中國民族關(guān)系文化交流

中國民族關(guān)系文化交流

中國是一個(gè)多民族國家。中華民族是一個(gè)包括56個(gè)民族在內(nèi)的民族共同體。其中漢族占總?cè)丝诘?2％以上，其他55個(gè)少數(shù)民族合計(jì)只1億人。就人口說，少數(shù)民族不到全國人口的8％，但就居處地域而言，民族聚居地區(qū)約占中國幅員的2／3。在5000年的歷史進(jìn)程中，中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造了中華文化，并以這一文化為紐帶，使中華民族凝聚在一起。雖然經(jīng)歷過歷史上多次的大動(dòng)蕩、大分化，也發(fā)生過民族間的相互戰(zhàn)爭和摩擦，但一種巨大的凝聚力仍然把中華民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起。是什么原因能使中華民族具有如此大的凝聚力呢？

眾所周知，民族是以文化來區(qū)別的，不同的民族有不同的文化。倘若各民族間不能找到文化的共同點(diǎn)，不能互相尊重彼此的文化，學(xué)習(xí)和借鑒彼此的文化成果，那么民族的畛域就很難打破。反之，若各民族之間能夠有文化的交流與認(rèn)同，那么民族之間的差異就會(huì)被認(rèn)同感、和諧感所淡化而相近相親。中華民族在歷史的進(jìn)程中正是依靠文化的交流；推進(jìn)文化的整合和融合，從而形成“一體多元，多元一體”的格局，即各個(gè)民族既具有中華文化的共性，又有各自的文化個(gè)性，各民族之間形成“你中有我，我中有你”的交互關(guān)系。在這一歷史過程中，和諧與交流是形成中華民族的主要因素，茲僅就中國民族史上的民族融合與文化整合數(shù)例，以探討和諧與交流在其中的主導(dǎo)作用。

一、和諧與交流促進(jìn)了民族的融合

民族的融合是多民族國家的普遍現(xiàn)象，也是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展都與民族融合緊密相關(guān)。中國歷史上有過多次民族融合的大浪潮。而每一次浪潮都發(fā)端于民族的大遷徙、大匯合、大交流。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期以及元代、清代等時(shí)期發(fā)生的南方、北方民族大遷徙、大交流，都使許多一度活躍于歷史舞臺(tái)的古代民族融入其他民族之中，例如漢代的匈奴。三國的烏桓、南北的鮮卑、隋唐的吐谷渾、黨項(xiàng)等等。還有些古代民族雖然現(xiàn)在還存在，但除了血統(tǒng)的差異外，在文化上已不再具有什么民族特點(diǎn)，例如滿族、土家族等等。當(dāng)滿族最初入關(guān)。定鼎中原之時(shí)，強(qiáng)烈的民族畛域觀念，曾因雉發(fā)這樣的文化習(xí)俗差異而大規(guī)模流血，但經(jīng)過300年之后，滿漢在文化上已再難找到什么差異。

中國的主體民族漢族其實(shí)也是一個(gè)混合眾多民族成分的民族共同體。現(xiàn)今一般將漢族的祖族認(rèn)定為“華夏族”，祖先認(rèn)定為炎帝、黃帝?？肌叭A夏”一稱始見于周代文獻(xiàn)，到了春秋之時(shí)才以“華夏”作為民族稱呼。“華夏”一詞源于炎帝與夏禹。傳說炎帝族興起于“華山”之野，炎帝與黃帝是“兄弟”。黃帝之后的禹建立了中國第一個(gè)王朝夏朝，故中原這一地區(qū)的民族被稱為“華夏”，《尚書正義》說：“華夏，謂‘中國’也?！薄稜栄拧め屧b》說：“夏，大也?！笨芍叭A夏”一詞是用以區(qū)別中原地區(qū)的民族與其周邊的民族的民族，南邊被稱為“蠻”的民族，北邊被稱為“狄”的民族）。但“華夏”實(shí)際上也并非全為中原之旅，炎帝族、黃帝族都與居于西北高原的“羌”族頗有淵源。“炎帝以姜水成”，而凡從“姜”字均與“羌”有一定關(guān)系。黃帝據(jù)史載原居于“昆侖之丘”，其先本活動(dòng)于青藏高原東部，那里亦是“羌、戎”之地。夏代的開國之君禹更是“長于西羌，本西羌夷也”，可見“華夏”之先就已融入了一部分從青藏高原東遷的“羌”系民族成分。此后“華夏”族像滾雪球一樣不斷地融入許多民族成分，而發(fā)展成后來的漢族?？梢哉f在中國的歷史上，每一個(gè)歷史時(shí)期漢族所包含的民族成分都不同，隨著歷史的進(jìn)程，不斷有一些古代民族或部族融合進(jìn)來。雖然，在漢民族共同體的發(fā)展過程中有著依靠強(qiáng)迫力量而使其他民族、部族“同化”于漢族的情況，但從主流和總體上看，則主要是因?yàn)槲幕慕蝗谂c吸引而促使民族融合。拓跋鮮卑的漢化就是一個(gè)例子：拓跋鮮卑原屬于“東夷”民族，最早活動(dòng)于大興安嶺以北的呼倫貝爾草原一帶，以游牧狩獵為生。公元四世紀(jì)前期曾一度在今內(nèi)蒙和林格爾北建立“代國”，不久為前秦所滅。拓跋硅時(shí)于公元386年重新建立代國，旋改國號(hào)為魏，遷都平城。到孝文帝時(shí)又將都城南遷至洛陽，由于北魏國家的統(tǒng)一和擴(kuò)展，鮮卑民族從邊疆逐漸深入中原腹區(qū)，與漢族和諧相處，相濡以沫，原有的民族畛域被沖破，原有的生產(chǎn)和生活方式逐漸改變，于是，給民族融合創(chuàng)造了良好的條件。

