大學(xué)?？啤吨袊?guó)文化概論》課件

《中國(guó)?化概論》知識(shí)歸納第?章中國(guó)的基本歷史地理環(huán)境?、中國(guó)歷史地理環(huán)境概覽(?)疆域1.夏朝的版圖主要集中在黃河流域和長(zhǎng)江流域2.秦朝后歷代王朝的疆域雖時(shí)有盈縮，但基本趨勢(shì)是逐漸擴(kuò)?3.清乾隆年間，最終奠定了今天中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。(?)政區(qū)（即?政區(qū)劃，是國(guó)家為進(jìn)?分級(jí)管理?劃分的區(qū)域）1.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或處于統(tǒng)治中?的地區(qū)，在?政區(qū)劃中的地位要?不發(fā)達(dá)地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)?2.最??級(jí)?政區(qū)劃變化最?，秦漢為郡，魏晉南北朝為州，唐為道，宋為路，元為?省，明為布政使司，清為省。最基層的?政區(qū)劃單位——縣則最穩(wěn)定3.在中央集權(quán)制前期以?級(jí)?政區(qū)為主，南北朝以后以三級(jí)?政區(qū)為主。(三)民族1.?義：原始民族、古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族；多民族國(guó)家各民族的總稱；泛指歷史上形成的?類共同體2.狹義：資本主義時(shí)代形成的，有共同語(yǔ)?、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)?活，以及表現(xiàn)于共同?化上的共同?理素質(zhì)的穩(wěn)定的?類共同體。3.華夏族向漢族轉(zhuǎn)化的前提是?個(gè)幅員遼闊、政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)?國(guó)家的建?。它為具有共同語(yǔ)?、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)?活以及表現(xiàn)于共同?化上的共同?理素質(zhì)的漢族提供了產(chǎn)?的條件4.漢民族意識(shí)的特點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)“??統(tǒng)”觀念，不再把“四夷”看作是外國(guó)，?是中國(guó)的邊疆。②主動(dòng)了解認(rèn)識(shí)少數(shù)民族（《史記》為少數(shù)民族專門?傳）(四)??(五)?候1972竺可楨《中國(guó)近五千年來?候變遷的初步研究》：從仰韶?化到殷墟?化，?部分時(shí)間的年平均溫度?于現(xiàn)在2°

C左右；在那以后有?系列的上下擺動(dòng)，范圍為1-2°

C；在每400-800年期間，可以分出50-100年為周期的循環(huán)?、地理環(huán)境決定論功過[法]孟德斯鳩《論法的精神》闡述了關(guān)于社會(huì)制度、國(guó)家法律、民族精神“系于?候的本性”“?地的本性”的觀點(diǎn)，系統(tǒng)提出了“地理環(huán)境決定論”(?)?候?qū)橛挲g的影響(?

)?

候

對(duì)

?

理

反

應(yīng)

的

影

響(三

)?

候

對(duì)

?

理

感

受

的

影

響(四

)?

候

對(duì)

政

治

的

影

響(五

)辯

證

地

看

待

“地

理

環(huán)

境

決

定

論

”1.當(dāng)

時(shí)

?

此

斬

釘

截

鐵

的

語(yǔ)

?

難

以

逆

轉(zhuǎn)

千

年

的

成

見

→給

予

“同

情

之

理

解

”2.外

部

因

素

：

地

理

環(huán)

境

對(duì)

?

類

社

會(huì)

的

影

響

是

絕

對(duì)

的

，

沒

有

空

?

和

?

，

地

球

將

不可

能

有

任

何

?

物

的

存

在

，

遑

論

?

化

。3.社

會(huì)

內(nèi)

部

因

素

：

地

理

環(huán)

境

對(duì)

?

化

影

響

的

作

?

是

可

移

的

、

暫

時(shí)

的

并

且

是

間

接

的4.凡

是

有

?

類

?

存

的

地

?

，

?

化

決

不

會(huì)

停

留

在

?

個(gè)

?

