2015年電大中國(guó)古代文學(xué)專題(1)期末復(fù)習(xí)考試必備小抄【精編微縮直接打印版】

電大《中國(guó)古代文學(xué)專題（1）》期末復(fù)習(xí)考試小抄一、名詞解釋（共2題，每題4分）

1、疊詠體：“疊詠體”亦稱重章復(fù)唱，指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體。該體式在《詩(shī)經(jīng)》中非常顯著。一首詩(shī)往往由若干章構(gòu)成，而章與章之間字句基本相同，只對(duì)應(yīng)地變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式在《詩(shī)經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國(guó)風(fēng)》、《小雅》部分。

3、亂詞：亂詞也稱之為亂，亂本來(lái)是音樂(lè)的結(jié)尾，后來(lái)很多詩(shī)歌如楚辭、樂(lè)府等也都有亂，基本上是位于詩(shī)歌的結(jié)尾，作用是“發(fā)理詞旨，總撮其要”，也就是歸納、說(shuō)明詩(shī)歌的主旨。

4、楚辭：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩(shī)體。其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量運(yùn)用。楚辭體作家主要有屈原、宋玉等。屈原的《離騷》是楚辭體的代表。5、沈宋體：律詩(shī)的一種稱呼。初唐時(shí)期，沈佺期和宋之問(wèn)等人在"永明體"的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)工作，一是將四聲二元化，二是解決了粘式律的問(wèn)題，從律句聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩(shī)人種種病犯說(shuō)的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新詩(shī)體--律詩(shī)。其中貢獻(xiàn)最大的就是沈佺期和宋之問(wèn)，是他們最后完成了律詩(shī)的"回忌聲病，約句準(zhǔn)篇"的任務(wù)，因此又稱律詩(shī)為“沈宋體”。

6、〈花間集〉：由后蜀趙崇祚所編，書中選錄了溫庭筠等十八位詞家的五百首詞作。其中溫庭筠被列在所收十八位詞家之首，入選的詞作也在總數(shù)五百首中占六十六首之多?！椿ㄩg集〉中詞人大多是出生于蜀地或仕宦于前后蜀。花間詞以歌詠男歡女愛(ài)、相思離別為主要內(nèi)容，以紅樓翠閣、閨房帳幃為主要背景，以香艷濃麗、婉約纏綿為主要風(fēng)格特征，對(duì)詞體文學(xué)的特質(zhì)、特征和特色影響極大。

二、簡(jiǎn)答題（共2題，每題10分）

1、《毛詩(shī)序》是如何解釋風(fēng)雅頌的？談?wù)勀銓?duì)這種解釋的看法。

答：《毛詩(shī)序》解釋“風(fēng)”說(shuō)：風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！选讹L(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強(qiáng)作結(jié)實(shí)，以為《風(fēng)》詩(shī)句句關(guān)涉美刺政治。這對(duì)《國(guó)風(fēng)》的解釋與詩(shī)義相去最遠(yuǎn)。

《毛詩(shī)序》解釋“雅”說(shuō)：雅者，言王政之所由興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。認(rèn)為《雅》是專門陳述政治的利弊得失，并以政事的大小區(qū)分大小雅，這與《雅》詩(shī)的內(nèi)容也不盡吻合。

2、《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作和批評(píng)確立了什么樣的藝術(shù)原則？

《詩(shī)經(jīng)》所確立的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則：（1）風(fēng)雅，要求詩(shī)歌創(chuàng)作具有高尚的意義和嚴(yán)肅的情感內(nèi)容；（2）比興，要求詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上要托物以諷。3、簡(jiǎn)述屈原生活時(shí)代的特征

本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：屈原生活時(shí)代的特征。屬識(shí)記部分。

屈原生活時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)中后期，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革的關(guān)頭。

這時(shí)的社會(huì)情勢(shì)看，一是各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)。二是變法運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)各主要諸侯國(guó)相遞進(jìn)行。這兩者從性質(zhì)上看，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是針對(duì)敵國(guó)的，是為了保國(guó)和爭(zhēng)雄于天下；變法革新是針對(duì)國(guó)內(nèi)舊貴族、舊制度的，是為了刷新政治，爭(zhēng)取民心，力圖富強(qiáng)。而后者實(shí)際是前者的基礎(chǔ)，兩者是緊密關(guān)聯(lián)的。屈原生活在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，正處在這一時(shí)代激烈的潮流之中。

4、簡(jiǎn)述《天問(wèn)》一詩(shī)的主要內(nèi)容。

本題考查知識(shí)點(diǎn)：《天問(wèn)》的思想內(nèi)容。屬識(shí)記部分。

《天問(wèn)》一詩(shī)的前半部分是對(duì)宏觀的宇宙自然的發(fā)問(wèn)，分為四個(gè)層次：（1）關(guān)于宇宙本源問(wèn)題（2）關(guān)于天體、天象問(wèn)題（3）關(guān)于鯀禹治水問(wèn)題（4）關(guān)于大地、四方靈異問(wèn)題。后半部分是對(duì)人世間歷代興旺的發(fā)問(wèn)，也分為四個(gè)層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國(guó)的線裝；

詩(shī)人借對(duì)宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和企圖力挽狂瀾的愛(ài)國(guó)熱忱，這正是全詩(shī)的主題思想所在。

別開(kāi)生面的詠史詩(shī)，它的前半部分通過(guò)對(duì)自然史的詰問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宏觀宇宙的思考，對(duì)古信仰的懷疑；后半部分通過(guò)對(duì)夏商周三代興亡的回顧反思，流露出對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

5、組詩(shī)《九章》是怎樣反映詩(shī)人屈原的一生的?

本題考查知識(shí)點(diǎn)：《九章》直接反映屈原的生活和思想感情。結(jié)合作品，和詩(shī)人生平作答。

《九章》各篇是對(duì)屈原一生悲慘遭遇和苦難歷程的記載。

《惜誦》一詩(shī)為詩(shī)人于懷王朝被疏失位后不久所做。意思是以痛惜的心情誦說(shuō)自己的憂憤。

《抽思》是屈原被疏去職后推舉漢北時(shí)所作。詩(shī)人在詩(shī)中追憶了在朝時(shí)的往事，指責(zé)懷王信讒而多怒，不明自己的心跡。自己流落在外，無(wú)人代達(dá)衷情。

《思美人》詩(shī)人被疏后所作。寫詩(shī)人遭讒被毀離開(kāi)朝廷后，煩冤苦悶，欲向楚王通問(wèn)以表心跡而不能；欲變節(jié)從俗，又覺(jué)得有愧于初衷本志而不肯，從而值得兀自逍遙娛樂(lè)。

《哀郢》是哀悼郢都之淪亡。

《涉江》和《悲回風(fēng)》都是屈原在頃襄王時(shí)被放逐于江南所作?！渡娼分饕獢懺?shī)人渡江而南，獨(dú)處于深山中的情景?！侗仫L(fēng)》詩(shī)人已接近衰老之年，通篇抒情而很少敘事。其感情基調(diào)哀怨、孤獨(dú)、彷徨。詩(shī)以獨(dú)白口吻，感時(shí)傷物，由物及人。

《懷沙》與《惜往日》都是屈原臨近自沉之前所作，表達(dá)了詩(shī)人在極端困厄中。在沉冤莫辨、國(guó)亡無(wú)日，而又進(jìn)諫無(wú)路，已無(wú)可為的情況下，從容赴死的決心。6、談?wù)勀銓?duì)"盛唐氣象"的認(rèn)識(shí)。

