美學(xué)自學(xué)考試大綱考點(diǎn)

美學(xué)自學(xué)考試大綱考點(diǎn)必考

第一章緒論

1、（識(shí)記）美學(xué)的性質(zhì)：

美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。

①美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合

性的人文學(xué)科。

2、（識(shí)記）美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段

①審美意識(shí)；②美學(xué)思想；③美學(xué)學(xué)科。

3、（識(shí)記）“美學(xué)”的原初意義和現(xiàn)實(shí)變化。

美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，

鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”。

原初意義是“感性學(xué)”，把美的思維和藝術(shù)作為考察、研究對(duì)象。

4、（識(shí)記）實(shí)踐概念的含義。

實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會(huì)生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，又包括政治活動(dòng)、道德

活動(dòng)、藝術(shù)審美活動(dòng)和其他種種精神生產(chǎn)活動(dòng)，以及人們廣大的日常生活活動(dòng)。實(shí)踐的根本

內(nèi)涵，就是指人的最基本的存在方式。

5、（識(shí)記）審美活動(dòng)是人的基本存在方式和人生實(shí)踐之一。

6、（識(shí)記）美學(xué)研究的五個(gè)基本問題：

審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育等基本概念的內(nèi)涵。

①審美活動(dòng)：審美活動(dòng)是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。審美活動(dòng)的

根本動(dòng)力是人的審美需要，審美活動(dòng)的目的是對(duì)審美境界的追求。

②美：美指的是廣義的美，甚至包括審美意義上的丑，是指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主

體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與

無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。

③審美形態(tài)：審美形態(tài)是人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，是審美活動(dòng)中當(dāng)下生

成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

④美感（即審美經(jīng)驗(yàn)）：美感是在審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出

來的存在方式和存在狀態(tài)。體現(xiàn)為主體直觀到了超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、

體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。

⑤審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。特點(diǎn)：首先，審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而

是一種感性經(jīng)驗(yàn)；其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。

⑥藝術(shù)：藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受三環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)流程中，離

開了任一環(huán)節(jié)，藝術(shù)就不能存在。

⑦藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式、也是最典型的形態(tài)。藝術(shù)活動(dòng)三個(gè)環(huán)節(jié)為

藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受。

⑧審美教育：狹義的美育指有意識(shí)地通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神

素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。廣義的美育指通過審美活動(dòng)，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長(zhǎng)和存在方

式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。

7、（領(lǐng)會(huì)）美學(xué)學(xué)科研究對(duì)象的復(fù)雜性，全面、準(zhǔn)確地理解審美活動(dòng)。

美學(xué)史上五種代表性看法：

①美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科；代表人物：柏拉圖。

②美學(xué)是研究藝術(shù)的；代表人物：黑格爾。

③美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科：

（1）一是認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方

面作為美學(xué)研究對(duì)象。代表人物：維特根斯坦；托馬斯?門羅。

⑵二是以審美心理活動(dòng)為美學(xué)主要研究對(duì)象?代表人物：費(fèi)希納；弗洛伊德；榮格。

④美學(xué)研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。

⑤重點(diǎn)是研究主客體之間的審美關(guān)系。代表人物：蔣孔陽

用一句話來概括對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的看法，就是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或

審美活動(dòng)。

8、（領(lǐng)會(huì)）美學(xué)學(xué)科的研究方法。

美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，研究方法應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。

首先，美學(xué)比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)

驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助；

其次，美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果。

美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方

法。

9、（領(lǐng)會(huì)）美學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系

首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來沒有脫離哲學(xué)。

其次，由于審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征

的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美活

動(dòng)的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。

再次，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性

指引下體驗(yàn)、感悟、冥思、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能掌握。

復(fù)次，美學(xué)作為一門理論學(xué)科不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辯析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的

審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辯和理論提升，這也離不開

哲學(xué)思考。

1。、（領(lǐng)會(huì)）美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。

美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感

學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)直接為美學(xué)提供了實(shí)踐存

在論根基。

美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ?/p>

審美的根本途徑，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

11、（領(lǐng)會(huì)）美學(xué)研究的五個(gè)基本問題。

①審美關(guān)系與審美活動(dòng)；

②美與審美形態(tài)；

③美感與審美經(jīng)驗(yàn)；

④藝術(shù)；

⑤審美教育。

12、（領(lǐng)會(huì)）審美境界的主要特點(diǎn)。

審美境界要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛

盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的；從心境來說，審美境界較大程序上超越個(gè)體眼前的某種

功利性有限性，而達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。

審美境界是一個(gè)比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說

是對(duì)人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化了的人生境界。

13、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例談審美活動(dòng)是人的基本存在方式。

審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。比如法國(guó)的藝術(shù)家羅丹

的雕塑《思想者》，這件作品之所以取得了巨大的成功，就是因?yàn)樗厝×松畹囊粋€(gè)瞬間，

生動(dòng)地刻畫了那位陷入深深沉思的哲人的神情體態(tài)。如果離開了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入的觀察與摹

刻，離開了具體的人生實(shí)踐，就不可能創(chuàng)造出如此成功的藝術(shù)品。又如齊白石老人的繪畫作

品，水、蓮花、蝦這些東西在寥寥數(shù)筆中被栩栩如生地刻畫出來，這已經(jīng)超越了對(duì)具體事物

的描摹，而成為一種對(duì)人生、生命的體驗(yàn)，成為人生實(shí)踐的升華。這兩個(gè)例子說明，藝術(shù)活

動(dòng)是和人生實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起的，審美活動(dòng)是扎根于人生實(shí)踐之中的，是我們?nèi)说幕?/p>

的生存方式之一。

14、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)際分析美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是審美活動(dòng)。