平

上

，

它

總

是

按

照

?

?

的規(guī)

律

不

斷

地

發(fā)

展

和

進(jìn)

步

。5.在

肯

定

地

理

環(huán)

境

對(duì)

?

化

的

影

響

?

存

在

時(shí)

，

將

其

限

制

在

?

定

的

范

圍

內(nèi)

。三

、

歷

史

地

理

環(huán)

境

對(duì)

中國(guó)傳統(tǒng)政

治

體制

的

影

響(?

)?

化

多元與政

治

專制

并

存1.地

理

環(huán)

境

多樣化

帶來了經(jīng)濟(jì)?

化

多樣化?

化

回旋余地

越?闊，

越有

保存

實(shí)?

、

積蓄?

量的

機(jī)會(huì)

，

這使中華?

化

遭遇許多挫折?不

?于中斷

。2.地

理

環(huán)

境

多樣化

帶來了精神?

化

多樣化??

統(tǒng)與各?

蓬勃發(fā)

展3.地

理

環(huán)

境

多樣化

帶來了政

治

?

化

多樣化諸侯政

治

與中央集權(quán)政

治

長(zhǎng)期并

存中國(guó)內(nèi)

陸主要是

由??可

以

相互勾連的

平

原區(qū)形成

，

所以

只要形成

強(qiáng)有

?

的政

治

實(shí)體，

便可

以

向四

周輻射?不

受

阻擋，

專制

因

此

得以

形成

且

持續(xù)。(?

)獨(dú)?性與封閉性共?中國(guó)地

理

環(huán)

境

使中國(guó)?

化

與其

他?

明中?

相距較遠(yuǎn)，

?乎與外

部

世界隔離，

這維系了中國(guó)?

化

的

延續(xù)，

造就了中國(guó)?

化

發(fā)

展

的

相對(duì)

獨(dú)?性，

形成

中國(guó)?

化

鮮明的民族特?。1.?

化

的

?

?是

因

為?

化

的

獨(dú)?2.?

化

的

?

?性必然帶來?

化

的

封閉性3.獨(dú)??封閉的

?

化

個(gè)

性使得傳統(tǒng)中國(guó)社

會(huì)

缺少對(duì)

外

交往的

動(dòng)?四

、

歷

史

地

理

環(huán)

境

變化

影

響

民族歷

史

進(jìn)

程(?

)?

候

變化

催?

我國(guó)歷

史

上

的

盛世?溫期1.夏王朝是

我國(guó)最早的

國(guó)家政

權(quán)，

也是

中國(guó)進(jìn)

??

明時(shí)

代的

標(biāo)志2.春秋戰(zhàn)國(guó)是

我國(guó)古代?

化

的

軸?

時(shí)

期3.漢代則是

公認(rèn)的

中國(guó)古代社

會(huì)

第?

個(gè)

盛世，

我國(guó)主體民族漢族在

漢代形成4.唐代是中國(guó)古代唯?可以與漢代相提并論的盛世(?)?候變化引發(fā)游牧民族與農(nóng)耕民族激烈的軍事對(duì)壘西周末、西晉末、北宋末、明末(三)?候變化促使經(jīng)濟(jì)?化中?南移1.黃河流域?先成為?化中?1)商周時(shí)期，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，活躍在中國(guó)政治舞臺(tái)上的政治家、軍事家、學(xué)者絕?多數(shù)來?黃河流域（孔孟荀墨韓）2)商周時(shí)期，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)?的對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)?深遠(yuǎn)影響的重要?dú)v史事件，絕?多數(shù)都發(fā)?在黃河流域（晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉崤之戰(zhàn)、齊晉鞌之戰(zhàn)、晉楚邲之戰(zhàn)、晉楚鄢陵之戰(zhàn)）2.原因1)?化交錯(cuò)區(qū)優(yōu)越說2)黃河中下游的旱

作

?化技

術(shù)

條

件簡(jiǎn)

單

，易

于

發(fā)展3)北?