答：1)唐玄宗開(kāi)元（712-741）年間，唐詩(shī)在這一時(shí)期達(dá)到了巔峰。盛唐詩(shī)歌內(nèi)容豐富，題材多樣，感情飽滿，基調(diào)高亢，洋溢著一種昂揚(yáng)進(jìn)取、積極振奮的時(shí)代氣息，回蕩著熱烈奔放、樂(lè)觀歡快的青春旋律，這就是后人所津津樂(lè)道的"盛唐氣象""(2)盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物是王維和孟浩然。(3)盛唐邊塞詩(shī)人的代表是高適和岑參。(4)最能代表"盛唐氣象"的還當(dāng)首推李白李白的詩(shī)歌風(fēng)格是豪放飄逸與清新自然兼而有之，各臻化境。

7、簡(jiǎn)述大小謝在山水詩(shī)歷史上的地位。

答：為山水詩(shī)歌奠定基礎(chǔ)的詩(shī)人是南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)。他的山水詩(shī)語(yǔ)言工整凝練，而且清新自然，向人們展示了一幅幅鮮明的自然山水圖畫，表現(xiàn)了詩(shī)人在山水描寫方面"極貌寫物"、"窮力追新"的藝術(shù)技巧，對(duì)后世的山水詩(shī)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

南朝齊詩(shī)人謝眺在推進(jìn)山水詩(shī)的發(fā)展中，進(jìn)一步起到了積極作用。他的山水詩(shī)在謝靈運(yùn)刻意描摹的基礎(chǔ)上，開(kāi)始在景物描寫中注入自己的情感和意趣，并能將景的描寫和情的抒發(fā)較好地結(jié)合起來(lái)。

8、以七絕作品為例，分析盛唐送別詩(shī)的特點(diǎn)。

答：唐代離別現(xiàn)象的普遍存在和人們對(duì)離別之情的高度重視，構(gòu)成唐人送別詩(shī)繁榮的根本原因。同時(shí)，詩(shī)人們的精心創(chuàng)作，前人描寫送別詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，以及唐代音樂(lè)與送別詩(shī)的結(jié)合等條件，使得唐人送別詩(shī)不僅繁榮，而且以其對(duì)離別心理的專門、全面、深刻、細(xì)膩的描寫，在文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。

（1）、唐代的離別現(xiàn)象大致涉及征戍使邊、行旅漫游、遷謫下第等。

（2）、送別詩(shī)除了表現(xiàn)雙方的深厚感情，還表達(dá)詩(shī)人進(jìn)步的人生觀、社會(huì)觀、理想抱負(fù)和關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民等思想。如王昌齡"洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺"表示自己不再留意于污濁的官場(chǎng)等。

（3）、充滿風(fēng)景、風(fēng)俗的新奇畫面，如李白送孟浩然的"煙花三月下?lián)P州"、岑參送武判官的"忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)"。而柳、草、水、云、月、酒成為送別詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的意象。

9、南宋詠史懷古詞有什么特征？試以辛疾棄的作品為例進(jìn)行分析。

答：（1）內(nèi)容上不以抒寫離愁別恨為主，而是在詞里抒寫對(duì)入侵的外敵的仇恨、對(duì)朝廷茍安的憤怒、對(duì)恢復(fù)中原的渴望，并以此來(lái)共勉。（2）風(fēng)格上擺脫了婉約纏綿的送別詞風(fēng)，表現(xiàn)為激昂、豪放、悲壯。（3）風(fēng)格慷慨悲壯。代表作：《辛棄疾南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷》、《水龍吟?過(guò)南劍雙溪樓》

10、分析杜甫的詠物詩(shī)《房兵曹胡馬》。

答：這首《房兵曹胡馬》詩(shī)屬于杜甫早期的創(chuàng)作，它俊朗灑落的風(fēng)神固然和杜詩(shī)后期所表現(xiàn)出的深沉蒼茫氣象不同，但仍不失為一首精彩之作。詩(shī)人以極為精練的語(yǔ)言，對(duì)驍勇善戰(zhàn)、義干青云的胡馬進(jìn)行了栩栩如生的刻圓，使讀者不僅欣賞到胡馬的俊健的體形，更為它所呈現(xiàn)出的精神感奮不已。一、二句寫其骨相不凡，三、四句寫其體態(tài)雄奇，五、六句寫其氣概品質(zhì)，七、八句總攬全篇，揭示主旨。而重點(diǎn)在于胡馬的"不凡"，以此為主脈，描刻形容，不即不離。同時(shí)，句句寫馬，而又處處關(guān)人，以健馬喻猛士，豪邁之情溢于言表。恰好說(shuō)明杜詩(shī)詠物"遺形取貌"的特點(diǎn)。11、《詩(shī)經(jīng)》政治頌美創(chuàng)作的基本模式是什么？結(jié)合作品進(jìn)行說(shuō)明?！对?shī)經(jīng)》中的政治頌美詩(shī)的基本模式是頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。（1）《詩(shī)經(jīng)》政治頌美詩(shī)頌揚(yáng)貴族的內(nèi)在道德人格之美，這是統(tǒng)治者立國(guó)的基礎(chǔ)，是卿士大夫從政的基本條件。（2）《詩(shī)經(jīng)》政治頌美詩(shī)贊美君子的外在儀容之美，內(nèi)在的德行的通過(guò)外在的儀容得以表現(xiàn)的。12、《離騷》中對(duì)詩(shī)人三次游覽天界的描寫有什么寓意。（1）第一次升天遨游見(jiàn)天帝以表明心跡及其失敗，象征著楚王已被奸邪包圍，屈原欲再見(jiàn)楚王而不得。（2）第二次升天遨游，即“求女”活動(dòng)，象征著屈原試圖尋求可以通君側(cè)的人，請(qǐng)其代為言說(shuō)，使楚王能理解自己。（3）第三次上游天界象征詩(shī)人想要另謀出路，卻眷戀故鄉(xiāng)，無(wú)法舍棄。13、簡(jiǎn)述中唐詩(shī)歌發(fā)展的概況。答案要點(diǎn)：中唐詩(shī)風(fēng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，盛唐的理想色彩和浪漫情調(diào)淡化，詩(shī)壇上出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣。表現(xiàn)在：（1）杜甫詩(shī)歌在題材和手法上，都迥異于盛唐，開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作的新時(shí)代。（2）韓孟詩(shī)派發(fā)慌杜甫奇崛的一面，在藝術(shù)上追求險(xiǎn)怪；（3）元白詩(shī)派繼承杜甫詩(shī)歌的寫實(shí)性，提倡諷喻時(shí)事的新樂(lè)府；（4）劉禹錫和柳宗元的創(chuàng)作自成一家。14、結(jié)合作品分析左思詠史詩(shī)的特點(diǎn)及其對(duì)詠史詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。答案要點(diǎn)：左思詠史詩(shī)的特點(diǎn)是借史言志，通過(guò)詠史來(lái)抒寫自己在門閥世族社會(huì)里才能無(wú)法施展、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦憤懣。如其二借金張世家和馮唐的對(duì)比影射現(xiàn)實(shí)；其六借荊軻表達(dá)對(duì)世族豪門的鄙棄、對(duì)自身價(jià)值的肯定。其對(duì)詠史詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)在于真正將“詩(shī)”和“史”結(jié)合在一起，將史事的敘述和言志詠情結(jié)合在一起，為詠史詩(shī)的發(fā)展開(kāi)闊了道路。三、論述題（共2題，每題20分）

1、何謂諷喻精神？諷喻精神對(duì)后世文學(xué)有什么影響？

諷諫精神，又稱諷喻精神，是從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的一種詩(shī)歌品格。這是由一批有良好文化教養(yǎng)的優(yōu)秀分子，懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)，造就的精神品格。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是憂國(guó)憂民的情懷，二是守禮修德的自覺(jué)意識(shí)。比如《詩(shī)經(jīng)·大雅·十月之交》中對(duì)于王室的憂心忡忡；比如《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》中的對(duì)殷紂王因失德而亡國(guó)的告誡等，都表現(xiàn)出這種精神?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了諷諫精神的傳統(tǒng)，后來(lái)在楚辭中，得到了更進(jìn)一步的生發(fā)，此后的杜甫，白居易等人就是繼承的這中精神。