美學(xué)研究的對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。

從藝術(shù)中的審美現(xiàn)象來看，掛在墻上的畫對(duì)搬運(yùn)工來說是物，對(duì)繪畫愛好者來說是審美

對(duì)象，對(duì)擦洗它的專家來說，則一會(huì)兒是物，一會(huì)兒是審美對(duì)象。因此，藝術(shù)并不是現(xiàn)成的

審美對(duì)象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動(dòng)中、在與人的審美關(guān)系中，才成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象：

從自然界的審美現(xiàn)象來看，比如雪山，北歐人成天生活在那里，可能并不一定認(rèn)為它美；紅

軍長(zhǎng)征過雪山，隨時(shí)有犧牲的危險(xiǎn)，這時(shí)的雪山?jīng)Q不會(huì)成為審美的對(duì)象；但作為旅游觀賞的

雪山，就成了審美的對(duì)象。這說明雪山那種被公認(rèn)為大自然的美并不是從來說有的，也不是

任何時(shí)候、任何情況下都是美的。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美

的。

從科技活動(dòng)的審美現(xiàn)象來看，也是存在美的。比如有科學(xué)家就驚嘆顯微鏡下的細(xì)胞結(jié)構(gòu)就像

一個(gè)小宇宙，是異常美的。由此可見，在科技活動(dòng)中，當(dāng)科學(xué)家通過自己創(chuàng)造性的研究、勞

動(dòng)，與所面對(duì)的對(duì)象之間建構(gòu)起審美關(guān)系時(shí)，審美現(xiàn)象就會(huì)形成，科技美就會(huì)出現(xiàn)。

從日常生活的審美現(xiàn)象來看，審美活動(dòng)已經(jīng)成為人的極其重要的生存、生活方式，成為人的

生活不可缺少的部分。在某些場(chǎng)合和領(lǐng)域，甚至藝術(shù)和生活的界限也模糊了，藝術(shù)融入生活,

藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。

從審美形態(tài)來看，廣義的美不但包括優(yōu)美和崇高、悲劇和喜劇，而且把丑、荒誕等形態(tài)都包

括進(jìn)去。比如羅丹的《老妓》，描繪了一個(gè)飽經(jīng)滄桑、年老色衰的丑陋妓女形象，給人很強(qiáng)

的視覺沖擊力和心靈感撼力，在此，“丑”也與我們建立了審美關(guān)系，成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。

綜上所述，只有在審美活動(dòng)中，才會(huì)形成人與世界、主體與對(duì)象之間的審美關(guān)系，就此而言,

說審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對(duì)象實(shí)際上等于說審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象。只有在審美活動(dòng)

中，才形成種種審美關(guān)系和審美現(xiàn)象。因此，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正

對(duì)象。

15、審美關(guān)系的特征。（2008.04簡(jiǎn)）

首先，審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。

其次審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系?

再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。

第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)

系而存在。

歸結(jié)起來，審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的

情感體驗(yàn)關(guān)系。

第二章審美活動(dòng)論

1、（識(shí)記）審美需要及其特征。

審美需要是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)

中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，

審美需要是在人的勞動(dòng)不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人

的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。

審美需要的特征：

①審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的

獨(dú)特性質(zhì)。

②從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精

神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

2、（識(shí)記）審美理想及其特點(diǎn)，審美理想對(duì)于審美活動(dòng)的作用。

審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造

出來的理想形態(tài)的美。

特點(diǎn)：具有一定的形象性特點(diǎn)，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。審美理想在主體的審美心

理結(jié)構(gòu)中處于最高位置，同時(shí)，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會(huì)在主體的審美活動(dòng)

中發(fā)揮著持久而重要的作用。

審美理想對(duì)于審美活動(dòng)的作用：

①審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。

②審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

3、（識(shí)記）審美趣味的特征，審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)是什么。

審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力

是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：

①審美趣味具有明顯的個(gè)性差異。

②影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。

審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)：

①必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映

了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。

②審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。

4、（識(shí)記）審美體驗(yàn)及其特點(diǎn)。

審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自

禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神

狀態(tài)。

特點(diǎn)：整體性；根本性。

所謂審美體驗(yàn)的整體性，就表現(xiàn)在它是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。

5、（識(shí)記）審美驚異的特點(diǎn)。

①審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。

②審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。

6、（識(shí)記）審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則，色彩、線條、形狀的審美特性。

所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異，所謂統(tǒng)一,

則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，

從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”即寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈

的一致性。

①色彩：色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。

所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感受和情感。如雕像采用青銅或大理石，會(huì)給人以

莊重和優(yōu)雅的不同感受。

所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)

系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如中國(guó)古代黃色與王權(quán)的聯(lián)系。

②線條：線條是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了

某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語匯。比如直線表示力量，曲線具有飄逸的意

味。

③形狀：形狀不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，而且它本

身還具有一定的表情性。

7、（識(shí)記）審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性。

非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精

神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一

定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)之中。

開放性：審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。

8、（識(shí)記）審美活動(dòng)的特殊性。

①審美活動(dòng)是人與世界的本已性精神交流；

②審美活動(dòng)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；

③審美活動(dòng)是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；

④審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。

9、（識(shí)記）審美活動(dòng)與一般價(jià)值活動(dòng)的特殊性。

審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。

審美活動(dòng)所追求的又并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷

去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

10、（識(shí)記）關(guān)于審美發(fā)生的諸種理論。

①游戲說（席勒）

②生物本能說（達(dá)爾文、弗洛伊德）

③巫術(shù)說（泰勒、弗雷澤）

④勞動(dòng)說（畢歇爾、普列漢諾夫）。

11、（領(lǐng)會(huì)）審美活動(dòng)是人與世界的本己性精神交流。

審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精

神交流與溝通，它既是主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對(duì)象能如其

所是地呈現(xiàn)自身的一種生動(dòng)過程。

從根本上說，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交往與對(duì)話。

12、（領(lǐng)會(huì)）審美活動(dòng)是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。