交通

?

便

，利

與?

?

積

聚3.經(jīng)濟(jì)?化中?呈

現(xiàn)

由

北向

南、從

西?

東

的遷

移趨

勢(shì)1)從

東

晉到

隋

朝

，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中?南移，南?

農(nóng)業(yè)

經(jīng)濟(jì)迅

速

發(fā)展

，精

耕細(xì)

作的程

度

已

超

越黃河流域2)唐代“安

史之亂

”后

，中央

財(cái)

政收

?

主

要來源

地

南移3)宋代以后

，政治家、?學(xué)家、藝

術(shù)

家主

要來?南?

地

區(qū)4.?化中?南移原因1)地

質(zhì)

條

件及

?候的變化地

址

條

件及

?候變化讓

南?

的?態(tài)

環(huán)

境

改

善

，使經(jīng)濟(jì)?化中?南遷

成為可能2)北?

?

?

的持

續(xù)

南遷①秦始

皇

派

5

0萬(wàn)

青

壯

年

?

兵

開

發(fā)嶺

南②三國(guó)時(shí)期，董

卓

作

亂

洛

陽(yáng)

，長(zhǎng)

安

、洛

陽(yáng)

?批

?

百

姓

逃

難

?

湖

北荊

州（王

粲

《七哀詩(shī)》）③西晉末年

，北?

少數(shù)民族?

侵，使得朝

廷整體南遷

，從

根本上改

變了南北經(jīng)濟(jì)的?化結(jié)構(gòu)（社會(huì)精

英南移）④北宋末年

“靖康之變”后

，近千萬(wàn)

?

?

隨著南宋朝

廷來到

江浙?帶3)南?

這?千年

來處于

相對(duì)和平安

定的政治局?，受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響較少4)南?

經(jīng)濟(jì)發(fā)展

，?

?

增加、民族融合也讓

經(jīng)濟(jì)?化中?的南移成為必然五、歷史地

理環(huán)

境

造就民族性格(?)順?biāo)?然1.農(nóng)耕民族按照?然節(jié)律安

排??的?活黃

昏

、

秋

天

意

象

與

客

居

異

鄉(xiāng)

的

游

?

形

象

相

互

映

襯

馬

致

遠(yuǎn)

《天

凈沙·秋

思》2.對(duì)?然花草細(xì)致

地、

?量地、

從不間斷地描述、

贊美周敦頤《愛蓮說》、

龔?珍《?亥雜詩(shī)》茅盾《?楊禮贊》、

宗璞《紫藤蘿瀑布》、

朱?清《荷塘??》3.農(nóng)耕民族所能構(gòu)想的

最美好的

家園充滿?園順?biāo)?然的

?息陶淵明《桃花源記》、

孟浩然《過故?莊》、

陸游

《游

?西村》(?)注重倫理1.農(nóng)耕民族注重倫理，導(dǎo)致

他們對(duì)?緣關(guān)系格外注重。2.農(nóng)耕民族注重倫理，導(dǎo)致

他們對(duì)傳統(tǒng)極端尊重，恪守祖訓(xùn)，不敢標(biāo)新?異

。(三)內(nèi)向保守1.注意

?更多地放在處理?與

?之間的

關(guān)系上?不是對(duì)外擴(kuò)張2.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)內(nèi)斂保守，缺乏提?科學(xué)技術(shù)、

提?勞動(dòng)?產(chǎn)?的

動(dòng)?3.注重?緣關(guān)系帶來的

結(jié)果：恪守祖先的

規(guī)矩，對(duì)新思想、

外來?化本能的

抗拒，造成了中國(guó)?內(nèi)向保守的

性格。(四)安?重遷戀家思鄉(xiāng)

