第4課中古時(shí)期的亞洲教學(xué)設(shè)計(jì)

《中外歷史綱要（下）》教學(xué)設(shè)計(jì)課題第二單元第4課中古時(shí)期的亞洲教學(xué)目標(biāo)1、依據(jù)教材、地圖與文字?jǐn)⑹觯_認(rèn)史實(shí)與時(shí)間范圍、地域空間的關(guān)系，梳理中古亞洲國(guó)家興起、擴(kuò)展與崛起的史實(shí)，清楚時(shí)間概念和空間概念。（時(shí)空觀念）2、通過(guò)分析阿拉伯國(guó)家產(chǎn)生、伊斯蘭教創(chuàng)立的歷史背景、日本大化改新的過(guò)程，初步學(xué)習(xí)運(yùn)用必要性與可能性的哲學(xué)范疇，解釋、分析歷史事件和歷史現(xiàn)象的方法。（歷史解釋）（史料實(shí)證）3、理解伊斯蘭教產(chǎn)生的必然性及其與阿拉伯國(guó)家創(chuàng)立的密切關(guān)系，學(xué)會(huì)運(yùn)用內(nèi)因和外因的哲學(xué)范疇分析歷史現(xiàn)象發(fā)生的原因的方法。（歷史解釋）4、比較阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)的歷史影響；比較南亞笈多帝國(guó)和德里蘇丹的史實(shí)，掌握比較歷史事實(shí)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的方法。（史料實(shí)證）5、尊重各民族的宗教信仰，理解和包容各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)會(huì)與各民族和諧共存。（家國(guó)情懷）6、了解不同地區(qū)間文明交流的表現(xiàn)現(xiàn)象，對(duì)于不同文明交流之間的意義，歸納世界歷史縱向發(fā)展與橫向發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識(shí)從分散孤立到聯(lián)系成為一個(gè)整體的歷史趨勢(shì)。（歷史理解）重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)對(duì)東西方文明的影響；大化改新內(nèi)容及影響。理清不同地區(qū)間的文明交流的史實(shí)與相互影響與滲透。難點(diǎn)：阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張與伊斯蘭教的關(guān)系。教學(xué)過(guò)程【教學(xué)導(dǎo)入】播放影音資料《大美亞細(xì)亞》思考：觀影后的初印象？亞洲各國(guó)各地區(qū)文明的特點(diǎn)？是否有相同的景色和文化傳統(tǒng)？設(shè)計(jì)意圖：利用影音資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和問(wèn)題意識(shí)；深化學(xué)生對(duì)中古時(shí)期亞洲文明認(rèn)識(shí)，在壯美的景致面前，體會(huì)亞洲文明的多彩、平等、包容。初步認(rèn)識(shí)到文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！菊w感知】1、時(shí)間范圍：5--14世紀(jì)2、空間范圍：3、知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)意圖：任何歷史事物都是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對(duì)史事有準(zhǔn)確的理解。讓學(xué)生先有一個(gè)時(shí)空觀念，先構(gòu)建整體知識(shí)框架。第一部分政教合一的西亞：阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)一、阿拉伯帝國(guó)【初識(shí)概況】可以讓學(xué)生將課前預(yù)習(xí)的內(nèi)容，制作的思維導(dǎo)圖，在此環(huán)節(jié)進(jìn)行展示?！究缈评斫狻块喿x教材，觀看圖片，結(jié)合地理知識(shí)，歸納伊斯蘭教創(chuàng)建的背景是什么？第一大半島，土地貧瘠、干旱少雨；游牧生活；多部落并存相互混戰(zhàn)、長(zhǎng)期分裂，混戰(zhàn)不休；多神崇拜；阿拉伯人民渴望建立統(tǒng)一的國(guó)家?！