從美國作文課看美國的素質(zhì)教育

PAGEPAGE1從美國作文課看美國的素質(zhì)教育第一篇：從美國作文課看美國的素質(zhì)教育從美國作文課看美國的素質(zhì)教育一位名叫德優(yōu)的女教師，面對(duì)班上混亂局面，微笑地布置給同學(xué)們一道作文題：“我們要來找出自己希望從事的職業(yè)，針對(duì)未來的職業(yè)寫一份報(bào)告，而且每個(gè)人都要訪問一個(gè)真正從事那行業(yè)的人，作一份口頭報(bào)告?！边@道作文題，使十三四歲的孩子感到驚訝，但他們還是遵照老師的要求去努力完成。此種作文可以培養(yǎng)和鍛煉５種能力：一、抉擇能力。經(jīng)過慎重考慮，選擇、確定自己未來的職業(yè)理想；二、思維能力。如確定何職業(yè)，如何從現(xiàn)在起為實(shí)現(xiàn)未來理想而努力學(xué)習(xí)，是需要作許多獨(dú)立思考的；三、寫作能力。即寫一份“針對(duì)未來的職業(yè)”的文字報(bào)告；四、處理人際關(guān)系的能力。即訪問一位與自己未來職業(yè)相關(guān)的人；五、口頭表達(dá)能力。即在班上向老師和同學(xué)作口頭報(bào)告。這樣，做、寫、說、思便有機(jī)地結(jié)合起來了。美國的作文課，不要求學(xué)生當(dāng)堂完成寫作任務(wù)，可以到圖書館查資料，可以調(diào)查訪問，給學(xué)生充分思考和準(zhǔn)備的余地。美國的作文課，關(guān)注人生，關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展，與他們自己的利益和命運(yùn)息息相關(guān)。美國的作文課，與社會(huì)、與生活是溝通的，注意處理好作文與生活源頭的關(guān)系，并且追求真實(shí)和實(shí)用。這些都是中國的作文、作業(yè)所欠缺的。中國的作文總的來看，顯得紙上談兵，好像只是玩弄文字技巧而已，談不上關(guān)注學(xué)生自己的發(fā)展或國家民族的命運(yùn)，對(duì)真正表達(dá)學(xué)生思想、感情、品德、人生觀和價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)。因此，我們很有必要學(xué)習(xí)美國作文的人文性、開放性、綜合性、實(shí)踐性和趣味性。作文是語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是語文教學(xué)的落腳點(diǎn)，所以它有可能成為語文教學(xué)改革的突破點(diǎn)。由于應(yīng)試教育的影響，中國學(xué)校常常把平時(shí)作業(yè)與考場(chǎng)考試等量齊觀?！巴瑯拥淖魑念}《我的父親》，中國教育是課堂交稿，逼得有的孩子們臨時(shí)胡編亂造；而美國是一周內(nèi)交稿，讓孩子們?nèi)ゲ稍L父親、母親、祖父，乃至伯伯、叔叔、鄰居和同事，使孩子們更深刻地了解了父親，一篇生動(dòng)而深刻的調(diào)查報(bào)告或紀(jì)實(shí)文學(xué)出來了?！笨梢?，美國教師深諳作文法則和教學(xué)規(guī)律，這些法則和規(guī)律很好地體現(xiàn)在教學(xué)、作業(yè)設(shè)計(jì)和完成作業(yè)的要求諸方面。而讓學(xué)生寫調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告等應(yīng)用文，既避免了說假話、空話，又有相當(dāng)?shù)碾y度，日后工作也能派上用場(chǎng)。他山之石，可以攻玉。美國的作文教學(xué)，對(duì)于我們學(xué)校各科教學(xué)改革是有諸多啟示的。目前正在實(shí)施的“減負(fù)”，將為學(xué)生接觸社會(huì)與實(shí)踐、為素質(zhì)教育創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件。第二篇：從美國電影看美國文化從美國電影看美國文化美國是一個(gè)年輕的國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場(chǎng)，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場(chǎng)占有率。她雖沒有悠久的歷史，但有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)代發(fā)展美國文化越來越顯示出其生命力。