所謂審美活動(dòng)無功利，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接

功利目的為前提。當(dāng)主體囿于直接的功利目的時(shí)，他不可能成為審美主體，客體也不會(huì)作為

審美對(duì)象向他呈現(xiàn)。

審美活動(dòng)雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反,

審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

13、（領(lǐng)會(huì)）審美活動(dòng)的自律性與他律性。

自律性：指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

他律性：指審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。審美活動(dòng)與其他實(shí)踐活動(dòng)之間

有著剪不斷的復(fù)雜關(guān)系。

14、（領(lǐng)會(huì)）審美活動(dòng)為什么是一種價(jià)值活動(dòng)。

審美活動(dòng)之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身所展開的就是一個(gè)屬人的世界，

并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。對(duì)象一旦進(jìn)入審美領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化

的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有

價(jià)值性。人除了追物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。審美

活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。

15、（領(lǐng)會(huì)）審美活動(dòng)是人最具有人的本質(zhì)性的存在方式。

審美需要并不是從外部強(qiáng)加給人的一種力量，審美活動(dòng)也不是高不可及的只有少數(shù)人才能享

有的一種特權(quán)。從根本上說，審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活動(dòng)中，審美活動(dòng)就是人

之所以為人一種最具本質(zhì)性的存在方式。

首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；

其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。

再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

16、（領(lǐng)會(huì)）審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)。

①美并不是先于人而存在的一種東西。

②只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。

③就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，

確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。

17、（領(lǐng)會(huì)）主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。

在審美中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象

的過程中來確證自己的現(xiàn)實(shí)存在的。

主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)

的狀態(tài)中。

18、（領(lǐng)會(huì)）事物的物質(zhì)因素成為審美的條件。

構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)屬性必須能喚起人的審美需要。就審美對(duì)象來說，它是否具備某種特殊

的感性物質(zhì)因素，是它能否成為審美對(duì)象的必要條件。

19、（領(lǐng)會(huì)）審美對(duì)象具有客觀性的原因。

事物一定的感性物質(zhì)因素作為構(gòu)成審美對(duì)象的自身?xiàng)l件，決定了審美對(duì)象必然具有一種客觀

性，因而審美對(duì)象并非主體心造的幻影，它不是某種可有可無的東西，也不是某種可以由主

體任意擺弄的東西。比如“天然的光芒”就是金銀之所以具備審美價(jià)值的一種基本物質(zhì)條件,

而這種物質(zhì)條件又必然擔(dān)保著審美對(duì)象的客觀性。如果否認(rèn)審美對(duì)象本身的客觀性，就無異

于取消審美活動(dòng)本身。

審美對(duì)象之所以會(huì)具有客觀性，并非僅僅因?yàn)闃?gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)材料本身具有客觀實(shí)在

性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定的客觀生活內(nèi)容。

20、（領(lǐng)會(huì)）為什么只有在審美活動(dòng)中對(duì)象的審美條件才能現(xiàn)實(shí)地向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化。

因?yàn)樵谌粘５纳钍澜缰?，事物?duì)象存在的本質(zhì)性往往處在被掩蓋或被肢解的狀態(tài)。只

有在審美活動(dòng)中，事物對(duì)象才既超脫了功利性，又?jǐn)[脫了抽象的分析，而得以如其所是地顯

現(xiàn)自身，才帶著它鮮活的生命力和本真性向主體敞開和呈現(xiàn)，審美對(duì)象也就得以現(xiàn)實(shí)的生成。

21、（領(lǐng)會(huì)）掌握勞動(dòng)說的意義與不足。

意義：勞動(dòng)說對(duì)我國(guó)美學(xué)界曾產(chǎn)生過重大影響。它在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活

動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。

不足:它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提,卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。

22、（領(lǐng)會(huì)）審美發(fā)生的條件和標(biāo)志。

審美發(fā)生的條件：

①制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活

動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

②巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。

審美發(fā)生的標(biāo)志：

最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。

23、（應(yīng)用）舉例說明審美活動(dòng)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。

審美作為一種特殊的精神活動(dòng)，不僅是具體的、獨(dú)特的，而且永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的。

不同的人面對(duì)同一個(gè)客體，可以形成不同的審美境界，就是同一個(gè)人在不同的時(shí)空條件下面

對(duì)同一個(gè)客體也會(huì)形成不同的審美境界。

比如，同樣是秋天的楓葉，在懷著悠然閑適的杜牧眼里是“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月

花”。在這里秋天的楓葉比二月的鮮花還要艷麗；而在滿懷離別愁緒的崔鶯鶯眼里則是“曉

來誰染霜林醉，總是離人淚?！痹谶@里秋天的楓葉就像是被淚水染過一般，令人傷感醉心；

在滿腹憂國(guó)情思的戚繼光眼里又是“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。在這里秋天的楓

葉又呈現(xiàn)出豪邁悲壯的色彩。

審美的體驗(yàn)過程，既可以是一種瞬間的體驗(yàn)，也可以是終身的體驗(yàn)，歷久而彌深。審美活動(dòng)