緶毓手隆刻顚?xiě)世界三大宗教的思維導(dǎo)圖設(shè)計(jì)意圖：體會(huì)三大宗教的共同點(diǎn)。設(shè)置懸念，為什么基督教、佛教在產(chǎn)生的本土消失？【史料實(shí)證】阿拉伯國(guó)家的建立、阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張與伊斯蘭教的關(guān)系材料二：穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來(lái)材料二：穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來(lái)拯救世人的使者……公社成員都以兄弟姐妹相待，禁止相互仇殺，公社內(nèi)外事務(wù)都要聽(tīng)從穆罕默德的決定。穆斯林一生當(dāng)中一定要朝拜一次麥加的克爾伯古廟，這對(duì)于團(tuán)結(jié)全世界的伊斯蘭教徒起到了重要作用。真主安拉號(hào)召穆斯林對(duì)異教徒展開(kāi)圣戰(zhàn)，圣戰(zhàn)的口號(hào)曾經(jīng)有助于阿拉伯的統(tǒng)一和國(guó)家的建立，后來(lái)演變?yōu)閿U(kuò)張的武器?！錆h大學(xué)潘迎春《簡(jiǎn)明世界史》材料一：阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)。我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟。——古代穆斯林作家比魯尼材料三：材料三：阿拉伯帝國(guó)實(shí)行政教合一的專制統(tǒng)治，作為君主的哈里發(fā)，集立法、行政、軍事等大權(quán)于一身。哈里發(fā)也是伊斯蘭的最高精神領(lǐng)袖，直接管理麥加與麥地那這兩處圣地，具有裁決紛爭(zhēng)的權(quán)威……在哈里發(fā)之下，設(shè)有宰相、樞密院、財(cái)政部等，宰相負(fù)責(zé)協(xié)助哈里發(fā)統(tǒng)管政務(wù)，樞密院掌管令狀、文告之起草和頒布，財(cái)政部負(fù)責(zé)稅收和支出?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》材料四：材料四：材料五：材料五：伊斯蘭教是阿拉伯人生活的精神支柱,它的經(jīng)典、信條和教規(guī)是立法的依據(jù)，它本身也具有法律效力,人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都用宗教來(lái)規(guī)范，社會(huì)習(xí)俗也不例外?！?jiǎng)⒃虑僭?伊斯蘭教的產(chǎn)生和阿拉伯半島統(tǒng)一國(guó)家的形成(下)》設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)意圖：從文字材料和圖片材料中證實(shí)這樣的結(jié)論：（1）伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過(guò)程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國(guó)家建立、擴(kuò)張的過(guò)程；（2）伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國(guó)家的形成提供了組織形式；（3）阿拉伯帝國(guó)最高統(tǒng)治者掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)宰相、樞密院、財(cái)政部；（4）理解政教合一的概念。二、奧斯曼帝國(guó)【初識(shí)概況】可以讓學(xué)生將課前預(yù)習(xí)的內(nèi)容，制作的思維導(dǎo)圖，在此環(huán)節(jié)進(jìn)行展示。設(shè)計(jì)意圖：先讓學(xué)生整體進(jìn)行了解相關(guān)知識(shí)。史料二：史料二：巴格達(dá)城的碼頭,有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇,有中國(guó)大船.....