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，電影在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時(shí)成為傳播社會(huì)文化、價(jià)值觀念或政治觀點(diǎn)的工具，從而對(duì)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價(jià)值觀念也滲透到了世界的各個(gè)角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會(huì)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。一、美國文化的個(gè)人英雄主義英雄主義其實(shí)是源于我們對(duì)自身的生存環(huán)境、人文理念的憂慮和畏懼，是發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)于未知世界和生存危機(jī)的感應(yīng)，所以期待那些擁有好的品質(zhì)、過人能力的英雄的出現(xiàn)，以期能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有利的支持與保護(hù)。個(gè)人英雄主義所反映的是美國自由主義價(jià)值觀，體現(xiàn)的是追求個(gè)人幸福和自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理念。美國人強(qiáng)烈的自我中心觀使得個(gè)人英雄主義在美國電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出，這種個(gè)人追求與奮斗的精神，創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險(xiǎn)性質(zhì)的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚(yáng)善、拯救社會(huì)，同時(shí)他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個(gè)普通人不應(yīng)承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會(huì)失敗，但他們從不放棄。主人公堅(jiān)定的意志與責(zé)任感，體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界，他們渴望正義，渴望被關(guān)注，渴望成為英雄。這些電影把人類個(gè)體的力量神化，呼吁每一個(gè)普通人在社會(huì)中找到自己的責(zé)任，并完成自己的使命，將每一個(gè)人的個(gè)體價(jià)值詮釋得淋漓盡致。二、美國文化的幽默性幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是由美國人的活潑、天真、好動(dòng)、非權(quán)威化的性格所決定的。美國人常常說：如果都可以達(dá)到功能目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國電影則相對(duì)嚴(yán)肅的多，無論早期《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動(dòng)畫史上少有的奇跡。三、典型的美國夢(mèng)所謂的美國夢(mèng)，是一種相信在美國只要經(jīng)過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。在電影《20XX》中，影片中的兩個(gè)主要人物身上都體現(xiàn)出了典型的美國夢(mèng)：一個(gè)是小說家杰克森，一個(gè)是印度科學(xué)家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個(gè)失敗的小人物：一個(gè)僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機(jī)嚴(yán)重，與帶著兩個(gè)孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強(qiáng)烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團(tuán)糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對(duì)他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學(xué)家阿德里安的賞識(shí)，杰克森與阿德里安結(jié)識(shí)，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎(chǔ)。杰克森在帶著孩子郊游的時(shí)候偶然得知地球?qū)绲南?