的具體內(nèi)容，永遠(yuǎn)是隨著人生而不斷變遷、不斷深化和不斷豐富的。

24、（應(yīng)用）為什么說趣味無爭(zhēng)辯的觀點(diǎn)是有害的。

審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異。其次，影響主體審

美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。

審美趣味的這種兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味

相對(duì)化的觀點(diǎn)。這就是說，無論審美趣味有多么明顯的主觀性和個(gè)性色彩，它仍然是好壞高

下之分的。健康良好的趣味總是與對(duì)象的屬性較為一致。相反，壞的趣味則為主觀的好惡所

左右，而不考慮審美對(duì)象的具體特征。

所以說在審美問題上“趣味無可爭(zhēng)辯”的觀點(diǎn)是十分有害的。

25、（應(yīng)用）舉例審美活動(dòng)是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。

所謂審美活動(dòng)無功利，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接

功利目的為前提。當(dāng)主體囿于直接的功利目的時(shí)，他不可能成為審美主體，客體也不會(huì)作為

審美對(duì)象向他呈現(xiàn)。

審美活動(dòng)雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反,

審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

當(dāng)一位讀者讀完一部像《巴黎圣母院》這樣的作品，他的情感得到凈化，他的心靈受到感染,

使他能夠以更積極、更樂觀、更加堅(jiān)定的心態(tài)面對(duì)生活中的困難與不幸，這就是審美活動(dòng)的

意義與價(jià)值所在，在這個(gè)意義上講，審美活動(dòng)是包含著“大功利”的。從最高的意義上說，

審美活動(dòng)并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的一種活動(dòng)。

26、（應(yīng)用）結(jié)合具體事例談?wù)勈裁词菍徝荔w驗(yàn)，并概括其特點(diǎn)。

審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自

禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神

狀態(tài)。審美體驗(yàn)具有整體性和根本性。

如莎士比亞《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特一段膾炙人口的著名獨(dú)白中，莎士比亞通過哈

姆雷特之口所表達(dá)出來的這段對(duì)生命意義的沉思，之所以會(huì)具有經(jīng)久不衰的撼人心魄的力

量，正在于它是對(duì)人生價(jià)值的一種整體體驗(yàn)。

27、（應(yīng)用）結(jié)合具體作品談一談審美對(duì)象的形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則。

審美對(duì)象的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對(duì)象的形式規(guī)律。

在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的原則，其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍

的一種形式規(guī)律。

所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異，所謂統(tǒng)一,

則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，

從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在

血脈的一致性。

比如，唐代書法家孫過庭在論書法時(shí)曾精辟地揭示了這一規(guī)律，在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一

中又見出變化，“和而不同”、“違而不犯”，這就是“多樣統(tǒng)一''這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)。

只有既變化多樣，又統(tǒng)一整齊，對(duì)象才生氣蓬勃、情趣盎然。

28、為什么說制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，

也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。

第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。

第三，人類只是通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人

的意識(shí)。

第四，工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)

際地改造自然的一種物質(zhì)手段。

第五，人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自

然的人化。

29、巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有重要意義主要表現(xiàn)在哪些方面。

第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。

第二，巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。

第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。

30、為什么說人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展是審美意識(shí)的關(guān)鍵因素。

只有當(dāng)人具有了自我意識(shí)時(shí)，他才會(huì)把自身的生命活動(dòng)也作為一種對(duì)象。只有當(dāng)人在他所創(chuàng)

造對(duì)象世界中體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)的韻律，意識(shí)到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上

的某種愉悅和滿足時(shí)，才會(huì)喚醒人的審美需要，只有通過這種對(duì)象化的活動(dòng)，人的自我意識(shí)

才會(huì)真正確立，人也才會(huì)真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對(duì)象

的形式及其意蘊(yùn)，從而使審美意識(shí)最終從混沌同一的原始意識(shí)中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立

的意識(shí)形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺意識(shí)，就會(huì)成為人永不熄滅的一種精神追求。

31、如何評(píng)價(jià)史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識(shí)的發(fā)展中的意義。

人類的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺醒的一種重要標(biāo)志。

史前人類的自我修飾與美化，在人類審美意識(shí)的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定裝

飾還是非固定裝飾，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動(dòng)來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次

而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特點(diǎn)是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。

32、原始藝術(shù)的主要樣式。

①雕刻；②繪畫；③音樂；④舞蹈。

第三章審美形態(tài)論

1、（識(shí)記）審美形態(tài)、審美情趣的定義。

審美形態(tài)：審美形態(tài)是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境

界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏

輯分類。

審美情趣：審美情趣是指在審美實(shí)踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)，

所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)，悲壯令人振奮，優(yōu)美使人喜愛，滑稽令人捧腹，神奇令人驚異等。

2、（識(shí)記）審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。（領(lǐng)會(huì)）審美形態(tài)的基本

特征。

生成性：一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。

貫通性：是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

兼容性：是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。

二重性：主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。

3、（識(shí)記）審美形態(tài)形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)。

審美形態(tài)是在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中不斷積淀和形成的。

審美形態(tài)是人類審美實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，因此也必然受歷史條件的制約和影響。

4、（識(shí)記）崇高、優(yōu)美的概念及特點(diǎn)。

優(yōu)美：優(yōu)美是最早被人類所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，是美最一般的形態(tài)。在西方早期，美和

優(yōu)美往往混為一體。在優(yōu)美這種審美形態(tài)中，自然感性形式往往具有對(duì)稱、均衡、圓潤(rùn)、柔

和、比例協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松馳快適、心靈的共鳴，并且，

激發(fā)人們產(chǎn)生對(duì)于人生美好事物的豐富聯(lián)想。

優(yōu)美的特點(diǎn)：

①首先，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。

②其次，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。

③再次，是和諧化一的內(nèi)容。

④最后，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

崇高：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精

神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞

和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的

形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。在威力上，崇高往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)力量

和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。在審美體驗(yàn)上，崇高往往給人以心靈的震撼，使人驚

心動(dòng)魄、心潮澎湃。在人生精神上，崇高總是給人以強(qiáng)烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。

崇高的特點(diǎn)：

①首先，是雄偉壯闊的力量之美。

②其次，是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。

③再次，是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。

④最后，是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

5、（識(shí)記）悲劇、喜劇的概念及特點(diǎn)。

悲?。鹤鳛閷徝佬螒B(tài)的悲劇，是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，

從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇不同于一般日常生活中的

悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想

追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美

愉快。

悲劇的特點(diǎn)：

①首先，悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。

②其次，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。

③最后，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

喜?。合矂∈撬洪_假象和偽裝，暴露其實(shí)質(zhì)，使對(duì)象變得更加渺小空虛、可憐可鄙、毫無價(jià)