民族的融合不同于民族同化。前者是自愿的、水到渠成的；后者是強(qiáng)迫性的、灌注式的。拓跋鮮卑的融如漢族是一種良性的民族融合模式。它不僅通過血統(tǒng)的混合，更主要是社會(huì)文化的融合來達(dá)到。

語言是人際交流的工具，北魏初期仍以鮮卑語為官方語言，但隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、鮮卑語日益顯出不適應(yīng)社會(huì)之需的劣勢，漢語文的優(yōu)點(diǎn)和漢文文化典籍之豐盛，使進(jìn)入中原的鮮卑人對(duì)學(xué)習(xí)漢語文有強(qiáng)烈的要求。孝文帝時(shí)遂改以漢語為國家的“正音”。漢語成為北魏法定的共同語言后，原有的鮮卑語的使用范圍愈來愈小，逐步走向淘汰。語文問題的解決又為思想文化的溝通鋪平了道路。作為中國傳統(tǒng)社會(huì)思想主流和核心的儒家學(xué)說成為了北魏政權(quán)的思想基礎(chǔ)。早在拓跋硅時(shí)就推崇儒學(xué)“以學(xué)求為先，立大學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人”。此后，北魏政權(quán)逐步走上了與儒學(xué)相結(jié)合的道路，各州郡大建學(xué)校，儒生數(shù)量愈來愈多。作為統(tǒng)治者的拓跋氏也身體力行，鉆研儒術(shù)，著書立說，按儒學(xué)理論治理國家。到孝文帝拓跋宏時(shí)，更把儒家推崇到空前的地位，舉行了一系列尊孔活動(dòng)。孝文帝不僅本人充滿儒家文化色彩，而且。通過尊崇禮教，提倡孝、禮的思想，使北魏社會(huì)全面向儒家理念轉(zhuǎn)化，從而使民間與上層生活都與儒學(xué)不可分離。

除崇揚(yáng)儒學(xué)外，北魏還兼奉道、佛兩教。北魏諸帝既尊孔又信奉道教。從宗教的方而進(jìn)一步使鮮卑由原始信仰向華夏正教轉(zhuǎn)化。因?yàn)樽鳛橹袊辽灵L的道教，其文化內(nèi)涵代表著華夏民族的傳統(tǒng)理念，道教信奉的普及，使鮮卑民族的信仰漢化。北魏也推崇佛教，史稱孝文帝“善談老莊，尤精釋義”。這一時(shí)期開鑿的石窟和造像之多，可證明佛教在鮮卑社會(huì)的巨大影響。北魏的社會(huì)文化轉(zhuǎn)變，逐漸使鮮卑民族觀念文化轉(zhuǎn)變，加速了民族的認(rèn)同，最終融入于漢族之中，成為漢族的新鮮血液。

1．民族的流動(dòng)、遷徙是加速融合的前提條件。在中國歷史上愈是流動(dòng)性大的、遷徙多的民族其融合率也最大。這是因?yàn)榈赜虻慕缦尥拗屏嗣褡宓纳顚哟谓煌y以達(dá)到真正的文化溝通。而沒有文化的溝通就不可能有民族的融合。