，于是展開了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災(zāi)難性的場(chǎng)景，而實(shí)際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗(yàn)，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時(shí)，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關(guān)系，從而成為一個(gè)英雄。這也反映出一個(gè)小人物通過自己的努力而達(dá)到了自己的目標(biāo)，完成了自我實(shí)現(xiàn)。四、美國文化的包容性美國作為一個(gè)移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢(mèng)想來到美國這個(gè)夢(mèng)幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹鴽]有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。同時(shí)美國文化隨著時(shí)代發(fā)展，其文化的包容性不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動(dòng)畫電影已壟斷了世界動(dòng)畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來自世界各國。如動(dòng)畫電影《埃及王子》是來自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》《功夫熊貓》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對(duì)這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有中國標(biāo)簽的中國文化早日走下文化圣壇，走入民眾日常生活、走向世界每個(gè)角落。第三篇：從《泰坦尼克號(hào)》看美國文化《泰坦尼克號(hào)》影評(píng)摘要：《泰坦尼克號(hào)》不僅是一部電影，還是一個(gè)現(xiàn)象，它帶給大家的一個(gè)感受就是，它完成了大家在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)。尤其是其中的愛情故事，是現(xiàn)實(shí)中難以完成的，需要死亡考驗(yàn)的，可生死相隨的愛情。這一經(jīng)典的復(fù)線結(jié)構(gòu)在文本內(nèi)部造成的對(duì)話使得愛情與歷史互相滲透，共同呈現(xiàn)于敘事人追憶的目光之下。這也就使得兩者都染上幾分感傷，為主人公那段刻骨銘心的愛情，也為那個(gè)特定的歷史時(shí)刻唱起了一曲挽歌。關(guān)鍵詞：文化、愛情、人性、階級(jí)、精神等。自從《泰坦尼克號(hào)》駛?cè)胫袊皦螅傻脑u(píng)論文字，恐怕連沉沒的這艘巨輪也難以負(fù)載。造價(jià)無比昂貴的《泰坦尼克號(hào)》簡(jiǎn)直是一件展示當(dāng)代電腦發(fā)展工藝水平的杰作，盡管它以一個(gè)愛情故事被記住。事實(shí)上它倒也的確還原了當(dāng)年泰坦尼克號(hào)從撞上冰山到最終沉沒的驚心動(dòng)魄。這部影片奇跡般地、空前地賣座使它成為好萊塢20XX末的象征。而戲外它在輿論界由感人肺腑到淪為俗套的經(jīng)歷也實(shí)在讓人嘖嘖稱怪。它反映了當(dāng)時(shí)美國的政治元素、時(shí)代的階級(jí)性、以及美國的精神文化等。一、影片中的政治文化淺析正是因?yàn)樗茉炝巳?，?fù)原了人的情感，才使沉沒的泰坦尼克號(hào)蛻去斑斑銹跡，拋棄了沉睡洋底多年的積塵，煥發(fā)出生機(jī)，讓觀眾對(duì)八十多年前的海難產(chǎn)生了情感上的共鳴。這是任何藝術(shù)的關(guān)鍵。人的情感的加入，是消除人們漠視的原因。只不過好萊塢更諳熟它，并工于心計(jì)地表現(xiàn)它罷了?？梢哉f，《泰坦尼克號(hào)》在復(fù)現(xiàn)歷史的一幕時(shí)，未曾忘記那個(gè)時(shí)代異常對(duì)立的階級(jí)矛盾，特別是在表現(xiàn)三等艙和頭等艙關(guān)系上的時(shí)候，嘲弄了頭等艙中的貴族階層的的虛偽、乏味、無聊，而在對(duì)三等艙的平民老百姓的描述上，卻表現(xiàn)了他們的質(zhì)樸、融洽和真誠。在這樣的旗幟鮮明的立場(chǎng)上，我們看到了《泰坦尼克號(hào)》選用了這樣的視角，復(fù)現(xiàn)本世紀(jì)初的社會(huì)關(guān)系，盡管兩者主題和意識(shí)形態(tài)不同。