的

?學(xué)作品在中國(guó)歷代都層出不窮，?且千秋

萬(wàn)代后總能引發(fā)?們的

共鳴?！队薰?》、

葉落歸根、

《哀江南賦》第?章中國(guó)的

基本民族關(guān)系?、

農(nóng)耕-游

牧民族的

形

成與

演變(?)農(nóng)耕民族的

形

成與

演變1.距今?萬(wàn)年前，新?器時(shí)代出現(xiàn)種植農(nóng)業(yè)，形

成了?個(gè)各具特?的

農(nóng)耕中?，黃

河流域（?麥）、

長(zhǎng)江流域（?稻）。2.農(nóng)耕?產(chǎn)的

增長(zhǎng)率?于游

牧?產(chǎn)的

增長(zhǎng)率→農(nóng)耕必然趨向于定居

，這使它的

發(fā)展及隨之?來的

社會(huì)、

?化??的

發(fā)展，有較?的

和較為穩(wěn)定的

連續(xù)傳承的

可能→階級(jí)分化和公共權(quán)?、

較?范圍的

社會(huì)秩序3.中國(guó)?化的

主體是農(nóng)耕?化，它涵蓋了很長(zhǎng)的

歷時(shí)性和寬?的

共時(shí)性4.?然的

次序（?百?秦川、

天

府之國(guó)），慢慢地?成了有???彩的

秩序（井?制）5.農(nóng)耕?化可以說是中國(guó)最有形

式感的

?化形

式，使中國(guó)古代產(chǎn)?了?系列影響最為深遠(yuǎn)

的

?化現(xiàn)象

：1)?地信仰對(duì)?地的

信仰是最?的

信仰，古?稱之為“社”→對(duì)?地神和?神的

信

仰(社稷)，是地地道道的

農(nóng)耕?化的

本?信仰→其與

祖先信仰?起為中國(guó)本?宗教—

—

道教所吸收，成為具有中國(guó)特?信仰的

重要組成部分2)村落聚集農(nóng)

耕

民

族

的

基

本

耕

作

制

度→?

定

程

度

上

影

響

了

國(guó)

家

制

度

的

形

式→以

村

落

聚

集

為

固

定

形

式3)為

“公

”為

“群

”(?

)游

牧

民

族

的

形

成

與

演

變?

、

農(nóng)

耕

與

游

牧

民

族

的

相

互

依

存(?

)相

互

依

存

，

成

為

中華民

族

不可分割的

主體民

族1.農(nóng)

耕

民

族

中有不少部族

與

游

牧

民

族

有密切的

?緣關(guān)系。2.很多游

牧

民

族

在長(zhǎng)期發(fā)展演

變

中逐漸融進(jìn)農(nóng)

耕

民

族

。1)戰(zhàn)爭(zhēng)失利或內(nèi)部?盾激化不得不融進(jìn)農(nóng)

耕

民

族2)隨著游

牧

民

族

在中原?國(guó)

建都，

?量游

牧

民

族

??遷?中原3)?主中原的

游

牧

民

族

為

加強(qiáng)統(tǒng)治，

主動(dòng)采取措施融?農(nóng)

耕

民

族(?

)優(yōu)勢(shì)互

補(bǔ)，

在交匯融合種加速??的

完善發(fā)展(三

)民

族

融

合

造

就

了

中華民

族

的歷代盛世1

.隋唐時(shí)，形成中國(guó)戎狄參半的居住格局2

.胡?漢化，漢?胡化，胡漢互化，夷漢交錯(cuò)?居3

.清王朝的康乾盛世很好地闡釋了

農(nóng)