2、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩(shī)為例，分析《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價(jià)值。

答：燕饗詩(shī)反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。其政治價(jià)值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價(jià)值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價(jià)值表現(xiàn)為：（1）真實(shí)再現(xiàn)燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動(dòng)中的貴族形象。3、試結(jié)合作品，分析詩(shī)與詞外部形式上的異同。

答：詞的句式長(zhǎng)短不齊，而詩(shī)的主流是嚴(yán)整的，尤其格律詩(shī)出現(xiàn)后，它的句式必須整齊劃一。詞的句法靈活多樣，而詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)則是較為固定的。詞的押韻上的多種新變。詩(shī)也必須押韻，但是沒(méi)有詞的變化豐富。詞的對(duì)仗多樣。詩(shī)也講究對(duì)仗，但是詞對(duì)于是否兩句對(duì)仗，在什么時(shí)候?qū)φ潭紱](méi)有明確的要求。此外，詞的結(jié)構(gòu)形式上的分片，也是詩(shī)所沒(méi)有的。

詞的體式繁富。詩(shī)只有幾種體式，而詞的體式中詞調(diào)有826調(diào)，詞體有2306種。

4、試分析李白山水詩(shī)的特色。

答:李白的山水詩(shī)總體特色是氣勢(shì)雄偉,神奇秀麗.所以他經(jīng)常選擇高大壯美的自然景色進(jìn)行描繪,比如黃河(《將進(jìn)酒》),長(zhǎng)江(《巫山枕障》),泰山(《游泰山六首》),華山(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》),廬山(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)等。

李白總是以奔放的激情來(lái)描繪哪些高大,壯美,流動(dòng)的自然山水景觀,給人以陽(yáng)剛之美的享受.比如《蜀道難》。

李白還寫了不少膾炙人口的山水絕句.比如《望天門山》等。

5.《離騷》一詩(shī)中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩(shī)經(jīng)》的比興有何不同，有什么新的發(fā)展？

本題考核知識(shí)點(diǎn)：《離騷》比興手法的創(chuàng)新。仔細(xì)閱讀作品，言之成理。

（1）《離騷》一詩(shī)中“香草美人”的寓意。

美人、香草是《離騷》中最引人注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”?？梢哉f(shuō)，屈原在很大程度上，是通過(guò)自擬棄婦而抒情的，所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿，如泣如訴?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。

詩(shī)人在《離騷》一詩(shī)中以披香戴芳、飲露餐英來(lái)比喻道德的自修和品德之高潔。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”?！爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”?！皵埬靖越Y(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”。另外，詩(shī)中在論述人才的培育時(shí)，也以香草為喻：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈”。在論述先王之“美政”時(shí)，亦以眾芳為喻：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝?”《離騷》詩(shī)中涉及的香花美草就有幾十種，五彩繽紛，鮮麗奪目，簡(jiǎn)直就是一個(gè)百花齊放的香草世界。而這些物象顯然又是與詩(shī)人的“內(nèi)美”、“修能”、“高潔”、“昭質(zhì)”、“清白”的道德本質(zhì)相應(yīng)的。“其志潔，故其稱物芳”，它們是詩(shī)人內(nèi)心世界的外化，是世上美好事物的具象化。

詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中，除“寓情草木”之外，復(fù)“托意于男女”?！拔ú菽局懵滟?，恐美人之遲暮”，“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路，初既與余成言兮，后悔遁而有他”?！氨娕涤嘀鹈假?，謠諑謂余以善淫”。“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女”。“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”。“思九州之博大兮，豈唯是其有女?”“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒”。詩(shī)人在詩(shī)中不時(shí)的借用男女情愛(ài)的心理來(lái)表達(dá)自己的希望與失望，堅(jiān)貞與被嫉，苦戀與追求，用愛(ài)情來(lái)比喻，用愛(ài)情的心理來(lái)刻畫自己對(duì)君國(guó)的忠誠(chéng)和哀怨眷戀之情。

（2）《離騷》的比興手法與《詩(shī)經(jīng)》的比興有何不同，有什么新的發(fā)展？

屈原在《離騷》中采用的“美人香草”式的寓意手法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》中的所謂“比興之義”。《詩(shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，是一種比較單一的比喻和聯(lián)想，而屈原的作品卻有了極大的變化和發(fā)展。首先，它開(kāi)始把物與我，情與景糅合和交融起來(lái)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交溶為一體，寓情于物，見(jiàn)物知人，構(gòu)成一種象征體，從而極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力。在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中，詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛(ài)本身所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。6、試分析古典詩(shī)詞中的"南浦"這一意象。

答：浦，本意水濱。南側(cè)水"春草碧色，春水淥波；送君南浦，傷如之何"廣為流傳之后，"南浦"就成了送別之地的別稱，在這個(gè)意象上，積淀了歷代詩(shī)人的離情別緒。人們只要一看到這個(gè)詞，就會(huì)引發(fā)離別的感傷。南唐詞人馮延巳《三臺(tái)令》中寫道"南浦，南浦，翠鬢離人何處。當(dāng)時(shí)攜手高樓，依舊樓前水流。流水，流水，中有傷心雙淚。"就是由"南浦"聯(lián)想起往事，觸景傷情。

[陸游《游西山村》]

這首詩(shī)的起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)和情景交融的意蘊(yùn)，完全脫胎于《過(guò)故人莊》，只不過(guò)"山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村"一聯(lián)，既寫景明麗，又頗含哲理，有"青出于藍(lán)而勝于藍(lán)"之妙!唐人送別詩(shī)極多，唐人送別詩(shī)代表作：王勃《送杜少府之任蜀川》、王維《渭城曲》、高適《別董大》、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、李白的《贈(zèng)王倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、岑參《白雪歌送武判官歸京》都是其中的佳作。

宋人的送別詞代表作：張?jiān)伞顿R新郎》（夢(mèng)繞神州路）、陳亮《水調(diào)歌頭》（不見(jiàn)南師久）、辛棄疾《木蘭花慢》（漢中開(kāi)漢業(yè)）、《賀新郎》（綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂）]

7、試以王維和李白的詠史懷古詩(shī)為例，分析盛唐詠史詩(shī)對(duì)"詩(shī)言志"的傳統(tǒng)繼承。

答：古人云：詩(shī)言志。"志"是指志向、報(bào)負(fù)、愿望、情懷等。詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月倏忽變幻，或諷刺當(dāng)政者的荒淫無(wú)恥，更重要的是表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思。而盛唐是封建社會(huì)大繁榮的時(shí)期，士人心中對(duì)功名的熱望和積極進(jìn)取的心態(tài)十分強(qiáng)烈，他們往往通過(guò)詠史表現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的無(wú)比自信的肯定。王維的《西施詠》借對(duì)西施美貌的贊頌，透露出對(duì)自身才能價(jià)值的肯定，并寄托著有朝一日為君王所賞識(shí)的愿望；《夷門歌》也是通過(guò)對(duì)侯嬴任俠行為的禮贊，寓托著作者渴望有人賞識(shí)的心理和和建功成名的熱望。李白《古風(fēng)》其十五"燕昭延郭隗"寫燕昭王筑黃金臺(tái)以招納賢士之史事，借以抒發(fā)自已滿腹高志，卻無(wú)人賞識(shí)的愁悶；《古風(fēng)》其十"齊有倜儻生"，表達(dá)詩(shī)人對(duì)魯仲連的仰慕和他意欲追步古人的超邁情懷。