值，這就使人們不可能用嚴(yán)肅的態(tài)度去對(duì)待，所以喜劇感必定反映為笑。這里的笑包含的是

深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，在笑聲中激起人們最后埋葬舊事物的信心和勇氣。

喜劇的特點(diǎn)：

①首先，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂

的形式表達(dá)出來的。

②其次，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。

③其三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

6、（識(shí)記）丑、荒誕的概念及特點(diǎn)。

丑：作為審美形態(tài)，丑揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。

在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義。

丑的特點(diǎn)：

①首先，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。

②其次，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。

荒誕：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。荒誕的本義是不合情理

與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真?；恼Q是對(duì)人生的無意義的虛無性

的審美感悟。

荒誕的特點(diǎn)：

①首先，荒誕是一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。

②其次，荒誕的審美意象的象征性。

③最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。

7、（領(lǐng)會(huì)）審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與

文化精神的關(guān)系。

審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系：

審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式有著密切的關(guān)系。人類各民族在實(shí)踐活動(dòng)方式上

的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動(dòng)有許多不同的特點(diǎn)。因此對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)各有

不同。如中國(guó)古代思維主要是一種象數(shù)思維，而古希臘人乃至整個(gè)西方最為主要的思維方式

是抽象思維。

審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系：

語言是意義的載體，同樣的事物，語言表述可能會(huì)千差萬別。因此，決定了語言文學(xué)在性質(zhì)、

功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面具有明顯的差異,這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。

比如漢語具有形象性和審美性，西語更具有抽象性和邏輯思辨性。

審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系：

審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形

態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)

致審美形態(tài)也有所不同。比如西方審美形態(tài)與宗教意識(shí)緊密聯(lián)系，中國(guó)審美文化則具有世俗

化的特征。

8、（領(lǐng)會(huì)）美學(xué)史上的崇高與優(yōu)美，作為兩種審美形態(tài)的崇高與優(yōu)美。

美學(xué)史上的優(yōu)美：

①美學(xué)史上，對(duì)優(yōu)美的探討，是隨著對(duì)崇高的探討不斷明晰起來的。

②在古希臘、羅馬時(shí)期，對(duì)于優(yōu)美的探討基本上是零碎而不成體系，優(yōu)美甚至被看作是美

的本質(zhì)，與美劃上等號(hào)；

③近代以后，博克仍然認(rèn)為“優(yōu)美這個(gè)觀念和美沒有多大區(qū)別”，但他在與崇高的比較中總

結(jié)了優(yōu)美的幾個(gè)特點(diǎn)。

④康德的優(yōu)美論主要是從一種審美效應(yīng)角度講的。他對(duì)優(yōu)美的看法基本上還局限于認(rèn)識(shí)論

的范圍，但他在一定程度上己接近把優(yōu)美看作一種審美形態(tài)。

⑤席勒與康德思路相同之處在于都認(rèn)為優(yōu)美是人處于相對(duì)自由和諧的狀態(tài)之中，即人與物

質(zhì)世界在一定的程度上和諧統(tǒng)一為一個(gè)動(dòng)態(tài)的精神與物質(zhì)相互包容的存在。

美學(xué)史上的崇高：

①西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯。

②柏拉圖在《文藝對(duì)話集》中最早明確談到了“崇高”，并且把“崇高”與“優(yōu)美”并舉。

③朗吉弩斯的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來加

以論述。

④18世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家博克寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學(xué)范疇，得到

美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。

⑤真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德?

?席勒使崇高從一種審美形態(tài)降為一種藝術(shù)效果，崇高的含義在席勒那里變得更狹隘了。

⑦黑格爾把崇高歸結(jié)為兩個(gè)方面：一方面是意識(shí)到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的

分裂，另一方面是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互不適應(yīng)。

⑧利奧塔德立足于后現(xiàn)代理論視野，他的崇高理論，不但發(fā)掘和恢復(fù)了康德、博克的崇高

論的一些基本問題，而且重新審視了崇高這一范疇，使其呈現(xiàn)出與此之前的崇高理論的迥異

之處。他顛覆了傳統(tǒng)的崇高理論。崇高在利奧塔德的美學(xué)中不只是一個(gè)普通的概念，而是一

個(gè)核心范疇，具有基礎(chǔ)作用。

9、（領(lǐng)會(huì)）悲劇理論與喜劇理論的歷史回顧，悲劇理論的歷史考察，喜劇理論的歷史考察。

悲劇理論的歷史考察：

①悲劇理論源于悲劇藝術(shù).在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞

里士多德。

②德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期，黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論；

③尼采在《悲劇的誕生》中，對(duì)叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與

古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。

④西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢隽吮瘎〉摹白锬跽f”和悲劇情緒的“焦

慮說”。

喜劇理論的歷史考察：

①西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中表達(dá)了自己

的喜劇觀。他認(rèn)為喜劇和悲劇一樣，都引起快感與痛感的混合。

②從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是康德，他的喜劇發(fā)生論著重探討的

是喜劇對(duì)于人的心理效應(yīng)。

③黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更

加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。

④馬克思、恩格斯從辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察喜劇問題，將喜劇奠定在現(xiàn)

實(shí)的社會(huì)沖突之上。

⑤現(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋。如蘇珊?朗格、巴

赫金。

10、（領(lǐng)會(huì)）丑和荒誕的產(chǎn)生。（應(yīng)用）丑與荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

丑的產(chǎn)生：

丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成，也就是說，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中產(chǎn)生和形成了對(duì)丑的

認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對(duì)象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形

態(tài)。

荒誕的產(chǎn)生：

荒誕是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q審美情感的產(chǎn)生，其實(shí)是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，

理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起的?；恼Q起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追

問?