市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香;從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料:從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸;從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴。——[美]菲利浦··希提著,馬堅(jiān)譯《阿拉伯通史》材料一：【史料實(shí)證】材料一：材料三材料三：阿拉伯人對(duì)于歐洲傳播的不僅僅是古希臘、古羅馬的古典文化。因?yàn)樵谖髁_馬帝國(guó)崩潰之后，文化繁榮的拜占庭，保留了大量的古典文化的遺產(chǎn)，而一些希臘著述就被阿拉伯人引進(jìn)翻譯成阿拉伯語(yǔ)，后來(lái)又一回拉丁語(yǔ)傳回西方，才為中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)研究歐洲古代文化提供了條件。同時(shí)他還把中國(guó)的造紙術(shù)、羅盤、針、火藥以及印度的代數(shù)學(xué)位置計(jì)算制度和零的符號(hào)都傳到了歐洲。這些文化的交流為中世紀(jì)歐洲文化的啟蒙做出了很重要的貢獻(xiàn)?！錆h大學(xué)潘迎春《簡(jiǎn)明世界史》材料四：材料四：材料五：材料五：奧斯曼帝國(guó)的工商業(yè)曾達(dá)到一定的繁榮程度。中央政權(quán)充分利用有利的地理?xiàng)l件，有計(jì)劃地統(tǒng)一開(kāi)辟邊境自由貿(mào)易區(qū),大力扶持和促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易和過(guò)境貿(mào)易。東方的絲綢、香料、瓷器經(jīng)由這里輸往西歐,而西歐的毛織品等也借道轉(zhuǎn)輸中亞等地，帝國(guó)則從轉(zhuǎn)口貿(mào)易中獲利非淺。為維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)生活秩序，在城市里國(guó)家嚴(yán)格控制生產(chǎn)、消費(fèi)、流通等領(lǐng)域,鹽、肥皂、蠟的貿(mào)易由國(guó)家壟斷,利潤(rùn)一般嚴(yán)格控制在10%-20%之間。——周一良、吳于廑總主編。郭守田主編《世界通史資料選輯·中古部分》【教師指導(dǎo)】材料一地圖注意疆城、商業(yè)活動(dòng)路線和巴格達(dá)的位置;材料二、三，注意碼頭、船只等設(shè)施及東西方交流情況;材料四關(guān)注疆域和中心區(qū)在東西方交流中的位置;材料五主要注意國(guó)家政策?！窘處熢O(shè)問(wèn)】根據(jù)材料一、二、三。說(shuō)說(shuō)阿拉伯成為東西方文化交流橋梁的原因?！緦W(xué)生設(shè)問(wèn)】根據(jù)材料四、五。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、設(shè)計(jì)問(wèn)題，并嘗試解答問(wèn)題。設(shè)計(jì)意圖：學(xué)會(huì)從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)歷史事物之間的因果關(guān)系作出解釋。在高中歷史教學(xué)中，教師還可以從學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的角度，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自己提出問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出和解決，構(gòu)成了這一部分教學(xué)過(guò)程的邏輯層次，使學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握知識(shí)，發(fā)展思維，獲得新的認(rèn)識(shí)。【關(guān)注重點(diǎn)】阿拉伯帝國(guó)建立的影響：伊斯蘭教向阿拉伯半島以外的地方廣泛傳播。推動(dòng)了東西方文明的交流和傳播。有利于阿拉伯語(yǔ)言、文化的形成和傳播。第二部分多種宗教的南亞：笈多帝國(guó)和德里蘇丹【地理位置】印度在古代和中古時(shí)期并不是一個(gè)國(guó)家概念，僅僅是個(gè)地理名詞。古代文明和中古文明發(fā)生在印度半島的北部地區(qū)，這兩條河流就是印度河、恒河。設(shè)計(jì)意圖：聯(lián)系古代印度史，知道同一地區(qū)不同發(fā)展階段之間的聯(lián)系。