8、結(jié)合作品，分析蘇軾和周邦彥詠物詞的異同。

答：蘇軾的詠物詞大多直抒胸臆，自然明白，在詩(shī)文寫作上，注重主張氣的流貫，但這樣也容易產(chǎn)生負(fù)面影響，即平白直露，缺乏含蓄蘊(yùn)籍之美。周邦彥作品安排巧，采取的布局結(jié)構(gòu)也不同于以往任何詞人，其情感表達(dá)隱微曲折，纏綿連復(fù)，蘇軾《水龍吟次韻章質(zhì)夫楊花詞》，蘇軾巧妙運(yùn)用了前人的想象，把別樣的傷心情懷融入其中，飽滿的呈現(xiàn)在讀者面前，由花及人，離愁別恨，回環(huán)往復(fù)，情不能己，全文筆致空靈，體物細(xì)微，一氣貫通，是不可多得得詠物佳作，周邦彥的《元丑o薔薇凋謝作》此詞題面為詠落花，實(shí)則全篇落到一個(gè)"惜"字。起初一個(gè)"悵"字，奠定了全篇的感情基調(diào)。章法回環(huán)曲折，起落無(wú)端。周詞章法回環(huán)往復(fù)，綿密婉轉(zhuǎn)，羈旅行愁之意，吞吐而不能放縱。9、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)特征。答案要點(diǎn)：（1）名詞與動(dòng)詞的豐富多彩和具象化。（2）擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來(lái)摹聲摹形，大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。（3）二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂(lè)美，《詩(shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩(shī)經(jīng)》的押韻也為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。（4）重章復(fù)沓的章法和中心詞語(yǔ)的多種形式的錘練。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩(shī)經(jīng)》中形成了一些套語(yǔ)；也影響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。10、試以《九歌》為例，分析楚辭與楚地神巫文化之間的關(guān)系。答案要點(diǎn)：（1）《九歌》來(lái)源于神話傳說(shuō)和南楚沅湘地區(qū)的民間祭歌；（2）《九歌》的創(chuàng)作目的是為了祭祀悼念為國(guó)捐軀的楚國(guó)將士；（3）《九歌》的內(nèi)容或?qū)懠郎竦膱?chǎng)面，或?qū)懼T神的故事，都是楚地宗教祭禮有關(guān)?！毒鸥琛放c楚地的神巫文化的關(guān)系印證了楚辭的產(chǎn)生與原始神話和宗教活動(dòng)有密切的關(guān)系。10、試結(jié)合作品分析王維山水詩(shī)的特點(diǎn)：答案要點(diǎn)：（1）在追求形似的基礎(chǔ)上，開(kāi)始追求“神似”，在山水描寫中寄寓佛理禪趣，追求一種空靈的意境、醇雅的意趣。（2）追求畫意，把繪畫中講究線條、色彩、構(gòu)圖、意境之美的技法運(yùn)用到山水詩(shī)創(chuàng)作中，造成一種“詩(shī)中有畫”的藝術(shù)效果。11、結(jié)合作品，分析優(yōu)秀的唐代詠物詩(shī)是如何實(shí)現(xiàn)“不粘不脫”的？答案要點(diǎn)：所謂“不粘不接脫”也就是要求詠物詩(shī)既緊扣所詠之物的具體特點(diǎn)，又在對(duì)物態(tài)的描寫中有所寄寓。唐代詠物詩(shī)的“不脫”表現(xiàn)為在物態(tài)的描寫上：（1）描繪生動(dòng)，新穎傳神；如杜甫《初月》、錢*《未展芭蕉》；（2）不求形似，遺貌取神，如杜甫《房兵曹胡馬》、陸龜蒙《白蓮》。唐代詠物詩(shī)的“不粘”表現(xiàn)為在描寫物態(tài)的同時(shí)：（1）以物似人，移情于物，如李商隱《流鶯》；（2）借物抒懷，詠物明志，如駱賓王《在獄詠蟬》、黃巢《菊花》；（3）詠物寓理，物理渾然，如杜荀鶴《小松》、羅隱《蜂》。四、討論題（共1題，30分）

1、愛(ài)情詩(shī)與婚姻詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》作品中最有價(jià)值的部分之一，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀導(dǎo)讀教材中選注的愛(ài)情婚姻詩(shī)篇，以小組形式討論下列問(wèn)題：

（1）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的情感內(nèi)容。

（2）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的藝術(shù)成就。

（3）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的社會(huì)文化價(jià)值。

討論之后，請(qǐng)選取其中一個(gè)問(wèn)題，將自己的觀點(diǎn)整理成六百字左右的小文章，作為本次作業(yè)的書面材料。

愛(ài)情婚姻詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值最高的部分之一，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

①現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法。愛(ài)情婚姻詩(shī)真實(shí)地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會(huì)婚姻愛(ài)情生活的情況。

②特點(diǎn)鮮明的形象塑造。愛(ài)情婚姻詩(shī)還通過(guò)直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動(dòng)的少男少女形象，少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。

③深含意蘊(yùn)的景物描寫。《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)的景物描寫也頗具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘如花的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩(shī)，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊(yùn)，對(duì)后世影響極大。

④生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。愛(ài)情婚姻詩(shī)多是民歌，其語(yǔ)言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，如《鄭風(fēng);溱洧》寫男女間的調(diào)笑，《搴裳》寫女子對(duì)男子的戲謔，都充滿了生動(dòng)活潑的民歌風(fēng)味德,相互贊揚(yáng)稱頌自然會(huì)有益于消除隔閡,融洽關(guān)系,有益于治理國(guó)家2、陶淵明對(duì)盛唐田園詩(shī)的影響。

答：陶淵明高于盛唐諸位詩(shī)人的地方就在于，他經(jīng)歷了一次出走（仕）與回歸，出走（仕）使他對(duì)官場(chǎng)的污濁喧囂，真正有透徹的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上古代很多文人都曾經(jīng)有過(guò)這種認(rèn)識(shí)，而陶淵明的與眾不同在于他有毅然決然棄官歸隱的勇氣。而且他的回歸田園，是真正意義上的回歸田園，他和農(nóng)民一起勞動(dòng)，一起喝酒，過(guò)著一種真正的躬耕隴畝，自食其力的普通農(nóng)民的生活。當(dāng)然，陶淵明與普通的農(nóng)民還是有很大的區(qū)別的。他并不是簡(jiǎn)單地回到田園，可以說(shuō)陶淵明的回歸是在一個(gè)更高的層次上回到了原來(lái)。

而盛唐田園詩(shī)人雖然對(duì)官場(chǎng)的黑暗污濁也有許多不滿，在失意落拓時(shí)也會(huì)有歸隱的想法，但是他們并不能真正拋棄仕途，回到田園。如王維一直過(guò)著半官半隱的生活，而孟浩然雖然一直沒(méi)有出仕，但卻也一直念念不忘出仕。像"粵余任推遷，三十猶未遇。……望斷金馬門，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦"、"欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明"這樣的句子，都表明孟浩然身在田園，心在廊廟。而且他們雖然居住在鄉(xiāng)村，過(guò)得卻不是農(nóng)民的生活。陶淵明要"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"，而王維卻說(shuō)"花落家童未掃，鶯啼山客猶眠"。陶淵明"過(guò)門更相呼，有酒斟酌之"，而王維卻是"靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)"。我們可以說(shuō)王孟等一直在觀望田園，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著農(nóng)家的勞動(dòng)和生活，而他們自己并沒(méi)有真正融入其中。這是王孟和陶淵明精神實(shí)質(zhì)上的差距。

但是陶淵明田園詩(shī)的主要內(nèi)容、表現(xiàn)方法和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)盛唐田園詩(shī)產(chǎn)生了很大的影響。盛唐田園詩(shī)主要描寫優(yōu)美清雅的田園風(fēng)光、古樸溫馨的田園生活、古樸真淳的人際關(guān)系；表現(xiàn)手法上大多以白描為主，寫景抒情相結(jié)合，語(yǔ)言也清新自然；總體風(fēng)格淡雅悠遠(yuǎn)、神韻天成。這些都在一定程度上受了陶淵明的影響。五、