我們感到，凡是有所作為的藝術(shù)家，必須尊重歷史，直視當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)矛盾?！短┨鼓峥颂?hào)》做到了這一點(diǎn)，它沒有回避本世紀(jì)初那尖銳的階級(jí)對(duì)立矛盾，并以兩個(gè)階級(jí)的男女來構(gòu)思出驚心動(dòng)魄、催人淚下的愛情故事。如果換一種角度，未嘗不可以表現(xiàn)兩貴族之間的情感糾葛，但那將顯然失去歷史的真實(shí)性和感人性。僅憑這點(diǎn)，我感到好萊塢的可貴。二、從愛情片中看時(shí)代的階級(jí)性一等艙和三等艙的分立，體現(xiàn)出的也是一種階級(jí)壁壘或姐姐歧視。英國貴族露絲的母親在豪華的一等艙餐廳里故意問杰克三等艙的情況，杰克幽默的回答“十分好，沒有老鼠”。但杰克在一等艙里并沒有特別不自在，而是像虛偽的貴族一樣吻了一下露絲的手，并解釋說：“電影里學(xué)的，一直想試一下”。在“泰坦尼克號(hào)”沉船事件中，階級(jí)和性別所屬?zèng)Q定了一個(gè)人的生死存亡。在拍攝影片的過程中，卡梅隆特別注意挖掘這次災(zāi)難背后的社會(huì)與文化方面的深層次原因。卡梅隆仔細(xì)研究了“泰坦尼克號(hào)”沉船事件中幸存者的構(gòu)成，居然得出了驚人的結(jié)果?！疤┨鼓峥颂?hào)”上的輪機(jī)艙的一個(gè)船員，在這場(chǎng)災(zāi)難中幸存的機(jī)會(huì)只有10%，而一個(gè)頭等艙的男子幸存機(jī)會(huì)卻達(dá)到了50%，頭等艙的女子的幸存機(jī)會(huì)更高達(dá)100%，而與之形成鮮明對(duì)比的是，一個(gè)三等艙的女子幸存機(jī)會(huì)僅有25%。從這里可以看出，階級(jí)差別與性別差異成為一個(gè)人是否幸存的重要因素。有傷亡統(tǒng)計(jì)，三等艙里的76個(gè)小孩僅僅救出來23個(gè)。在“婦孺第一”的那個(gè)沉船之夜，三等艙兒童的損失率，高于頭等艙男人損失率。而在灌進(jìn)的海水迅速上升時(shí)，有的出口的鐵門則被鎖上，禁止三等艙里的人上來。據(jù)在三等艙死里逃生的唯一服務(wù)生回憶，直至凌晨一時(shí)十五分，三等艙的人都被限制在下甲板上。這不能不說是對(duì)超階級(jí)人權(quán)的一種譏諷。作為美國主流意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)影片《泰坦尼克號(hào)》采用旁白倒敘的格式，大跨度的回憶了一段發(fā)生在1912年大背景之下的慘烈愛情故事。這個(gè)故事在巨輪的險(xiǎn)情下展示貧富差距，它的災(zāi)難性題材和對(duì)人性、階級(jí)性的刻畫，極具世俗特點(diǎn)。三、從愛情中看美國文化精神年輕的杰克·道森可以說是美國文化精神的代表。他靠賭注贏得了三等艙的船票，也以自己的個(gè)人自由和自信的青春活力吸引了露絲。這個(gè)住三等艙的窮小伙子，雖然身無分文，但卻充滿藝術(shù)激情、自由浪漫。他熱愛生活，珍惜自由，在他眼中人生如同一場(chǎng)幸運(yùn)的游戲。他教露絲自由的吐口水，那種活潑的天性令露絲躍躍欲試，感到既新鮮又刺激，正是與杰克的交往中精神處在束縛中的露絲感受到了生活的美妙和生活的活力。清純的少女露絲出身于家道中落的英國封建家族，她隨著母親和未婚夫卡爾一起登上了豪華舒坦的泰坦尼克號(hào)巨輪。但露絲厭惡鋼鐵大王的兒子的虛偽、做作、傲慢、勢(shì)力，從心底里不愿嫁給他，而講究門當(dāng)戶對(duì)并以嫁女求錢的母親則強(qiáng)迫她接受這門婚事。她與卡爾似乎也沒有什么共同語言，二人對(duì)藝術(shù)的品味截然不同。卡爾對(duì)露絲的感受和要求毫不在意，為博得露絲的歡心，他以自己理解的方式，也是一種典型的資產(chǎn)階級(jí)方式，將一條鑲有54克拉藍(lán)鉆飾的項(xiàng)鏈“海洋之心”送給了露絲。但金錢和物質(zhì)并不能打動(dòng)露絲的芳心，她深深地感受到一種青春活力上的單調(diào)乏味并郁郁寡歡。露絲和杰克·道森的“愛情至上”打破了一等艙和三等艙的區(qū)別體現(xiàn)出一種鮮明的跨階級(jí)現(xiàn)象和浪漫精神。影片并未特別強(qiáng)調(diào)貧富的懸殊，而是突出了階級(jí)的差別造成的生活方式的迥異。正是那種虛偽僵硬、陳規(guī)陋習(xí)的生活方式與流動(dòng)多變、自由不羈生活方式之間的反差，由此造成了二人之間的愛情起點(diǎn)。在露絲眼中，杰克不是貧窮而是自由與鮮活的象征；而杰克眼中的露絲，除了美貌與高貴之外，還是在社會(huì)的羅網(wǎng)中苦苦掙扎的苦悶者。然而，隨著泰坦尼克號(hào)的沉沒，這段浪漫的情感融入了大西洋的滔滔海水。這一情節(jié)令無數(shù)觀眾如癡如醉，并傾注了太多的傷感和感慨。