建立橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系的關(guān)系?！緦?duì)比通關(guān)】第一組對(duì)比：（時(shí)間、人、統(tǒng)治區(qū)域三方面）笈多帝國(guó)：4世紀(jì)經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)，笈多帝國(guó)，幾乎征服了整個(gè)北印度。笈多帝國(guó)直接控制的地區(qū)主要為恒河中游，其它的地區(qū)仍處于分裂狀態(tài)。德里蘇丹：13世紀(jì)突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)家，控制的地區(qū)恒河上中游和印度河上游。第二組對(duì)比：（宗教）笈多帝國(guó)：信奉的是印度教，印度教是由婆羅門教和佛教融合之后，逐漸形成的一種新的宗教，也被稱為新婆羅門教。德里蘇丹：信奉的是伊斯蘭教,德里蘇丹國(guó)家實(shí)行政教合一，最高的統(tǒng)治者稱為蘇丹。第三組對(duì)比：（同產(chǎn)生于印度本土的兩個(gè)宗教的命運(yùn)）印度教與佛教的對(duì)比。全印度有大概83%的人口信仰印度教。13世紀(jì)伊斯蘭教入主印度，佛教在本土消失。設(shè)計(jì)意圖：知道印度文明主要集中在印度半島的印度河和恒河區(qū)域，也就是印度半島的北部地區(qū)。佛教在本土的消失是因?yàn)橐了固m教的入侵，這與基督教在巴勒斯坦的消失原因相同。從中掌握比較歷史事實(shí)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)到兩個(gè)政權(quán)的異同。第三部分中央集權(quán)的東亞：日本和朝鮮一、日本【來(lái)籠去脈】日本在亞洲的東部，它是由北海道、本州、四國(guó)、九州4個(gè)大島和幾百個(gè)小島組成的弧形列島。日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)比中國(guó)要晚的多，到公元一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)漢書(shū)上第1次提到日本，稱之為倭。三世紀(jì)以后，在日本的本州，也就是奈良縣這個(gè)地方的大河平原上，興起了大和民族的大王，也就是后來(lái)的日本天皇。他自稱為天照大神的后代。【史料實(shí)證】材料材料：646年(大化二年)元旦,天皇頒布詔書(shū)，開(kāi)始國(guó)制改革，史稱“大化改新"。改革詔書(shū)是新政權(quán)改革的基本綱領(lǐng)，主要內(nèi)容有四個(gè)方面:(1)廢除皇室和貴族的一切私有土地和部民,全國(guó)的土地和人民都直接歸屬天皇，成為公地和公民。(2)實(shí)行“班田收授法"，國(guó)家班給農(nóng)民口分田，六年一班，死后歸還。另分給園地和宅地?？梢允酪u占有。另外，對(duì)貴族官僚授予封食,對(duì)功臣貴族另賜功田。(3)改革租稅制度,實(shí)行租庸調(diào)法。(4)改革國(guó)家機(jī)構(gòu)，建立中央集權(quán)制國(guó)家制度。中央政府設(shè)二官八省，分別掌握各項(xiàng)政務(wù):地方行政設(shè)國(guó)、郡、里等單位,國(guó)司和郡司由中央任命,里長(zhǎng)由地方土豪充任?！獏怯阝邸R世榮《世界史》教師指導(dǎo)：用思維導(dǎo)圖繪制大化改新的內(nèi)容，并指出它們分別效仿了中國(guó)的哪些制度?設(shè)計(jì)意圖：“思維導(dǎo)圖是一項(xiàng)提高創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的技藝，它能提高個(gè)人和組織的學(xué)習(xí)效率。它是用文字抓住靈感和洞察力的一套革命性方法。”【求證推理】通過(guò)思維導(dǎo)圖里面“中央集權(quán)形成”與“幕府統(tǒng)治形成”兩大內(nèi)容的對(duì)比設(shè)立，分析天皇統(tǒng)治和將軍幕府的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分別是什么？歸納出兩者的不同。提出日本的莊園和西歐的莊園相似以及日本的武士和歐洲的騎士相似，讓學(xué)生溫故而知新。