填空（共10分，每空1分）

1、屈原《九歌?國(guó)殤》中“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國(guó)捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概

2、《橘頌》是詩(shī)人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩(shī)，詩(shī)以擬人化的手法贊美橘樹(shù)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”的品性，并將它作為自己的師表。

3、“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《

哀郢

》一詩(shī)中的句子，這首詩(shī)大約作于楚國(guó)國(guó)都淪陷之后，表達(dá)了詩(shī)人國(guó)破家亡的悲哀和至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。

4、魯迅

在評(píng)價(jià)《離騷》時(shí)曾說(shuō)：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。”

5、古人贊譽(yù)屈“原裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下"兩句是寫景的妙句，“沅有芷兮澧有蘭，

思公子兮未敢言

”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一種情景交融的意境。

6、詩(shī)人屈原在長(zhǎng)詩(shī)《

離騷

》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅(jiān)持理想、保持高尚人格的決心。

7、“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《楚辭•九歌•山鬼》一詩(shī)中對(duì)山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。

8、屈原的《天問(wèn)》是一首別開(kāi)生面的詠史詩(shī)，詩(shī)通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國(guó)現(xiàn)狀的探問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

9、我們今天能夠看到最早的《楚詞》注本是東漢王逸的《楚辭章句》，他以劉向輯本為底本，又加上了自己作為的《九思》，就成為了今傳的十七卷本。

10、中國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢班固的《詠史》，這首詩(shī)所詠贊的是緹縈救父的故事。

11、建安時(shí)期的詠物詩(shī)多借詠物來(lái)寄托情志，其中最著名的當(dāng)推劉楨的《贈(zèng)從弟》三首，其二"亭亭山上松"更具代表性。

12、盛唐詩(shī)人王維的送別詩(shī)名作《送元二使安西》后來(lái)被譜成名曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，廣為傳唱。

13、南宋詞人姜夔創(chuàng)作的詠物詞很多，其中最為人稱道的作品是他的兩首詠梅詞：《暗香》（舊時(shí)月色）和《疏影》（苔枝綴玉）。

14、西晉詩(shī)人左思的《詠史八首》是魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)的代表，其中的"世胄躡高位，英俊沉下僚"反映了在門閥世族社會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。

15、“水是眼波橫，山是眉峰聚”歷來(lái)被認(rèn)為是寫景的佳句，這是宋代詞人王觀《卜算子?送鮑浩然之浙東》中的句子。

16、唐代詩(shī)人駱賓王的《在獄詠蟬》借贊美蟬的孤高貞潔，抒發(fā)了自己身世之感和堅(jiān)持操守的決心。

17、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是初唐詠史詩(shī)中最有代表性的作品之一，詩(shī)曰："前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

18、周邦彥懷古詞名作《西河?金陵懷古》化用了唐代詩(shī)人劉禹錫的《石頭城》和《烏衣巷》中的句子，但卻渾化無(wú)跡，沒(méi)有斧鑿的痕跡。

19、唐代大詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的絕句《八陣圖》結(jié)尾寫道："江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳"，也表達(dá)了對(duì)諸葛亮功業(yè)未競(jìng)的無(wú)限惋惜。20、漢代辭賦家賈誼繼承屈“騷”精神，創(chuàng)作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵩賦》，后人稱譽(yù)“騷人情境，于斯猶見(jiàn)”。21、漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的四家詩(shī)中，魯詩(shī)創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人申培 。22、“四始”說(shuō)出自司馬遷的《史記·孔子世家》，他以《關(guān)雎》為國(guó)風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌之始。23、周民族曾經(jīng)歷這五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公*父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩(shī)《綿》中。24、我們常用的成語(yǔ)“不可救藥”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《板》一詩(shī)，這首詩(shī)相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。25、《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》一篇描寫一個(gè)貴族女子說(shuō)：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，用一連串的比喻把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。26、《越人歌》中“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，是屈原《湘夫人》一詩(shī)中“沅有*兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。27、屈原《九歌》中的《東君》一首是太陽(yáng)神的頌歌，其中包含著英雄主義的精神和愛(ài)國(guó)情懷。28、屈原的《哀郢》一詩(shī)在約作于楚國(guó)國(guó)都淪陷之后，詩(shī)中用“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘這樣的句子表達(dá)了詩(shī)人至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。29、魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》一書中贊譽(yù)屈原的《離騷》一詩(shī)“逸響偉辭，卓絕一世”、“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上”。30、“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”是南唐詞人李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞的名句。31、初唐詩(shī)人沈佺期 和宋之問(wèn)最后完成了律詩(shī)的“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，對(duì)律詩(shī)的定型貢獻(xiàn)最大，故律詩(shī)又稱為“沈宋體”。32、為山水詩(shī)奠定基礎(chǔ)的是南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，他山水詩(shī)中的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，被歷代詩(shī)人所贊賞。33、唐初詩(shī)人王績(jī)可以算是唐代第一位田園詩(shī)人，他的代表作《野望》寫道：“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！?4、“千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登臨”是南宋詞人辛棄疾著名的懷古詞《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》的句子。35、宋代以言志為主的送別詞中，張?jiān)傻摹顿R新郎·送胡邦衡待制赴新州》（夢(mèng)繞神州路）借送別抒發(fā)了對(duì)外敵入侵、朝廷茍安求和的忠憤悲慨之情。36、署名李白的《菩薩蠻》（平林漠漠煙如織）和《憶秦娥》（簫聲咽）被推崇為“百代詞曲之祖”，后者描寫了“秦樓月”、“咸陽(yáng)古道”、“漢家陵闕”等歷史遺跡，充滿了歷史的滄桑感和凝重感。37、北宋蘇軾的詠物詞《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》是一首不可多得的詠物佳作，其首句“似花還似非花”摹寫楊花，更是絕妙，王國(guó)維曾經(jīng)贊譽(yù)其是“最工”的詠物詞。38、“黯然銷魂者，唯別而已矣”是南朝作家江淹著名的《別賦》中的句子，其中還寫道“春草碧色，春水淥波；送君地浦，傷如之何”，此后送別中的南浦意象明顯多了起來(lái)。40、“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”是南代大詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的名作《蜀相》中的句子。認(rèn)真閱讀教材《詩(shī)經(jīng)與楚辭》中楚辭部分的第三章《宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)——離騷》及《詩(shī)經(jīng)與楚辭導(dǎo)讀》中的《離騷》全文、注釋及歷代評(píng)說(shuō)，完成下列題目：

一、《離騷》的前半部分主要寫詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，如君王的疏遠(yuǎn)、小人的嫉恨、同道的背棄等，請(qǐng)?jiān)凇峨x騷》的前半部分中找出三個(gè)反映詩(shī)人遭遇的句子抄寫下來(lái)，并說(shuō)明其含義。

1、原文：荃不察余之中情兮，反信讒而怒

含義：楚王昏庸不察，信讒多變，

2、原文：雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢

含義：培植的人才隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，墮落變質(zhì)

3、原文：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

含義：受到朝中臣子們的妒忌，都對(duì)自己進(jìn)行造謠中傷

詩(shī)人屈原對(duì)自己堅(jiān)持理想將會(huì)帶來(lái)的后果有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他仍然選擇了誓死堅(jiān)持。泉源對(duì)悲劇命運(yùn)義無(wú)反顧地自覺(jué)承擔(dān)使得詩(shī)中充滿了慷慨激昂的悲壯之美。請(qǐng)?jiān)谧髌分姓页鋈齻€(gè)表現(xiàn)詩(shī)人誓死堅(jiān)持理想的句子，抄寫下來(lái)，并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1、原文：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔

