shè)計的融合,從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導(dǎo)和參考。

1建筑設(shè)計與地域文化有機融合的途徑與方式

文化是根,在建筑設(shè)計領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計中要有意識地從文化入手,尋求建筑設(shè)計與地域文化的有機融合。為此,建筑設(shè)計師在建筑設(shè)計的過程中,應(yīng)從如下方面做起:

在建筑設(shè)計時要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計的影響與要求。為此,建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計時,要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境,充分考慮與環(huán)境相融合,使建筑成為環(huán)境的一分子,找尋天人合一的愜意。同時,還要靈活地運用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?使得所設(shè)計出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則,就地取材,另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來,使得地域文化在建筑設(shè)計中得以充分釋放與發(fā)揚。

在建筑設(shè)計時將當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求,與建筑設(shè)計進行有機融合。比如,川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化,使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境,成都人潛意識中大多具有盆地意識,小富即安,安逸自在,喜歡循規(guī)蹈矩的生活,上班、下班、菜市場、茶館、回家,幾點一線,周末假日閑暇時到附近休閑放松,有滋有味,其樂融融,也是明顯的地域文化特點。因此,在建筑設(shè)計中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計構(gòu)思感受體驗這一過程,使人們在建筑中亦能享受到當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。

2建筑設(shè)計與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化,主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。

2．1物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化,主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面:

在物理環(huán)境的地域文化上,為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境,需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖,光輻射強烈的地方需遮陽,溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng),雪壓大的地區(qū)要防積雪,多雨地區(qū)應(yīng)注意排水,多沙的地區(qū)要防沙暴,多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊,南方和北方緯度差別大,氣候差異也非常明顯,造成了各地建筑設(shè)計的差異,從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。

在建筑材料的地域文化性方面,建筑設(shè)計必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多,體積龐大,運輸困難,所占造價比重甚大,因此必須就地取材,就近采集和生產(chǎn),并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu),生土地區(qū)有土筑窯洞,產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu),產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓,這些都是建筑設(shè)計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。

2．2非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性,除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外,還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先,不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別,這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次,各個在民族或國家內(nèi)部,都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟、政治及宗教性質(zhì)的公私活動,形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等,另一方面,在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化,并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次,由于禮制的不同,各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同,就會產(chǎn)生不同的宗教建筑,如西方的教堂、中國的廟宇,如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同,會產(chǎn)生不同的陵墓建筑,官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑,這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后,由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異,建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異,最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。

綜上所述,建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時,彼此之間就加強;當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時,就有歸屬感。

3傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

3．1形式的當(dāng)代借用

將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

3．2與技術(shù)上的運用與拓展

吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。

同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因為手段與技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進行，對原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

3．3舊有生存經(jīng)驗與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)

人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，而生存經(jīng)驗又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

3．4文化保護意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存

要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永