設(shè)計(jì)意思：從不同史實(shí)現(xiàn)象中對(duì)比，得出結(jié)論；從相同史實(shí)現(xiàn)象中對(duì)比，也可以得到結(jié)論。站在未來(lái)，看前人對(duì)現(xiàn)在的預(yù)測(cè)；站在現(xiàn)在，看前人對(duì)過(guò)往的證明。朝鮮【歸納發(fā)散】學(xué)生可以自行繪制有關(guān)朝鮮史實(shí)發(fā)展的思維導(dǎo)圖。老師第一次繪制的老師第一次繪制的老師第二次繪制的這是我兩次畫(huà)的朝鮮史實(shí)的思維導(dǎo)圖，大家可以根據(jù)自己的需要再進(jìn)行拓展和深入。老師第二次繪制的設(shè)計(jì)意圖：思維導(dǎo)圖不僅僅可以進(jìn)行知識(shí)的歸納、整理，還可以進(jìn)行拓展、發(fā)散和創(chuàng)新。見(jiàn)人見(jiàn)圖如見(jiàn)制，圖能反映你的智慧，這是思維可視化的體現(xiàn)。千人千面，1000個(gè)人畫(huà)思維導(dǎo)圖都會(huì)有1000種樣式，所以大家可以根據(jù)自己的所要進(jìn)行繪制?！井?huà)龍點(diǎn)晴】材料一：根據(jù)史料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)對(duì)日本的影響。材料二：根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)對(duì)朝鮮、越南的影響。高麗田制,大抵仿唐制:括墾田數(shù).分膏瘠;自文武百官。至府兵,閑人,莫不科授;又隨科給樵采地，謂之“田柴科”。越南古稱交或交趾,秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國(guó)中央政權(quán)管轄之下。唐朝末年，該地陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。968年建立了第一個(gè)越南人的國(guó)家。1010年，越南建立李朝，定國(guó)號(hào)為大越。并模仿中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏?！窘處熤笇?dǎo)】材料一涉及了中央和地方機(jī)構(gòu)、文字、建筑、詩(shī)歌等。材料二高麗仿唐田制,越南仿唐中央集權(quán)制。【教師設(shè)問(wèn)】根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)對(duì)日本、朝鮮、越南的影響。古代中國(guó)是亞洲歷史舞臺(tái)上的主角，日本、朝鮮乃至后來(lái)獨(dú)立的越南，皆以中國(guó)為文化母國(guó)，大規(guī)模地學(xué)習(xí)中國(guó)文化,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起符合本民族特性的文化體系。在文化上形成以中國(guó)為中心,包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的東亞文化圈?！静贾米鳂I(yè)】中古時(shí)期的亞洲的思維導(dǎo)圖，大家還可以繪制一下有關(guān)內(nèi)容，比如興起于阿拉伯的伊斯蘭教的傳播情況；興起于印度的佛教的傳播情況；以及基督教興起于西亞佛教興起于印度卻在本土消失的原因；再有大家可以繪制黃河流域的古代文明中國(guó)對(duì)亞洲的影響。小結(jié)文明中心雖然散落于各個(gè)點(diǎn)上，并且相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，但是它們都有各種接觸與交往，比如在幾個(gè)文明接壤的地區(qū)，如西亞或一個(gè)文明中心，如南亞的印度、東亞的中國(guó)，這種影響與滲透就更加深切。比如七世紀(jì)的時(shí)候，玄奘西行去印度、日本大化改新的唐化，新羅統(tǒng)一朝鮮半島的漢化。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。拓展閱讀資料1、阿拉伯帝國(guó)建立的影響伊斯蘭教向阿拉伯半島以外的地方廣泛傳播。(2)推動(dòng)了東西方文明的交流和傳播。(3)有利于阿拉伯語(yǔ)言、文化的形成和傳播。2、奧斯曼土耳其興起對(duì)世界的影響(1)奧斯曼帝國(guó)興盛時(shí)控制了亞、歐兩大洲的陸上交通要道，扶植過(guò)境貿(mào)易,促進(jìn)了東西方貿(mào)易的交流。