譯文：只要合乎我心中美好的理想，縱然死掉九回我也不會(huì)懊喪。

2、原文：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也

譯文：寧愿立即死去或者流放他鄉(xiāng)，我不能容忍這種茍合之態(tài)！

3、原文：民生各有所樂(lè)兮，吾獨(dú)好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲譯文：老百姓過(guò)日子樂(lè)趣各樣，我獨(dú)自愛(ài)修身養(yǎng)性以為常。即使我被肢解不變思想，又怎能挫敗我遠(yuǎn)大志向。

認(rèn)真閱讀教材《詩(shī)經(jīng)與楚辭》中楚辭部分的第三章《宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)——離騷》及《詩(shī)經(jīng)與楚辭導(dǎo)讀》中的《離騷》全文、注釋及歷代評(píng)說(shuō)，完成下列題目：二、詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中構(gòu)筑的往古世界有兩方面的意義，一方面借歷史興亡為統(tǒng)治者樹(shù)立榜樣、提供借鑒；另一方面通過(guò)借歷史上君臣遇合的佳話來(lái)鼓舞自己。請(qǐng)先在詩(shī)中找出三個(gè)表現(xiàn)君主失國(guó)亡身的句子，抄寫下來(lái)，并對(duì)其史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。

1、原文：夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；

所寫史實(shí)：又名癸、履癸,商湯把他謚號(hào)桀。桀是夏朝第16代君主發(fā)之子，在位54年（1653—前1600）。履癸文武雙全,赤手可以把鐵鉤拉直,但荒淫無(wú)度,暴虐無(wú)道。最終夏桀違背正道，終于落得個(gè)亡國(guó)喪身。為歷史上著名的暴君。在位52年,國(guó)亡,被放逐而餓死。

2、原文：后辛之菹醢兮，殷宗用之不長(zhǎng)；

所寫史實(shí)：殷紂王(前1075年--前1046年），名鋅，號(hào)帝辛，帝乙之子，商代最后一位君主，帝辛少時(shí)，“資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏；才力過(guò)人，手格猛獸”，是一個(gè)能文能武很有本領(lǐng)的人。紂王繼位后，勵(lì)精圖治，銳意改革，不殺奴隸，發(fā)展生產(chǎn)，更新觀念，不事鬼神。曾深山練兵，鑄造兵器，率重兵征服東夷。后紂王逐漸驕傲恣肆，專橫跋扈，特別是晚年，好酒淫樂(lè)，不理政事。曾在朝歌設(shè)肉林、酒池，尋歡作樂(lè)。群臣進(jìn)諫不納，為此其叔父比干被殺，庶兄微子逃離，太師箕子佯狂。但寵愛(ài)妃子妲已，唯妲已之言是從，肆意殘殺無(wú)辜3、原文：澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍；

所寫史實(shí)：相傳，夏朝太康即位以后，荒淫無(wú)道。后羿利用夏民對(duì)太康的怨恨，乘機(jī)奪得政權(quán)。羿執(zhí)政后，“不修民事，淫于原獸”，委政于寒浞。寒浞騙取信任，被封為相。他玩弄陰謀詭計(jì)，謀殺后羿，篡奪了王位，并占有羿的妻妾，生澆和yi

。兒子成人后，寒浞為擴(kuò)展勢(shì)力，便分封澆于過(guò)。又派澆追殺了帝相。從此，浞、澆父子以為天下歸已，驕恣奢侈無(wú)忌。過(guò)澆依仗自己健壯的體格，放縱情欲而不肯控制自己的獸性。他每日里尋歡作樂(lè)得意忘形，丟掉了自己的腦袋不自省。其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出三個(gè)描寫君臣遇合的句子，并介紹其所寫故事。

1、原文：湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)；

所寫故事：伊尹，又名伊摯。系夏朝莘國(guó)(今山東菏澤市曹縣莘冢集大集鄉(xiāng)殷廟村)人,出身奴隸,曾輔佐商湯起兵伐桀,建立了商朝,成為我國(guó)奴隸社會(huì)唯一的一個(gè)奴隸出身的圣人宰相。皋陶是東夷少昊之后，生于公元前21世紀(jì)，古六安國(guó)始祖,相傳為東夷族首領(lǐng)，偃姓。傳說(shuō)舜時(shí)被任為掌管刑法的官。禹繼位后按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，“且授政”(即叫他處理政務(wù))，但皋陶先于禹而亡故，未繼位。后來(lái)禹又舉薦益為繼承人。今六安城東有皋陶墓,春秋時(shí)期的英、六等國(guó)是皋陶的后人。

2、原文：呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；

所寫故事：姜姓，呂氏，名望，字子牙，號(hào)飛熊，也稱呂尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣肉的屠夫，也開(kāi)過(guò)酒店賣過(guò)酒，聊補(bǔ)無(wú)米之炊。但姜子牙人窮志不短，無(wú)論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國(guó)安邦之道，期望能有一天為國(guó)家施展才華。姜太公是齊國(guó)的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國(guó)古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。

3、原文：寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；

所寫故事：公元前685年起，在40多年間，齊桓公推行招賢納士，銳意求治的建國(guó)方略，任用管仲為相，建立了“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)。賞識(shí)并重用寧戚，是齊桓公高明的人才政策的典型例子。他不畏艱難，來(lái)到臨淄，自我推薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都注意到這是一個(gè)氣度不凡、抱負(fù)不凡的人，受到齊桓公的重用。

中國(guó)古代文學(xué)專題(1)作業(yè)2參考答案(三)

認(rèn)真閱讀教材《詩(shī)經(jīng)與楚辭》中楚辭部分的第三章《宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)——離騷》及《詩(shī)經(jīng)與楚辭導(dǎo)讀》中的《離騷》全文、注釋及歷代評(píng)說(shuō)，完成下列題三、《離騷。是一首充滿奇幻色彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用了大量的神話傳說(shuō)來(lái)結(jié)撰情節(jié)。請(qǐng)指出下列句子的神話成分，并進(jìn)行說(shuō)明。

1、朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃

神話傳說(shuō)的說(shuō)明：蒼梧：即九嶷山，是相傳是舜逝世的地方。縣圃：相傳昆侖山有三級(jí)，縣圃是中級(jí)，是神人所居的地方。意為：早晨從南方的蒼梧出發(fā)，晚上到達(dá)了北方的縣圃。

2、

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑

神話傳說(shuō)的說(shuō)明：咸池：神話中的水名，太陽(yáng)洗浴的地方。扶桑：神話中的樹(shù)名，太陽(yáng)它上面升起。傳說(shuō)：日出晹谷，浴于咸池，從扶桑上扶掠而過(guò)，升上天空。意為：我在咸池給馬飲水，并且把馬拴在扶桑上休息一下。

3、

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫

神話傳說(shuō)的說(shuō)明：羲和：傳說(shuō)中駕馭太陽(yáng)車的神。崦嵫yānzī：傳說(shuō)中太陽(yáng)落山的地方，是說(shuō)日暮則光線將暗，不利于上下求索，所以令日神駐車，不要走進(jìn)崦嵫山區(qū)。

4、前望舒使先驅(qū)兮

后飛廉使奔屬

神話傳說(shuō)的說(shuō)明：飛廉，亦作蜚廉，是中國(guó)神話中的神獸，文獻(xiàn)稱飛廉是鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身，秦人的先祖之一為飛廉（蜚廉），古代楚地以飛廉為風(fēng)伯。說(shuō)的就是屈原上天入地漫游求索,坐著龍馬拉來(lái)的車子,前面由月神望舒開(kāi)路,后面由風(fēng)神飛廉作跟班