耕-游牧民

族

交融

對(duì)中華民

族

歷史發(fā)展的影響4

.元朝未能處理好民

族

問題是其失敗的主要原因之?三

、農(nóng)耕與游牧民

族

的對(duì)壘(?)歷史上的長(zhǎng)期對(duì)壘狀態(tài)1

.先秦、秦漢與匈奴之間的戰(zhàn)爭(zhēng)2

.隋唐與突厥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)3

.蒙古族

與中原地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)(?)游牧民

族

對(duì)中原農(nóng)耕民

族

?化破壞巨?1

.破壞社會(huì)財(cái)富的積累2

.打斷中原地區(qū)思想解放進(jìn)程3

.導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)倒退，專制制度強(qiáng)化(三

)中原農(nóng)耕民

族

處于守勢(shì)的原因分析1

.?理層?的原因游牧民

族

在?候變化時(shí)南下求?存，迸發(fā)?限能量2

.現(xiàn)實(shí)層?的原因游牧民

族

遷徙?便、團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)、軍事能?強(qiáng)3

.傳統(tǒng)?化因素第三

章中國(guó)的宗法制度?、宗法制度的產(chǎn)?(?)宗法制度的定義1

.宗族

的概念2.宗

族

（

家

族

）

和

家

庭

的

區(qū)

別1)家

族

成

員

是

同

居

共

炊

、

共

同

擁

有

財(cái)

產(chǎn)

的

；2)家

族

則

由

不

同

的

彼

此

之

間

有

?

緣

關(guān)

系

的

家

?

組

成

，

是

不

同

居

、

不

共

炊

、

不共

財(cái)

的

，

只

有

?

緣

關(guān)

系

。3.昭

穆

制

度1)祭

祀

的

?

的求

得

與

祖

先

靈

魂

的

通

感

，

以

便

祈

求

庇

護(hù)

，

祈

求

福

壽

。2)?

祭?

代

替

祖

宗

來

接

受

祭

拜

。?

?

般

是

在

孫

輩

中選13-16歲的

男丁，

先

使其齋戒數(shù)?，

然后在

祭

?接

受全族

?

的

祭

拜

，

享?祭

品。?

們將醴酒和

農(nóng)產(chǎn)

品讓?

享受

，

只

有

看到迎接

來

的

“?

”神坐在

?

位上吃喝，

?

們才感

到釋然。

?

神酒?飯飽了，

?

們就好像看到了已故的

親?

或祭

拜

的

?神酒?飯飽了?

樣，

于是

感

覺到?神接

受

了?

們虔誠(chéng)的

祭

拜

，

確信得

到了祖

先

的

保佑。3)昭

穆

制

度原始?族

外婚制

度

下：祖

為昭

輩

，

?為穆

輩

，

祖

輩

孫

輩

同

屬?

個(gè)?族

集團(tuán)，?輩

重孫

輩

同

屬?

個(gè)?族

集團(tuán)。4.宗

法制

度

的

定義以

?

緣

關(guān)

系

為基礎(chǔ)，

標(biāo)榜尊崇共

同

祖

先

，

維系

親情，

?在

宗

族

內(nèi)部區(qū)

分尊卑長(zhǎng)幼，

并規(guī)定繼承秩序以

及不

同

地位的

宗

族

成

員

各?不

同

的

權(quán)利和

義務(wù)的

法則

。(?)中西宗

法制

度

的

差異西?靠法律、

契約，

中國(guó)靠宗

法。?、

宗

法制

度

的

發(fā)展形態(tài)(?

)西周宗

法制

度1.嫡長(zhǎng)?繼承制2.封邦建國(guó)制3.宗

廟祭

祀

制

度左昭

右穆

的

宗

廟祭

祀

制

度

：?稱為昭

，

?稱為穆

。

始祖

之

廟居

于正中；

始祖

以下，

第?

世居

左朝南稱昭

，

第?世居

右朝北稱穆

。(?)世家

?族

宗

法制1.西漢（

形成

）

→東漢（

蔚為壯觀）

→南朝（

發(fā)展到極致）2.漢朝選官制

度

：察舉、

征辟、

蔭?→官員

根據(jù)級(jí)別

推薦若??弟到朝廷任職→形成

世家

?族

→晉朝門閥制

度

森嚴(yán)3.特點(diǎn)1)西

周

宗

法

制

是

天

?

?

家

?

的

宗

法

制

，

世

家

?

族

宗

法

制

是

貴

族

?

群

?

的

宗

法制

。2)世

家

?

族

的

領(lǐng)

袖

?