(2)對(duì)商人征收高額稅,對(duì)陸上商貿(mào)產(chǎn)生了不利影響。正因?yàn)槿绱耍瑲W洲商人渴望尋找到一條新的商路。由此拉開(kāi)了大航海時(shí)代的序幕。(3)奧斯曼土耳其人信奉伊斯蘭教,隨著其興起,小亞細(xì)亞及巴爾干半島的大部分基督教地區(qū)逐漸為穆斯林所取代,伊斯蘭教得到傳播。(4)奧斯曼土耳其人建國(guó)后，打著反基督教徒的旗號(hào)。發(fā)動(dòng)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，所到之處推行封建制度,16世紀(jì)達(dá)到鼎盛，形成一個(gè)橫跨歐、亞、非的軍事封建帝國(guó)。3、哈里發(fā)和蘇丹哈里發(fā)是伊斯蘭教的領(lǐng)袖，被認(rèn)為是安拉在大地上的代理人，同時(shí)也作為伊斯蘭教阿拉伯政權(quán)元首的稱呼，因此在政教合一的國(guó)家是宗教領(lǐng)袖兼國(guó)家元首的稱呼。蘇丹最早是地方行政首腦和軍隊(duì)的指揮官，在伊斯蘭教世界分裂后，地方政治勢(shì)力紛紛自立為型王，遂成為軍政宗教兼有的首腦名稱。哈里發(fā)即Khalifah,意思是“先知的繼承人”。穆罕默德去世時(shí)，并未直接指定繼位者，阿拉伯人內(nèi)部為爭(zhēng)奪繼承人的地位，幾乎爆發(fā)流血沖突。麥地那的人認(rèn)為他們有資格繼承先知地位，因?yàn)樗麄冎С至四潞蹦?麥加貴族認(rèn)為他們最早追隨穆罕默德，只有他們有資格繼承;古萊氏族人則認(rèn)為，只有先知的苗裔才有資格繼承先知之位。經(jīng)過(guò)激烈斗爭(zhēng)，穆罕默德的老友和岳父阿布，伯克爾被推選為哈里發(fā)。此后，歐麥爾、奧斯曼和阿里先后繼承哈里發(fā)地位。因他們都系推選產(chǎn)生，所以被稱為“四大正統(tǒng)哈里發(fā)”。倭馬亞王朝建立后，哈里發(fā)由穆阿維亞家族世襲，選舉制度廢弛，阿拔斯王朝時(shí)期仍如此，哈里發(fā)成為王室世襲職位。按照阿拉伯人的習(xí)慣和法律，作為先知的繼承人，哈里發(fā)擁有政治、宗教和軍事等方面的最高權(quán)力，是國(guó)家最高統(tǒng)治者。蘇丹“蘇丹”在《古蘭經(jīng)》中原指擁有道德或宗教權(quán)威的人士，后來(lái)成為一些伊斯蘭國(guó)家統(tǒng)治者的稱號(hào)。突厥人統(tǒng)治者馬哈茂德是第一位稱“蘇丹”的統(tǒng)治者。印度德里蘇丹國(guó)和奧斯曼帝國(guó)的最高統(tǒng)治者也稱“蘇丹”，掌握國(guó)家最高權(quán)力。印度的主要宗教

婆羅門教，起源于公元前16世紀(jì)雅利安人入侵印度時(shí)期，約公元前10世紀(jì)形成，歌頌英雄，維護(hù)等級(jí)制。公元前6世紀(jì)喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立佛教，倡導(dǎo)眾生平等和禁欲，反對(duì)種姓制度，公元前3世紀(jì),廣泛傳播，成為世界三大宗教之一。4世紀(jì)，婆羅門教吸收其他宗教及哲學(xué)精華，發(fā)展為印度教。宣揚(yáng)世襲等級(jí)制，相信輪回轉(zhuǎn)世，是印度的主要宗教。5、印度教由婆羅門教演變而來(lái)的一種宗教，興起于笈多帝國(guó)時(shí)期。婆羅門教以《吠陀》為經(jīng)典，相信業(yè)報(bào)輪回，印度教幾乎照單全收，并且加以發(fā)展。印度教拋棄了原來(lái)婆羅門教的諸多神靈，主要相信三位一體的神:梵天、毗濕奴和濕婆。三位大神各有職能:梵天主管創(chuàng)造世界，毗濕奴維護(hù)世界秩序，濕婆負(fù)責(zé)破壞世界。但三神終歸一體，來(lái)自并歸根于絕對(duì)靈魂。史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》也被印度教作為經(jīng)典，史詩(shī)的主人公克里希納和羅摩都被視為毗濕奴的化身。《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》成為印度教武士的重要道德準(zhǔn)則。但印度教并無(wú)統(tǒng)一經(jīng)典，也沒(méi)有絕對(duì)必須信奉的神靈，信徒只要尊敬婆羅門，理論上接受《吠陀》經(jīng)典即可。它的內(nèi)部有許多宗派，主要有傳統(tǒng)派、毗濕奴派、濕婆派和性力派。印度教吸收了婆羅門教