2．政治、經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系是文化互滲、消除隔膜的必要環(huán)境。北魏統(tǒng)一北方的政治活動(dòng)和由游牧進(jìn)入農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)變化，加強(qiáng)了漢、鮮卑及其他民族的聯(lián)系，居處相雜、文化相染，從而催化了民族的自然融合。

3．理念和精神文化的融合，是民族融合的基礎(chǔ)。理念的趨同使民族的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感由此而產(chǎn)生。故作為意識(shí)形態(tài)的精神文化在民族融合中起了決定性作用，北魏在積極吸取漢文化的儒、道、佛等成分的過程中，使其意識(shí)形態(tài)向儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的理念轉(zhuǎn)化，從而在心理上產(chǎn)生極大的漢化認(rèn)同，因而這一轉(zhuǎn)化比較平順，沒有遇到大的阻攔。

4．和諧精神是中國民族融合的動(dòng)力。盡管中國的封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏，但中國文化中的“和”、“合”精神，沖破了民族畛域，推動(dòng)了中華民族的融合?？鬃拥摹叭值覒阎彼枷雽?duì)華夏族以外的民族主張采用“懷”，從而導(dǎo)致“懷柔”政策與“羈糜”理論產(chǎn)生，促進(jìn)了各民族間的親密與和諧。漢代的《淮南子》更闡發(fā)了“夷夏一家”的思想，認(rèn)為“自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬物一圈也”。唐太宗也公開提出對(duì)夷狄要“愛之如一”。正是這種和諧的觀念，推動(dòng)了漢、唐時(shí)期中國民族的大融合。

二．文化交流促進(jìn)民族文化的整合

民族融合是文化融合的極至。在更多的情況下不同民族的文化交流主要是推動(dòng)了文化的整合，即各個(gè)民族吸收其他民族的某些文化成果，充實(shí)改造自身的文化，從而給原有文化以新的成分、新的面貌。通過文化整合，中國的民族才形成“你中有我。我中有你”。例如，中原人原為“粒食”，由于麥子種植的推廣，才發(fā)展為北方地區(qū)普通的“粉食”。而麥類的傳播來自西部的羌氏部落?！对姟ぶ茼灐に嘉摹氛f后稷時(shí)“貽我來牟，帝命率有，無此疆爾界，陳常于時(shí)夏”?！皝?、牟”俱麥之稱謂。據(jù)考證，它們的原產(chǎn)地在青藏高原，是藏族先民羌人傳至中原的。至今藏語仍稱為大麥為“來”。《周頌》說天帝賜麥種與后稷，讓他引種于中原大地，從此這一作物不再有此疆彼界，大家享有，亦表明原先此物不產(chǎn)于中原，但由于文化的交流、整合，這一作物成為中華大地各民族普遍種植之糧食。

與麥同情況的是稻米，它最先種植于華南和西南的民族地區(qū)。至今在西雙版納的哈尼族中還種植一種非常古老的水陸未分稻，研究證明它是現(xiàn)代稻米的遠(yuǎn)祖。中國南方稱稻叫“谷子”或“禾”，即源于壯、侗語。魏晉以后，中國北方與南方的民族大遷徙、大交匯，稻米開始傳入北方。隋代以后南北大運(yùn)河開通，南方稻米大量輸入北方，使北方人的飲食習(xí)慣有很大轉(zhuǎn)變，至明代時(shí)，以稻米為主食的人已占全國人口的70％。稻作文化之區(qū)已從一隅之地而擴(kuò)展到全國大部地方。

再如茶，原產(chǎn)于巴蜀和云南一帶。秦滅巴蜀，統(tǒng)一中國后，茶傳入中原地區(qū)，以后長江流域普遍種茶，北方人與南方人都有了飲茶之習(xí)，并發(fā)展出南方、北方各具特色的茶文化。故顧炎武說：“自秦人取蜀而后，始有飲茗之事?！碧崎_元中因禪僧坐禪飲茶而興起全國飲茶之風(fēng)，茶成為中國的“國飲”。遠(yuǎn)在青藏高原的藏族自唐朝傳入煮茶之法，進(jìn)而推廣為全民族之風(fēng)氣，以致茶成為藏民族生活中不可須臾或缺的必需品。作為藏族文化主體的藏傳佛教也將茶引人其文化內(nèi)涵之中，賦予它宗教的意義。

