高中語(yǔ)文-師說(shuō)教學(xué)課件設(shè)計(jì)

課程名稱：師說(shuō)學(xué)科：語(yǔ)文年級(jí)：高三版本：中國(guó)人民教育出版社工作單位：姓名：中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說(shuō)韓愈一日之師,終身為父?！P(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?！涤袨橹R(shí)卡片（一）：名人說(shuō)“師”1.了解韓愈、古文運(yùn)動(dòng)以及本文背景，了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。2.掌握、積累文言實(shí)、虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式。

3.分析課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)議論文的寫(xiě)作。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

知識(shí)卡片（二）：作者介紹

古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)，“古文”以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。他們提出“文以載道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容，華而不實(shí)的文風(fēng)，和六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。知識(shí)卡片（三）：古文運(yùn)動(dòng)知識(shí)卡片（四）：題目解“說(shuō)”“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如：《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知識(shí)卡片（五）：寫(xiě)作背景

朗讀課文,注意以下字音，整體感知文意。愚昧（yú）

句讀

（dòu）

或不焉（fǒu）

相師（xiāng）諛

（yú）

郯子（tán）萇弘（cháng）老聃（dān）

蟠

（pán）

經(jīng)傳

（zhuàn）貽（yí）

巫醫(yī)（wū）知識(shí)卡片（六）：生字讀音研讀第一自然段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問(wèn)代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來(lái)……疑難出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方1.人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2.作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。用原文回答下列問(wèn)題：3.課文第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的？第一段開(kāi)篇提出“古之學(xué)者必有師”。緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無(wú)師不能解惑；最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，凡是聞道者，都可以為師，并歸納為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師研讀第三自然段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）這樣罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門(mén)研究代詞，這樣5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證引用論證分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師孔子語(yǔ)錄研讀第四自然段李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞7、第四段交待寫(xiě)作緣由，但仍