當(dāng)今世界中階級(jí)現(xiàn)象還是普通的現(xiàn)象，關(guān)注這個(gè)題目還是最普遍的潛意識(shí)。影片中對(duì)等級(jí)歧視的批判，在20XX即將結(jié)束時(shí)，無疑具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在一定意義上，《泰坦尼克號(hào)》的成功也就在于他站在人性、人道的立場(chǎng)上來批判階級(jí)文化，大膽鞭撻等級(jí)制度和階級(jí)偏見，從而爭(zhēng)取了觀眾，爭(zhēng)取了文化消費(fèi)導(dǎo)向。四、影片情節(jié)看美國愛情中的精神文化與人性1、永不沉沒的愛情寂靜的夜里的悲劇發(fā)生了：泰坦尼克號(hào)觸冰山且開始沉沒。杰克憑著冷靜的頭腦和非凡的膽量帶著露絲尋找生機(jī)。落海后的杰克把露絲用力地推上一塊木板上，自己卻浸泡在冰冷的海水里。為露絲——他心愛的女人守望著，守望著那幸福而又不幸、短暫而又漫長的愛情。面對(duì)滿天的繁星與大海上奄奄一息的生命，想到這一諾千金的真愛，令人淚雨滂沱。兩個(gè)青年人用生命的壯舉演繹了一曲感天動(dòng)地、驚神泣鬼的愛之歌。影片以追憶的視角敘述了特殊境遇中的愛情故事,詮釋了愛的真諦?？匆槐榫妥阋宰屓丝坦倾懶?。太平洋上的泰坦尼克號(hào)已經(jīng)沉沒了近一個(gè)世紀(jì)，但杰克與露絲的愛情之舟還在那披風(fēng)斬浪地航行著，愛情永不沉沒。至今人們還仿佛清晰的聽到杰克那句定格愛情的聲音：活著，好好活著！影片結(jié)尾，當(dāng)一個(gè)警察問露絲“小姐，請(qǐng)問你驕傲什么名字”時(shí)，露絲毫不猶豫地表明了自己對(duì)杰克的認(rèn)同，“道森，露絲·道森”。她將卡爾松給他的“海洋之心”項(xiàng)鏈拋入了海底和她在101歲高齡時(shí)仍把腳指甲涂得鮮紅，都獻(xiàn)出了一種價(jià)值觀的變化，展示了她對(duì)生活的熱愛和對(duì)純真愛情的追憶。歷史上最慘痛、最悲壯的海難成了一段驚世駭俗的愛情悲歌的宏大背景和壯觀配襯，愛情在生命的終結(jié)中獲得了永恒。2、危難時(shí)刻，人性的贊歌漆黑的夜,當(dāng)泰坦尼克緩緩下沉,危難時(shí)刻人類本性中的善良與丑惡、高貴與卑劣更加分明,面對(duì)生與死的選擇，婦女兒童先被送入救生艇中逃生;花白胡子的老船長與資深設(shè)計(jì)師安德魯寧愿與船同歸于盡，把生的機(jī)會(huì)留給了別人;連平時(shí)貪財(cái)?shù)拇擦x正詞嚴(yán)地拒絕了大把金錢的誘惑而認(rèn)真把守通向生命的關(guān)口;一直貫穿《泰坦尼克號(hào)》的是那四個(gè)音樂人，在人群騷動(dòng)之時(shí)，他們固執(zhí)從容的撥動(dòng)琴弦，用音樂安撫人們的靈魂,奏出一曲曲生命之歌。危難時(shí)刻人們舍生取義、保護(hù)弱小、恪守職責(zé)的人性與杰克、露絲這對(duì)青年人凄美愛情故事相應(yīng)成輝:而一生認(rèn)為金錢萬能的霍利，在生命堪憂的時(shí)候塞了一大比錢給船警，企圖搶先坐救生船逃生。結(jié)果他錯(cuò)了。船警把錢還給他，對(duì)他說了一句震撼人心的話：“這個(gè)時(shí)候錢也救不了你的命。”生命的價(jià)值永遠(yuǎn)大于錢的意義。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。五、對(duì)整個(gè)影片的總結(jié)很顯然這是個(gè)虛構(gòu)的愛情故事，但是它卻如此的真摯感人，我認(rèn)為之所以顯得如此真實(shí)，一是因?yàn)槿藗儍?nèi)心潛藏的對(duì)美好愛情的向往，二就在于影片在細(xì)節(jié)的處理方面，以及在人物關(guān)系處理方面的恰當(dāng)合理。使這樣一個(gè)美好到近乎虛幻的故事感人肺腑，若是讓我用一個(gè)詞來形容《泰坦尼克號(hào)》及其相關(guān)的事物，或許我會(huì)想到用“壯觀”“恢宏”“華麗”等，可若要來形容露絲與杰克的愛情，用“浪漫”過于膚淺，僅僅是“感人”卻又顯單薄無力，我想真正配得上這段刻骨銘心的愛戀的詞，便是“不朽”！《泰坦尼克號(hào)》是警世箴言是一面人類時(shí)時(shí)審視自已劣根性的明鏡。它還是一則包融信念、勇氣、犧牲，當(dāng)然還有刻骨的愛的傳奇?！短┨鼓峥颂?hào)》是電影史上第一昂貴的電影；沉沒之船上永不沉沒的愛情絕唱；一部人類應(yīng)時(shí)時(shí)審視自己劣根性的警世箴言。第四篇：素質(zhì)教育在美國《素質(zhì)教育在美國》讀后感初中語文萍鋼中學(xué)文穎潔多年前，在朋友的書櫥看到《素質(zhì)教育在美國》一書，隨手翻翻感覺還錯(cuò)，后來又自己特意買來看了。