物

，

往

往

不

像

西

周

宗

法

制

度

那

樣

是

?

統(tǒng)

最

尊

貴

的

?

，

政治

地

位

?

、

權(quán)

?

?

的

?

也

能

成

為

領(lǐng)

袖

。(三

)家

族

式

宗

法

制1.產(chǎn)

?

于

唐

代

，

標(biāo)

志

著

宗

法

制

最

終

確

?

。2.內(nèi)

容1)修

宗

譜2)建

宗

祠3)置

族

?4)?

族

長(zhǎng)

由

德

?

望

重

者

推

薦

產(chǎn)

?

，

?

般

不

由

在

任

的

官

員

擔(dān)

任5)訂

族

規(guī)

族

規(guī)

具

有

法

律

效

?

，

由

宗

族

代

?

國(guó)

家

職

權(quán)①已

經(jīng)

為

宗

族

家

法

懲

處

者

，

國(guó)

家

?

般

不

再

懲

處

。②官

府

可

以

直

接

引

?

犯

者

所

屬

家

規(guī)

族

法

作

為

對(duì)

其

處

罰

的

依

據(jù)③官

府

直

接

授

權(quán)

其

家

族

懲

處④官

府

直

接

批

復(fù)

宣

布

其

家

族

所

制

定

的

家

法

有

效3.是

古

代

中國(guó)

整個(gè)政

治

架構(gòu)的

延伸和補(bǔ)充三

、

宗

法

制

度

對(duì)

中國(guó)

社會(huì)結(jié)構(gòu)的

影響(?

)普遍實(shí)?

?系單系世

系原則，

嚴(yán)格把?性排除在

政

治

權(quán)

利之外。(?)分封從不

間斷(三

)家

族

制

度

長(zhǎng)

盛不

衰(四)家

國(guó)

同構(gòu)(五)君主專制

漫長(zhǎng)四、

宗

法

制

度

對(duì)

中國(guó)

?化范式

的

影響(?

)導(dǎo)致中國(guó)

?化的

倫理型范式1.對(duì)

?

緣關(guān)系格外注重

。孝親情感，

裙帶關(guān)系、

?

情債層層裹挾，

以

權(quán)

謀私，

?

?

唯親2.對(duì)

傳統(tǒng)

的

極端尊

重

。在

中國(guó)

?

的

傳統(tǒng)

中，

?

定

要證明學(xué)說是

有

來歷的

，

思想是

前代

經(jīng)

典已

經(jīng)

有

過的

，新的

著作

不

過是

在

闡發(fā)經(jīng)

典學(xué)說?已

。正?作

?

：使整個(gè)民族

有

凝聚?

，

?

家

很容

易達(dá)成

對(duì)

待?化的

認(rèn)同和共識(shí)。負(fù)?作

?

：因循守舊很容

易讓我們墨守陳規(guī)

，

從?限制

我們的

創(chuàng)造?

。3.很多觀念都跟倫理掛鉤。(?)導(dǎo)致中國(guó)

?化的

政

治

型范式1.兩千年?

貫制

的

“思想?

?

統(tǒng)

”2.專

制

主

義

的

政

治

論

?

度

發(fā)

達(dá)

與

早

熟

。3.頑

固

的

官

本

位

。第

四

章

天

?

合

?

的

?

化

精

神?

、

天

?

合

?

是

中

國(guó)

?

化

精

神

的

核

?

內(nèi)

容(?

)中

國(guó)

?

化

精

神1.中

國(guó)

?

化

精

神

的

概

念

：1)中

國(guó)

?

化

精

神

是

個(gè)

中

性

概

念

，

中

華

民

族

精

神

是

個(gè)

褒

義

概

念

。2)中

國(guó)

?

化

精

神

的

優(yōu)

秀

成

分

，

構(gòu)

成

中

華

民

族

精

神

；

中

華

民

族

精

神

是

中

國(guó)

?

化

精神

的

核

?

價(jià)

值

，

是

中

華

民

族

智

慧

的

結(jié)

晶

。2.中

國(guó)

?