丑成為特殊審美形態(tài)的原因：

①首先，審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，因此，就決定了美不是

純而又純的東西，審美對(duì)象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的孤立的對(duì)象，審美主體更不是一成不

變的抽象的、永恒的人，丑就必然會(huì)與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐之中；

②其次，美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固

然是與丑相異或相對(duì)的，但如前所說，人生境界也分層次，也有高低，其中也包含丑的因素,

在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界；

③第三，勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的

創(chuàng)造力和推動(dòng)力。由于大工業(yè)時(shí)代的到來，人的勞動(dòng)具有了很大的異化性，丑之所以成為一

種審美形態(tài)，與勞動(dòng)的異化有密切的關(guān)系。

④第四，在這一百多年間，西方哲學(xué)、美學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、

美學(xué)，如非理性主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義等哲學(xué)、美學(xué)思潮，都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美

領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)；

⑤最后，藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對(duì)象，不僅在

藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形

成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因：

①荒誕之所以成為特殊的審美形態(tài)，首先是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是

一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。

②其次，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒

誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐

的距離拉近了。

③第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重

現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)

出的果實(shí)。

11、（應(yīng)用）舉例說明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。

崇高與優(yōu)美都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則

強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在。

崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐

中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是

說，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高

則主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐的沖突和對(duì)立

狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。優(yōu)

美和崇高體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。

當(dāng)人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿胶椭C，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)是優(yōu)美;

相反，人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿脚c自身的對(duì)立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對(duì)立，從而超越自然時(shí)，則顯

示人們自己的勇氣和力量，這時(shí)人們感受到的則是崇高。

12、（應(yīng)用）論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實(shí)踐的關(guān)系。

作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌、電影等諸種

藝術(shù)形式之中，同時(shí)，更多地存在于社會(huì)生活之中。

從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)，它們

應(yīng)該包含歷史與現(xiàn)實(shí)、心理與行為、過程與結(jié)果、目標(biāo)與效果等一系列因素，從而從不同的

角度和層面賦予人類的審美活動(dòng)以足夠的豐富復(fù)雜性。人生的豐富決定了悲劇和喜劇的多樣

性，也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生原因的各不相同。

悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。

悲劇和喜劇具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來理解的。在悲劇和喜劇中所存在的

矛盾沖突也就源于人與世界實(shí)踐關(guān)系，這種實(shí)踐關(guān)系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然、

向社會(huì)挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我。

13、（應(yīng)用）論述荒誕與現(xiàn)代社會(huì)的生存狀態(tài)的關(guān)系。

荒誕審美情感的產(chǎn)生，其實(shí)是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起

的。在現(xiàn)代西方社會(huì)，隨著社會(huì)工業(yè)化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底工具化、

物品化，人與社會(huì)、人與自然、人自身的分裂進(jìn)一步加劇?，F(xiàn)代社會(huì)的理性主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)

粉碎了各種理想主義的說教，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)治”的形式加速人在社會(huì)、文

化、心理方面的全面異化，使人們時(shí)刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。荒誕正

是起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問。

14、人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義。

第一，是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。

第二，是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。

第三，荒誕之所以與自由結(jié)合為一本，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲

學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。

第四章審美經(jīng)驗(yàn)論

1、（識(shí)記）審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展過程。

①古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，古希臘美學(xué)的核心是美

的本質(zhì)問題。

②中世紀(jì)美學(xué)在根本上是神學(xué)的一個(gè)組成部分，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法明顯打著神學(xué)的烙印。

③隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。

④現(xiàn)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問題上表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性。

⑤當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一。

2、（識(shí)記）審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素之間的相互關(guān)系。

審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解。

（1）在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程中，直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的感知處于起點(diǎn)的位置，對(duì)于其它

要素來說，感知都構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。

（2）審美想象與審美情感的關(guān)系：

審美想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，就沒有活躍的想象：

①審美情感是審美想象的原動(dòng)力；

②情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。

③情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象中，使其染上明顯的情感色彩。

（3）審美想象與審美理解的關(guān)系。

想象活動(dòng)本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價(jià)值的工具和手段。這樣想象活

動(dòng)就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。審美想象和審美理解是通過

一種自由的游戲關(guān)系和諧地統(tǒng)一在一起。

3、（識(shí)記）審美心理機(jī)制的形成和調(diào)節(jié)方式。

形成方式：人類實(shí)踐活動(dòng)

調(diào)節(jié)方式：

①有目的與無目的辯證統(tǒng)一；

②反饋調(diào)節(jié)。

4、（識(shí)記）直觀、想象、審美態(tài)度等概念的基本內(nèi)涵。

直觀：

①感性認(rèn)識(shí)；

②心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。

想象：

想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。其初級(jí)形式是簡(jiǎn)單聯(lián)

想，又可劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想；高級(jí)形式包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象

兩種形式。

審美態(tài)度：

指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。

5、(領(lǐng)會(huì))審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。

審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)

過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的

一種重要形式。

6、(領(lǐng)會(huì))審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。

一、直觀性

在審美活動(dòng)中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對(duì)象打

交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直

觀的關(guān)系。主體在審美活動(dòng)中所形成和獲得的審美經(jīng)驗(yàn)也因而具有感性直觀性。

二、非功利性

審美經(jīng)驗(yàn)就其自身來說，毫無疑問是非功利性的，但由于審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是人生實(shí)踐的一

種形式，在現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)中，它不可避免地會(huì)與其他的人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，在這個(gè)過程中，

它也必然會(huì)浸梁上一定的功利色彩。

三、超越性

審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí)，不斷

地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。

7、(領(lǐng)會(huì))審美經(jīng)驗(yàn)各種構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用。

(1)感知：

特點(diǎn)：

①首先，審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素，當(dāng)然具有不同于一般感知活動(dòng)的特點(diǎn)。

審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起

②其次，審美感知具有積極的選擇能力。

③再次，審美感知總是以完形的方式來把握對(duì)象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。

作用：感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、

主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。

(2)想象：

特點(diǎn)：包括簡(jiǎn)單聯(lián)想(接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想)，再造性想象和創(chuàng)造性想象。