作者是一位在中國的教育中成長，在美國的教育中成才的留美博士，他對(duì)中國和美國的教育都有深刻的體會(huì)和思考，結(jié)合自己兒子在成長經(jīng)歷，讓我們看到了美國教育與中國教育的不同處。美國的孩子可以根據(jù)各自的實(shí)際情況，分科選擇不同的學(xué)段進(jìn)行學(xué)習(xí)，而我國的孩子只能按年級(jí)學(xué)習(xí)各門功課；美國的孩子在小學(xué)五年級(jí)就開始寫調(diào)查報(bào)告，而中國的學(xué)生在上大學(xué)時(shí)，才開始學(xué)習(xí)寫調(diào)查報(bào)告；美國的孩子每到一個(gè)地方，社區(qū)里都有球隊(duì)可以參加，而中國的學(xué)校里也很少有自己的球隊(duì)；美國的孩子從小學(xué)開始，每隔一段時(shí)間就會(huì)搞一個(gè)“職業(yè)日”，請(qǐng)社會(huì)上各行各業(yè)，甚至“三教九流”的人到學(xué)校來給孩子們介紹各自的工作。而中國孩子聽的講座多是成功人士，道德楷模，功利化的因素太得。中國的父母老師都認(rèn)為孩子只要一心把圣賢書將來自會(huì)有出息。孩子對(duì)社會(huì)的了解少之有少，在父母的庇護(hù)下把社會(huì)想象的過于美好，長大后社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力低下。從這些對(duì)比中不難看出美國在教育是以人為本在的教育，它們把人看成教育的受體，那么教育面對(duì)的“人”就是學(xué)生，也就是現(xiàn)在我國討論的“誰是教育的主體”的問題。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行課改，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者、參與組織者，以學(xué)生為主體，采用開放式、啟發(fā)式的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、自己動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)手，實(shí)踐探索、合作交流。把課堂還給學(xué)生，把快樂還給學(xué)生，讓孩子們?cè)跇O度輕松自如的心境下自主探索與體驗(yàn)生命本體的狀態(tài)，例如教師現(xiàn)在開設(shè)的活動(dòng)課或綜合實(shí)踐課就是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和運(yùn)用知識(shí)和能力的活動(dòng)，還可以增加一些了解社會(huì)、接觸社會(huì)的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利選擇體驗(yàn)的職位，學(xué)會(huì)承擔(dān)、學(xué)會(huì)接受。但是，學(xué)生所進(jìn)行的素質(zhì)教育還僅僅只限于各個(gè)學(xué)校，學(xué)校不可能包容整個(gè)社會(huì)，它不可能給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的環(huán)境讓他們?nèi)ジ惺埽ンw驗(yàn)，而社會(huì)又沒有積極有效地配合學(xué)校，建設(shè)相應(yīng)的設(shè)施，開展各種相應(yīng)的活動(dòng)，所以，中國的素質(zhì)教育只浮于表面，還沒有深入。素質(zhì)教育要走向完全成熟，還需要一個(gè)過程。我們要培養(yǎng)出具有中國文化特色下具有高素質(zhì)的孩子。第五篇：素質(zhì)教育在美國淺析淺析《素質(zhì)教育在美國》看這些教育類書籍的時(shí)候，我都感覺到有一種壓力、責(zé)任。因?yàn)?，作為一名師范生，兼具著雙重身份，現(xiàn)在的學(xué)生，未來走上講臺(tái)的老師。很多時(shí)候，我們不同于一般的大學(xué)生，角色的轉(zhuǎn)換之間，要求我們不能只停留在抱怨階段，抱怨中國教育出現(xiàn)問題了，中國教育不公平，中國教育抹殺孩子的天性、創(chuàng)造力等等。我們還要想，如何避免孩子重復(fù)我們的覆轍。我們還要想，什么樣的教育方式才是尊重孩子的主體地位，有利于孩子的身心發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)提倡下的新師生課堂關(guān)系。我們還要想，怎樣實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育??在讀這本書之前，我特地查了下關(guān)于素質(zhì)教育的定義。因?yàn)槲沂窃诖蛑刭|(zhì)教育的口號(hào)下實(shí)行著應(yīng)試教育的體系走過來的。