化

精

神

的

內(nèi)

涵

：1)張

岱

年

《中

國(guó)

?

化

的

基本

精

神

》：

天

?健，

君?以?強(qiáng)不息；

地勢(shì)坤，

君?以厚德載物。2)張

豈之《中

國(guó)

?

化

概

論

》：

?

?

精

神

、

?然精

神

、

奇偶精

神

、

會(huì)通精

神3)??天

《民

族

精

神

的

界定與

中

華

民

族

精

神

的

內(nèi)

涵

》：

重德精

神

、

務(wù)實(shí)精

神

、?強(qiáng)精

神

、

寬容

精

神

、

愛國(guó)

精

神

。4)劉綱紀(jì)《略論

中

國(guó)

民

族

精

神

》：

理性

精

神

、

?由精

神

、

求實(shí)精

神

、

應(yīng)變精

神3.天

?

合

?

的

核

?

觀念

：1)中

國(guó)

?

化

精

神

的

核

?

是

指我們的

民

族

精

神

中

最本

質(zhì)、

最重要的

思想，

它是

其他精

神

的

基礎(chǔ)、

前提。2)作為中

國(guó)

?

化

精

神

的

核

?

，

條件：①在不同的

社會(huì)形態(tài)都發(fā)

?根本

性

影響的

、

民

族

的

、

本

源性

的

?

化

特質(zhì)。②在中

國(guó)

?

化

不同領(lǐng)域都發(fā)

?根本

性

影響的

、

各民

族

普遍適?的

?

化

特質(zhì)。(?)天

?

合

?

含義1.天

?

同

源由

“道

”產(chǎn)

?

了

?

，

?

?

分

化

為

陰

陽(yáng)

?

?

，

陰

陽(yáng)

?

?

的

融

合

化

?

出

萬(wàn)

物

。（

《??》：天

下萬(wàn)

物

?

于有，

有?

于?。

-??宇宙觀的

核?）《易傳》：天

地交?萬(wàn)

物

通。在宇宙?

成論領(lǐng)域，

?莊學(xué)派和儒家學(xué)派都把陰

陽(yáng)

交融

作為

化

?

萬(wàn)

物

的

根本。2.天

?

同

構(gòu)“頭圓象天

，

??法地”“天

有??，

?

有兩?”“天

有陰

陽(yáng)

，

?

有夫妻”3.天

?

同

性天

地之性亦?

之性，

盡性則可以知天

。由

儒家思孟學(xué)派提出

，

被理學(xué)家張載發(fā)揚(yáng)光?，

是儒家?

道

主義的

理論基礎(chǔ)。?

、天

?

合

?的

政治觀(?)中國(guó)歷代王朝都以天

?

合

?作為

??統(tǒng)治權(quán)?的

來源1.商王宣稱本?

與天

有?緣關(guān)系，

是天

之?。

“以神為

本”2.西周周公“以?

為

本”萌?

民本思想。強(qiáng)調(diào)周朝之所以能夠取代商朝統(tǒng)治天

下，

就在于能夠“以德配天

”。3.董仲舒通過為

新王?法、神化

君主從?提升君主?上的

權(quán)威性。借《春秋》為

君權(quán)神授尋找理論的

?撐點(diǎn)，

通過重新厘定天

?

之間的

關(guān)系解決了

漢武帝的

困境，

以君權(quán)神授的

形式肯定了

皇權(quán)?上。既把君主視為

天

命的

執(zhí)?者，

?

強(qiáng)調(diào)君主對(duì)?

擁有???上的

權(quán)?。

這兩者的

有機(jī)結(jié)合

便構(gòu)成了

其天

?

理論申明君權(quán)的

思想基礎(chǔ)。(?

)中國(guó)歷代王朝都以天

?

合

?作為

最?的

統(tǒng)治原則1.?然?為

。神靈、?

格、意志之天

以及神?