物質(zhì)的文化還不足以說明交流對(duì)民族文化整合的程度。精神文化的整合，更能表現(xiàn)文化交流對(duì)中華民族的影響。在中國的眾多民族中，地處青藏高原的藏族文化充滿了神秘的地域色彩，國外甚至有人誤認(rèn)為藏文化是與中華文化毫不相干的一種特異文化。故此以藏文化構(gòu)建中對(duì)其他民族文化的吸收為例，更能說明這一問題。

公元七世紀(jì)吐蕃征服青藏高原各部落，形成藏族。因此，一般將吐蕃文化視為藏族文化之根。但據(jù)史載，吐蕃初期社會(huì)文化十分落后，“刻木記事”，“不知節(jié)候”，“其俗重壯殘老”，“人信巫覡”。松贊干布即位后，大力開展“新文化運(yùn)動(dòng)”，從吐蕃周邊的民族文化中吸取營養(yǎng)。當(dāng)時(shí)盛唐文化與印度文化是亞洲文化的頂峰，尤其是唐文化因唐若境地交接相錯(cuò)，民族相雜，更易于交流吸取。唐文成公主、金城公主“下嫁”吐蕃，給唐、蕃文化交流打開了大門。于是吐蕃派出大量的使節(jié)、侍子、商販、僧人去漢地，唐朝也派出使者、僧人、商賈不斷去至藏區(qū)。雙方的政治、經(jīng)濟(jì)交流，帶動(dòng)了文化的交流。漢地豐富的文化成果大量地通過交流渠道被吐蕃所吸取。唐朝的儒學(xué)典籍如《毛詩》、《禮記》等一再被吐蕃“求取”。《孝經(jīng)》《左傳》、《國語》等被大量翻譯成藏文，供上層學(xué)習(xí)。許多吐蕃貴族子弟到長安進(jìn)入國子監(jiān)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，使吐蕃從制度文化到精神文化方面都竭力將儒家思想精華融入于藏族社會(huì)中。在敦煌發(fā)現(xiàn)的8～9世紀(jì)吐蕃寫卷中，有一幅名為《禮儀回答》的藏文寫卷，講述了當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)中對(duì)人們道德標(biāo)準(zhǔn)的一些看法，其中寫到：做人要“公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮”。這與儒家強(qiáng)調(diào)的“溫、良、恭、儉、讓、孝、悌、禮、智、信”幾乎如出一轍。可見儒學(xué)思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的一個(gè)重要部分。

吐蕃時(shí)期，宗教已成為藏族社會(huì)的文化核心，佛教從印度和漢地兩個(gè)方向幾乎同時(shí)傳入吐蕃，著名的漢僧大乘和尚對(duì)吐蕃佛教的興起產(chǎn)生了重要影響，他所闡揚(yáng)的禪宗宗門，對(duì)后來藏傳佛教舉派、寧瑪派教義的形成頗有影響。儒家的孔子也被藏地宗教吸收為一位尊神，在藏傳佛教中，孔子是工巧和占卜術(shù)之王，具有很大的威信。《易經(jīng)》的卜卦被藏傳佛教吸收，受到普遍信奉。喇嘛們?yōu)槿苏疾窌r(shí)所運(yùn)用的《五行算經(jīng)》和《五行圖表》即源于對(duì)《易經(jīng)》的借鑒。中華的道教傳入吐蕃后，老子被藏地宗教徒尊為笨教的教主化身?！疤珮O”、“無極”的名詞和“九宮”八卦的圖形都被融人藏地宗教之中，一位著名的藏族宗教史家認(rèn)為：老子和道教的基本觀點(diǎn)與藏傳佛教密法十分相近。事實(shí)上我們也可以從密宗的修法中看到與道教相一致的情況。

除此之外，在倫理方面、在醫(yī)藥方面、天文歷算方面、習(xí)俗方面藏文化都吸收了不少漢族與其他民族的文化成果，加以改造，成為自己文化的一部分，在此不及—一贅述。但即就上述情況，我們也顯然可見中華各民族通過交流，進(jìn)行文化整合的成功。正是因?yàn)檫@些文化整合，才使中國的各民族具有相當(dāng)?shù)墓残?。交流?duì)中華各民族文化的發(fā)展產(chǎn)生的積極作用，與某些民族因封閉而長期停滯不前形成鮮明的對(duì)比。

當(dāng)世界變得愈來愈小之時(shí)，人們對(duì)交流的需求也愈來愈強(qiáng)烈。中國的少數(shù)民族在改革開放的新形勢下，大步地走向外面世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)：中國各大城市中少數(shù)民族人口近年呈直線上升的趨勢，1982年至1990年少數(shù)民族遷入各省