5、望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有【女戎】之佚女

神話傳說(shuō)的說(shuō)明：有【女戎】，即有【女戎】氏，古代部落名稱，“佚女”美女，指商代祖先棄的母親簡(jiǎn)狄，她未嫁時(shí)住在高臺(tái)上面。

6、及少康之未家兮，留有虞之二姚

神話傳說(shuō)的說(shuō)明：少康：夏后相之子，寒浞使?jié)矚⑾暮笙?，其子少康逃至有虞?guó)，后滅澆，中興夏朝。有虞：國(guó)名，舜之后裔，姓姚。二姚：有虞國(guó)君主的兩個(gè)女兒，少康逃至有虞，國(guó)君把二姚嫁給他。意為：趁著少康還未成家，我先聘定有虞氏的二姚吧。

中國(guó)古代文學(xué)專題(1)作業(yè)2參考答案(四)

認(rèn)真閱讀教材《詩(shī)經(jīng)與楚辭》中楚辭部分的第三章《宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)——離騷》及《詩(shī)經(jīng)與楚辭導(dǎo)讀》中的《離騷》全文、注釋及歷代評(píng)說(shuō)，完成下列題目：四、《離騷》是一首絢麗多彩的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人既寓情于草木，又托意于男女，構(gòu)筑了一個(gè)“香草美人”世界。請(qǐng)先說(shuō)明香花美草在詩(shī)中所具有的至少三種象征意義

，并分別舉例說(shuō)明。

1、象征意義：品行高潔、芬芳

例證原文：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩----

2、象征意義：積極修身，完善自我

例證原文：朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽

3、象征意義：志向堅(jiān)貞

例證原文：覽木根以結(jié)茝，貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮，所胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服

其次，請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出三個(gè)“托意于男女”的句子，并說(shuō)明其象征意義。

1、原文：惟草木之零落兮

，恐美人之遲暮

象征意義：想到草木由盛而衰，聯(lián)系到人由壯而老，感到心涼，象征時(shí)間易逝。

2、原文：曰黃昏以為期兮,羌中道而改路!

初既與余成言兮,后悔遁而有他。

象征意義：以前有了成約，后來(lái)中途改變，象征君王的出爾反爾

3、原文：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

象征意義：受到小人的污蔑和栽贓，象征受到奸邪小人的嫉妒。《離騷》“香草美人”式的寓意手法取范于《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，請(qǐng)?jiān)凇对?shī)經(jīng)》中選取一首運(yùn)用了比興手法的作品抄錄下來(lái)，并進(jìn)一步分析《離騷》的“香草美人”手法和《詩(shī)經(jīng)》的比興手法有何不同。

《詩(shī)經(jīng)》作品《關(guān)雎》原文：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。

《離騷》“香草美人”手法與《詩(shī)經(jīng)》比興手法的不同：

《離騷》中的“香草美人”寓意高潔的志向、品德，良好的修養(yǎng)、志趣。

《離騷》中的比興發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興?！对?shī)經(jīng)》的比興只是詩(shī)中的片斷，是一種比較單一的比喻和聯(lián)想。而屈原的作品卻有了極大的變化和發(fā)展。他開(kāi)始將物與我，情與景糅合交融起來(lái)，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的以彼物比此物，或觸物以起興，而是將物的某些特質(zhì)與人的思想情感，人格和理想結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交融為一體，寓情于物，見(jiàn)物知人，構(gòu)成一種象征體，從而極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力?！峨x騷》中的“香草美人”是屈原對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興的發(fā)展。他將公正高潔的品德、美的和善的對(duì)象，用香草和美人來(lái)比況，用自然美來(lái)比喻崇高的道德美，節(jié)操美?！峨x騷》的比興和《詩(shī)經(jīng)》比興不同之處在于：《詩(shī)經(jīng)》的比興采用的是現(xiàn)實(shí)主義的手法，是觸景生情，是實(shí)寫；《離騷》的比興是浪漫主義的表現(xiàn)手法，是虛構(gòu)，是想像之辭。是詩(shī)人用積極浪漫主義的創(chuàng)作方法塑造人物，抒發(fā)感情的有機(jī)組成部分，也是詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)比手法的重大發(fā)展名詞解釋詩(shī)經(jīng)與楚辭部分詩(shī)經(jīng)；我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集。它收錄了自西周初年（約前11世紀(jì)）至春秋中葉（約前6世紀(jì)）近500年間305篇作品。它在先秦只稱“詩(shī)”，或舉其成數(shù)稱“詩(shī)三百”。漢代儒生尊其為“經(jīng)”，故稱《詩(shī)經(jīng)》。風(fēng)騷傳統(tǒng)；“風(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。在中國(guó)文學(xué)史上他們分別代表了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神，發(fā)展、形成了我國(guó)詩(shī)歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上就稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)；古代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的雅詩(shī)主要是周王朝和各諸侯國(guó)的卿大夫獻(xiàn)上來(lái)的，其目的主要是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)。采詩(shī)說(shuō)古代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的民歌（國(guó)風(fēng)）部分，主要是當(dāng)時(shí)的樂(lè)官采集而來(lái)的，其目的主要是“觀民風(fēng)”。刪詩(shī)說(shuō)；古代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集成書的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中采集、獻(xiàn)上、制作的詩(shī)有三千余篇，是孔子按照儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刪削淘汰為305篇。此說(shuō)不可信。《詩(shī)經(jīng)》的最后結(jié)集成書，應(yīng)該是周朝的樂(lè)官。四家詩(shī)；漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有四家，即魯、齊、韓、毛。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，毛詩(shī)創(chuàng)始人為魯人毛亨和趙人毛萇。后三家詩(shī)亡佚，毛詩(shī)獨(dú)行于世。今文三家（三家詩(shī)）；漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有四家，即魯、齊、韓、毛。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，毛詩(shī)創(chuàng)始人為魯人毛亨和趙人毛萇。其中魯、齊、韓為今文學(xué)家，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故又稱為“今文三家”或“三家詩(shī)”。六義說(shuō)；所謂“六義”說(shuō)，又稱“六詩(shī)說(shuō)”，是前人關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法，源自《毛詩(shī)序》：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄八氖肌保骸八氖肌笔乔叭岁P(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法，說(shuō)出自司馬遷《史記?孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！彼氖颊f(shuō)；四始說(shuō)，為詩(shī)經(jīng)分類的一種說(shuō)法。出自于西漢司馬遷《史記·孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！贝怂氖际侵浮讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開(kāi)始。二南獨(dú)立說(shuō)（四詩(shī)說(shuō)）；“四詩(shī)”說(shuō)也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”?！吨苣稀?、《召南》是兩個(gè)地域的土樂(lè)，北宋蘇轍于其《詩(shī)集傳》中首倡“二南獨(dú)立說(shuō)”，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，單列一類。中國(guó)古代文學(xué)專題9頁(yè)教材認(rèn)為“二南獨(dú)立說(shuō)”難以成立。原因：其一，此南首先是方位詞，其后才以地域之名代指“南音”。其二，《周南》、《召南》當(dāng)是周南風(fēng)、召南風(fēng)的省稱。其三，即便二南是南方土樂(lè)，它們也仍是風(fēng)詩(shī)之一種，《周南》、《召南》與《國(guó)風(fēng)》之間是種屬關(guān)系，不當(dāng)獨(dú)立于《國(guó)風(fēng)》之外。故“二南獨(dú)立說(shuō)”是難以成立的。風(fēng)雅頌；風(fēng)雅頌是前人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)特點(diǎn)進(jìn)行分類。風(fēng)，本義指樂(lè)調(diào)，所謂“國(guó)風(fēng)”，便是匯集各地的地方土樂(lè)。雅，是正的意思，，雅即朝廷正樂(lè)。頌，是用于宗廟祭祀的舞曲。七月；《七月》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。全詩(shī)共88句，380字。創(chuàng)作時(shí)期為西周初期?！镀咴隆啡婕?xì)致地描寫了一年十二月中的各種物候及農(nóng)活。燕饗詩(shī)；是直接反映嘉禮中饗禮、燕（宴）禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，所以可稱之為禮儀詩(shī)或宴飲詩(shī)，可以具體分為：饗禮詩(shī)、燕禮詩(shī)、鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)等。諷喻詩(shī)人；指《詩(shī)經(jīng)》中諷喻規(guī)諫詩(shī)的作者，其作者屬于貴族階層中的“公卿列士”及卿士大夫。作為本階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“思想家”和“代言人”，他們很不幸地生活于末世與亂世之時(shí)，這使他們不但難以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和理想，還不得不同社會(huì)上一切腐朽現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，同時(shí)不得不面對(duì)自己的各種挫折和不幸。于是，他們作詩(shī)的目的也不得不因時(shí)代的變化由頌美而轉(zhuǎn)向諷喻和怨刺。賦比興；指《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)手法。賦就是直陳，比就是運(yùn)用比喻。興就是借物起興。風(fēng)雅；這里的風(fēng)雅并不是指的風(fēng)雅體裁，而是指體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩(shī)歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。用風(fēng)雅來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)和創(chuàng)作精神，并不是對(duì)它的有意抬高，而是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)的理論升華；不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)精神的曲解，而是通過(guò)它對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所以，風(fēng)雅才成為后代詩(shī)人創(chuàng)作所遵守的藝術(shù)原則，成為那些反對(duì)形式主義文風(fēng)的最好武器。比興；這里的比興指詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要藝術(shù)原則，側(cè)重于藝術(shù)表達(dá)的形式方面。比興既不同于一般的藝術(shù)手法，也不是一種藝術(shù)發(fā)生學(xué)上的概念，而是中國(guó)人站在特有的文化立場(chǎng)上對(duì)作為藝術(shù)創(chuàng)作手法的“比興”的一種具有民族特色的理性解釋，是指“比興”在詩(shī)歌創(chuàng)作中具有的表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)功能，是把“風(fēng)雅”之義藝術(shù)化的一條最佳途徑。即“比興”不僅僅指一般的“寄情于物”，“情景交融”，它同時(shí)還要達(dá)到“托物以諷”、“比類切至”的目的。楚詞章句；《楚辭》研究著作。作者為東漢王逸。此書是現(xiàn)存最早的楚辭注本且選用的是劉向集本。天問(wèn)；《天問(wèn)》是由詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一篇規(guī)模宏大、體制瑰奇的長(zhǎng)詩(shī)。全詩(shī)三百五十余句，千五百多字，并全采用問(wèn)句體寫成。全詩(shī)由兩部分組成，前半部分通過(guò)對(duì)自然史的詰問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宏觀宇宙的思考，對(duì)古信仰的懷疑；后半部分通過(guò)對(duì)復(fù)商周三代興亡的回顧反思，流露出對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。九章；《九章》是詩(shī)人屈原的一部短篇抒情詩(shī)集，它包括九篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是《惜頌》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。《九章》各篇對(duì)屈原一生悲慘遭遇和苦難歷程的記載。九歌；《九歌》是屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語(yǔ)言優(yōu)美并富有愛(ài)國(guó)主義精神的抒情詩(shī)。作品包括：《東皇太一》、《東君》、《河伯》、《少司命》、《河伯》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。