素質(zhì)教育是這樣定義的：素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，與應(yīng)試教育相對(duì)。我讀了《素質(zhì)教育在美國》。作者是一位在中國的教育下成長，在美國的教育中成長的留學(xué)博士。他作為一名教育者，作為一名父親，在他的兒子接受美國教育的過程中，他將美國教育同中國教育進(jìn)行對(duì)比，整理成這本冊(cè)子。整本書分為十大板塊，每個(gè)板塊前面都有一個(gè)問題式的標(biāo)題?？赐曛螅姨貏e羨慕礦礦小朋友。書中的一個(gè)個(gè)關(guān)于礦礦的故事很吸引我。其中，第一章的《創(chuàng)造性能不能教》給我留下了深刻的印象。受中國畫啟蒙教育的作者的兒子三歲就能畫出像模像樣的國畫。來到美國后，作者把有著繪畫天賦的兒子送到邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班?？墒牵髞?，兒子經(jīng)常抱怨老師不會(huì)教，不愿意去學(xué)習(xí)班。一次作者考察了一下老師的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)老師什么都不教，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫，甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫板?？珊髞?，作者發(fā)現(xiàn)，美國孩子在這種繪畫教學(xué)的過程中有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從來不問“像不像”，而是“好不好”。而中國孩子評(píng)判一幅畫的好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”，像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。如果沒有參照物，他們就無從下手。看了這個(gè)案例，我的感觸特別大。作為一名在中國教育下成長的我來說，回顧自己的求學(xué)經(jīng)歷，用一句話概況，在求統(tǒng)一化的答案的過程中抹殺了創(chuàng)造力和好奇心。我們的心中都有一把標(biāo)尺，我們都會(huì)去尋找標(biāo)準(zhǔn)答案，向它看齊。培養(yǎng)做題的技巧，按照套路回答問題。我們沒有美國孩子的那種自我意識(shí)，尊師重道的枷鎖牢牢地框住我們，質(zhì)疑老師被認(rèn)為是一種不尊重老師的表現(xiàn)。我還記得，我初一的時(shí)候，我做了一道數(shù)學(xué)題目，做出的答案和數(shù)學(xué)老師不一樣。當(dāng)時(shí)，我拿著題目找老師，自信地對(duì)老師說，老師，這題你算得不對(duì)。當(dāng)時(shí)，老師對(duì)我說，當(dāng)老師和你算的結(jié)果不對(duì)的時(shí)候，首先，你要相信老師。然后你再看看，你哪算不對(duì)了。這種思想之后牢牢地栓住我。我的老師扼殺了我懷疑身邊一切的苗頭，我還是一個(gè)知識(shí)的接受者，而不是發(fā)現(xiàn)者?！跋癫幌瘛迸c“好不好”，雖然表達(dá)方式上只有幾個(gè)字的差異，但是，卻是教育理念，甚至是兩個(gè)民族的整個(gè)文化的差異。美國的學(xué)生更有自我觀，更自信，他們不是copy的機(jī)器，他們更善于自己動(dòng)手去表達(dá)。看到這里的時(shí)候，我又想到了自身的一段經(jīng)歷。記得小學(xué)二年級(jí)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)班上先轉(zhuǎn)來了一名數(shù)學(xué)老師。一次，數(shù)學(xué)老師在上面校對(duì)答案，然后下去批改。在連續(xù)地對(duì)了幾個(gè)題目之后，我自信地將我后面的題目都打上了一個(gè)大大的紅勾。但是，很不幸，我接下來那個(gè)題目算錯(cuò)了。當(dāng)老師走到我的桌子旁，看著我錯(cuò)誤的答案，他很兇地對(duì)我說：“這是誰打的？”我漲紅了臉，一句輕輕的“我自己打的”之后，老師在上面打了個(gè)大大的紅叉。當(dāng)時(shí)，我感覺自己做錯(cuò)了，很慚愧，非常不好意思。我連忙將下面打的紅勾都涂掉?，F(xiàn)在想想，其實(shí)當(dāng)時(shí)我只是自信而已。我沒有做錯(cuò)事情，我只是相信自己做的題目。這種自信也在漸漸地被磨掉。在看第三章《要不要投自己一票》的時(shí)候，我非常有共鳴。沒上大學(xué)前，在一些班干部職位或者評(píng)優(yōu)評(píng)比的投票的時(shí)候，哪怕我再想得到那個(gè)位置，我都不會(huì)投自