思想是中國(guó)古代實(shí)施政治管理的

理論基礎(chǔ)。??：循宇宙之性、宇宙之規(guī)律，

?不逆性妄為

。儒家：奉天

承運(yùn)、以德配天

、修齊治平合

?、內(nèi)圣外王合

?、從?實(shí)現(xiàn)天

?合

?的

?治之世2.依陰

陽(yáng)

五?相?

相克。三、天

?

合

?的

?然觀(?)?然界?

命意義的

內(nèi)在價(jià)值1.強(qiáng)調(diào)?

與?然界的

統(tǒng)?，

不違背?然規(guī)律+具有主觀能動(dòng)性2.儒家的

天

?

合

??然觀1)“?德說”?然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體“?德”，從中可以感受到某種?格美。將?然物的某些特征?附于?們的某種道德情操，使?然物的?然屬性?格化，?的道德品性客觀化。2)“天?合德說”把“天”看作永不停息的?命本源、絕對(duì)?善的價(jià)值本體。天道必然之理（?然法則）與?道當(dāng)然之則（社會(huì)倫理）在邏輯上是?理相通的。把?的倫理道德法則看作是天的本性，強(qiáng)調(diào)了道德倫理的普遍必然性和天然合理性。3.道家的?然主義哲學(xué)1)對(duì)??然的熱愛2)對(duì)事物存在多樣性的尊重3)對(duì)個(gè)體感性?命的珍重(?)?是?然界?命價(jià)值的主體?是天地的產(chǎn)物，天地之間只有??精神（?），所以?的精神就是宇宙的精神（天?），或者說?之?即天地之?。四、天?合?的處世觀(?)中華民族

的?存智

慧1.剛

健

有為，?強(qiáng)不息。2.?然?

為。3.執(zhí)

中致

和。(?)“君

?

”?格的塑

造1.天下

興

亡

，匹

夫

有責(zé)

。2.建

功

?

事。3.淡

薄

?由

。五

、天?合?的養(yǎng)

?原

則與藝

術(shù)

精神(?)天?合?的養(yǎng)

?原

則(?)天?合?的藝

術(shù)

精神第

五

章

中國(guó)

?的哲學(xué)、政

治

主張?、?類

?

化的“軸

?時(shí)

代

”(?)[德]卡

爾

·雅

斯

貝

爾

斯

《歷史的起源與?標(biāo)》在前8-前2世紀(jì)，亞歐?陸的北緯25°

-35°

的區(qū)間，?乎同時(shí)

涌現(xiàn)了?批影響?深?遠(yuǎn)的偉?思想家和精神導(dǎo)師。(?)中國(guó)

學(xué)者的相關(guān)描述1.余

英

時(shí)

《軸?突破與禮樂傳統(tǒng)》2.聞?多《?學(xué)的歷史動(dòng)向》19433.夏曾佑《中國(guó)古代史》4.梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之?勢(shì)》：稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期為全盛時(shí)

代(三)理論貢獻(xiàn)1.?理智擺脫了西?歐洲中?論的傳統(tǒng)偏見，指出東西并??化優(yōu)劣之分。2.每個(gè)地區(qū)的?化雖然各有??的核?思想，但都是對(duì)?與宇宙關(guān)系的思考，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的本源問題的探求。3.軸?時(shí)

代所形成的核?理念為以后的?化發(fā)展提供了最崇?的概念和最根本的原動(dòng)?，這是?類精神的家園和?化的起源。?、先秦諸?與中國(guó)?化的軸?時(shí)

代(?)春秋戰(zhàn)國(guó)的養(yǎng)?之風(fēng)1.私門養(yǎng)?楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。四君?門下未形成百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)中?，原因：1)?數(shù)眾多，層次低下。2)服務(wù)私門，學(xué)者稀少。3)因??養(yǎng)，聚散?常。2.國(guó)家養(yǎng)?1)楚國(guó)蘭陵：地理位置難以成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中?2)稷下學(xué)宮：時(shí)

間最長(zhǎng)