作用：在審美經(jīng)驗(yàn)中，想象是一個(gè)核心因素。

(3)情感：

特點(diǎn)：

情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素?？陀^論者認(rèn)為，審美對(duì)象的情感是其本身所固有的；主

觀論者認(rèn)為情感是由主體投射或灌注到對(duì)象之中去的。同構(gòu)說介于兩者之間，把審美情感歸

結(jié)為主客觀之間的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。

作用：

日常生活中的情感具有更多的個(gè)人色彩，審美情感則具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。

(4)理解：

特點(diǎn)：

①首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；

②其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)。

作用：

審美理解是與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別的一種新的理解形式。

8、（領(lǐng)會(huì)）審美經(jīng)驗(yàn)各個(gè)階段的內(nèi)在特征。

①呈現(xiàn)階段

審美對(duì)象對(duì)于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。因此，在這種呈現(xiàn)中，

通過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。

②構(gòu)成階段

在構(gòu)成階段審美主體與對(duì)象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對(duì)象的原始經(jīng)

驗(yàn)材料。

③評(píng)價(jià)階段

評(píng)價(jià)階級(jí)是審美體驗(yàn)的最后階段，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象

做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。

9、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例分析審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。

如果把審美經(jīng)驗(yàn)置于整個(gè)人生的宏觀背景中來加以觀照的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在根本上乃是人生

實(shí)踐的一種重要形式。

就藝術(shù)作品的創(chuàng)造而言，藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作并不是置身于生活之外去冷靜地觀察、分析和

認(rèn)識(shí)生活，而是直接以人生實(shí)踐方式參與到社會(huì)生活之中去。它的目的不是去把握業(yè)已存在

的客觀知識(shí)，而是真實(shí)地記錄藝術(shù)家的人生體驗(yàn)和感悟。這就決定了藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有

人生實(shí)踐的性質(zhì)。

社會(huì)領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)由于和道德活動(dòng)有著密切的關(guān)系，其實(shí)踐本質(zhì)尤為突出。

自然的審美經(jīng)驗(yàn)與人生實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同樣有著密切的聯(lián)系，無論是中國(guó)還是西方，對(duì)自然美的

發(fā)現(xiàn)和欣賞都是與人生實(shí)踐不可分割的。如中國(guó)古代對(duì)于自然美的欣賞和表現(xiàn)中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

的“比德”傳統(tǒng)和以“暢神”為基礎(chǔ)的審美經(jīng)驗(yàn)論都是如此。

綜上所述，審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。

在這個(gè)過程中，從頭通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生

實(shí)踐的一種重要形式。

10、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例分析審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。

①直觀性

在審美活動(dòng)中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對(duì)象打

交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直

觀的關(guān)系。主體在審美活動(dòng)中所形成和獲得的審美經(jīng)驗(yàn)也因而具有感性直觀性。

比如一棵挺拔的青松，科學(xué)家從植物學(xué)角度去研究分析它,切入到對(duì)松樹本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和思考;

一位小學(xué)教師帶學(xué)生到一棵被偷伐的大松樹根前面，教育學(xué)生要保護(hù)國(guó)家森林，反對(duì)亂砍濫

伐，這主要是從松樹與人的價(jià)值關(guān)系出發(fā)作道德判斷。而當(dāng)我們完全離開科學(xué)或道德經(jīng)驗(yàn)的

態(tài)度，一心一意只用視覺去觀賞松樹“外觀”，我們感受到的就是與科學(xué)、道德經(jīng)驗(yàn)全然不

同的審美經(jīng)驗(yàn)。

②非功利性

從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，

與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。其次，從審美主體的

角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這

就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。

比如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，文工團(tuán)演出《白毛女》，有位戰(zhàn)士義憤填膺，忍不住拿起槍來就向扮演

“黃世仁”的演員開槍。顯然，這位戰(zhàn)士是把藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活混為一談了，以至于用道

德的眼光來看待審美對(duì)象，結(jié)果就使審美活動(dòng)被完全破壞了。

③超越性

審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí)，不斷

地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。這種超越性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

首先，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。比如《與朱元思書》說“鶯飛唳天

者望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者窺谷忘返”，正表明了審美經(jīng)驗(yàn)在提升人們精神境界方面所起的作

用。

其次，審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。比如《牛虻》《鋼鐵是怎樣煉成的》

等優(yōu)秀的文學(xué)作品曾對(duì)許多人產(chǎn)生過不可磨滅的影響。因此審美經(jīng)驗(yàn)是幫助我們確立人生理

想的一個(gè)重要途徑。

第三，審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。比如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》等之

所以能成為不朽的經(jīng)典，固然也是因?yàn)樽骷覍?duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了精彩的描繪和深刻的

批判，但更主要的是因?yàn)樽骷铱偸窃谶@種描繪中強(qiáng)烈地顯示出某種終極關(guān)懷，從而使現(xiàn)實(shí)本

身顯示出真正的超驗(yàn)本性。

11>（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例分析審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素的作用。

①感知

感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)

一的密切關(guān)系。審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗(yàn)。

古今中外的藝術(shù)實(shí)踐一再證明了這一點(diǎn)。蘇軾的《水調(diào)歌頭》寫道“明月幾時(shí)有？把酒問青

天。不知天上宮闕，今夕是何年？”在這里，湛湛青天、朗朗月色與主人公的親情和鄉(xiāng)愁完

全交織在一起，大自然不再是沒有生命的東西，而成了可以傾訴衷腸的親朋知己，實(shí)際上是

將其當(dāng)作體驗(yàn)和交流的對(duì)象。

②想象

接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在

一起。國(guó)畫大師齊白石經(jīng)常只在紙上畫幾只蝦，卻能夠讓我們感到滿紙皆水，就是因?yàn)槲r的

游動(dòng)自然會(huì)讓我們聯(lián)想到波動(dòng)的水面。

類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。人們常用的比喻、擬人等修辭手法,

本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”便是

以此為基礎(chǔ)的。

對(duì)比聯(lián)想是指對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形

式。杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之所以具有震撼人心的藝術(shù)感染力，就是因?yàn)?/p>