唐詩(shī)宋詞初唐四杰；初唐四杰是初唐四位杰出詩(shī)人的合稱,他們是王勃、楊迥、盧照鄰、駱賓王。他們年少而才高，官小而名大，詩(shī)歌創(chuàng)作重視抒發(fā)一己之情懷，出現(xiàn)了一種壯大的氣勢(shì)，具有慷慨悲涼的感人力量，為初唐的詩(shī)壇吹進(jìn)了一陣清新的空氣。韓孟詩(shī)派；韓愈、孟郊等人，進(jìn)一步發(fā)展了杜詩(shī)奇崛的一面，力求瑰奇怪譎，形成了韓孟詩(shī)派。韓孟詩(shī)派除了追求詩(shī)歌的雄奇怪志之美，還大膽創(chuàng)新，或以散文的章法結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，或在詩(shī)中大量使用長(zhǎng)短錯(cuò)落的散文句法，盡力消融詩(shī)與文的界限，他的“以文為詩(shī)”，對(duì)宋詩(shī)影響深遠(yuǎn)。韓孟詩(shī)派代表人物有韓愈、孟郊、李賀、盧仝、馬異、劉叉、皇甫等人。元白詩(shī)派；是指以中唐詩(shī)人白居易、元稹為代表的詩(shī)派。他們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諭作用，都擅長(zhǎng)于新樂(lè)府、七言歌行、長(zhǎng)篇排律等詩(shī)體，注意詩(shī)歌語(yǔ)言的平易淺切和通俗性，并通過(guò)詩(shī)歌酬唱促進(jìn)了格律技巧的純熟。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)；中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，但新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)因主要倡導(dǎo)者白居易橫遭毀謗受到挫折，最終無(wú)法繼續(xù)下去。但新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)在中國(guó)詩(shī)歌史上留下的光輝的一頁(yè)，并對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。燕樂(lè)；燕樂(lè)，是隨著隋的統(tǒng)一而興起的一種漢族民間音樂(lè)和少數(shù)民族以外來(lái)音樂(lè)交融而產(chǎn)生的新的音樂(lè)。敦煌曲子詞；指在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代民間曲子詞。其創(chuàng)作年代多無(wú)定論，大體以為晚唐五代居多，但可以確定其中已有初盛唐時(shí)期的詞作品。敦煌指地名，今甘肅敦煌；所謂曲子詞，曲子是指其燕樂(lè)曲調(diào)，詞則是與這種曲調(diào)相配合的唱辭。晚唐五代后，人們或簡(jiǎn)稱為曲子。南唐詞；指五代時(shí)候，以詞人李璟、李煜、馮延已等為代表風(fēng)格的詞。詞以白描手法，抒真摯之情，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。豪放詞；宋詞風(fēng)格之一，豪放詞的特點(diǎn),大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩(shī)文的手法、句法和字法寫詞，語(yǔ)詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時(shí)失于粗疏平直，甚或涉于狂怪叫囂。代表詞人有蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾等。婉約詞；宋詞風(fēng)格之一,婉約詞的特點(diǎn)，主要是內(nèi)容側(cè)重于兒女風(fēng)情。結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語(yǔ)言圓潤(rùn)，清新綺麗，具有一種柔婉之美。內(nèi)容比較窄狹。代表詞人有晏殊、歐陽(yáng)修、柳永等辛派詞人：南宋詞人辛棄疾以文為詞，進(jìn)一步解放了詞體，擴(kuò)大了詞的思想內(nèi)容和題材領(lǐng)域；另一特點(diǎn)是用典靈活，引前人話語(yǔ)入詞自然暢達(dá)。辛棄疾的詞在南宋詞壇上無(wú)疑是一面大旗，在這面大旗下集結(jié)了一批愛(ài)

請(qǐng)您刪除一下內(nèi)容，O(∩_∩)O謝謝?。?！2015年中央電大期末復(fù)習(xí)考試小抄大全，電大期末考試必備小抄，電大考試必過(guò)小抄AfterearninghisspursinthekitchensofTheWestin,TheSheraton,SensontheBund,andasprinklingofothertop-notchvenues,SimpsonLufinallygotthechancetobecomehisownbossinNovember2010.Sortof.TheShanghai-bornchefmightnotactuallyownCaliforniaPizzaKitchen(CPK)butheisinsolechargeofbothkitchenandfrontof-houseatthisSinanMansions'stalwart.

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