作者通過強(qiáng)烈的對(duì)比，使我們對(duì)于剝削者和被剝削者生活狀態(tài)的巨大反差有了深刻的直觀感

受。

再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中

重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

創(chuàng)造性想象是通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。比如《西游記》里的孫悟空、

豬八戒等人物雖然完全是一種神話形象，但卻仍然讓我們感到真實(shí)可信，原因就在于作者在

人性與神性、人與動(dòng)物的特征之間進(jìn)行了一種合理的嫁接與組合。

③情感

審美情感從對(duì)象能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)來作出判斷，因而具有更多的理性

因素和社會(huì)色彩。康德認(rèn)為只有當(dāng)主體首先判斷為美的，而后引起的愉悅感才是真正的審美

體驗(yàn)。

④理解

理性在審美經(jīng)驗(yàn)中不是獨(dú)立起作用的，而是與其他心理要素和諧無間地交織在一起，否則，

審美活動(dòng)的過程就會(huì)受到破壞和中斷。

首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)，比如李白詩云“玉階生白露，夜久浸羅襪，卻下水晶

簾，玲瓏望秋月”，正是因?yàn)樽髡卟]有用概念性的語言來描寫思婦的哀怨之情，而是通過

一系列富有表現(xiàn)力的感性形象，把抒情主人公的內(nèi)在感情細(xì)膩而傳神地表達(dá)出來了。

其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。比如

李煜的名句“流水落花春云也，天上人間”其意在表現(xiàn)國(guó)破家亡的怨恨，還是相見無期的惆

悵？這并不是藝術(shù)的缺陷，反而是其特有的魅力。古代詩論中還有“言有盡而意無窮”等說

法，都是在強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象蘊(yùn)涵著概念所無法窮盡的豐富內(nèi)涵。

12、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例分析審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。（2008.04簡(jiǎn)）

①呈現(xiàn)階段

審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之

中呈現(xiàn)出來。審美態(tài)度的確立成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。審美態(tài)度可以歸結(jié)為主客體之

間的一種特殊關(guān)系。主體在審美活動(dòng)中并不是首先通過自己的五官感覺，而是通過自己的整

個(gè)身心來與對(duì)象建立關(guān)系的。比如北宋著名畫家郭熙在《林泉高致》中指出“蓋身即山川而

取之，則山水之意度見。”即指以整個(gè)身心對(duì)山水作直接的審美觀照。這時(shí)山水的審美形象

就會(huì)顯現(xiàn)。

②構(gòu)成階段

在構(gòu)成階段，審美想象的作用是關(guān)鍵性的。由于在構(gòu)成階段審美主體與對(duì)象處于渾然一體的

狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對(duì)象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。主體還必須通過想象力的作用來構(gòu)

成較完整的審美對(duì)象。先驗(yàn)想象力可以打破主體與對(duì)象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動(dòng)

所需要的審美距離；而經(jīng)驗(yàn)想象力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原

初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。比如船在海上遇到大霧的時(shí)候，無論船員還是乘

客都會(huì)產(chǎn)生一種焦慮、緊張甚至是恐怖的情緒，因?yàn)榇箪F給航行帶來的危險(xiǎn)是不言而喻的。

這種心情下乘客很難有閑情逸致去欣賞濃霧中的美景。然而只要人們能夠與大霧保持一定的

心理距離，那么海上的霧也能夠成為濃郁的趣味和歡樂的源泉。

③評(píng)價(jià)階段

審美體驗(yàn)的最后階段是評(píng)價(jià)階段，這個(gè)階段上，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)

成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。因此主體的理解力在此無疑起著關(guān)鍵性的作

用。

第五章藝術(shù)論（一）

1、（識(shí)記）八種流行的藝術(shù)定義。

①游戲說。

康德提出，后由席勒、斯賓塞發(fā)展完善。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展來的。

②集體無意識(shí)說。

榮格提出。認(rèn)為藝術(shù)家是在''集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。

③模仿說。

古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿,

藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿是不真實(shí)的、虛幻的。

④表現(xiàn)說。

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。

⑤有意味的形式說。（2008.07名詞解釋）

認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式

⑥符號(hào)說。

女哲學(xué)家朗格提出。藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情

感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或

情感概念。

⑦載道說（或教化說）。

孔子、韓愈。

⑧娛樂說。

李漁?分為“自娛”和“娛人”兩個(gè)方面。

2、（識(shí)記）藝術(shù)品的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次。

①物質(zhì)實(shí)在層

②形式符號(hào)層

③意象世界層

④意境超驗(yàn)層

3、（識(shí)記）意象的定義與結(jié)構(gòu)。

意象：基本結(jié)構(gòu)包括意與象兩個(gè)方面。''意"指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、

意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來，

能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。

4、（識(shí)記）意象的四種主要類型。

仿象；興象；喻象；抽象。

5、（識(shí)記）意象的四個(gè)基本特征。

虛擬性；感性：想象性；情感性。

6、（識(shí)記）意境的內(nèi)涵.

意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超

越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上體意味的境界中。

7、（識(shí)記）藝術(shù)的多元功能。

藝術(shù)功能包括：審美、娛樂、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、

心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。

8、（領(lǐng)會(huì)）為什么說給藝術(shù)下定義是困難的。

給藝術(shù)下定義之所以因難的第一個(gè)原因是：“藝術(shù)”這個(gè)范疇和其他所有范疇一樣，源自對(duì)

“現(xiàn)象”的某種劃分，現(xiàn)象界無比豐富，心靈在把握現(xiàn)象時(shí)，就需要對(duì)其進(jìn)行必要的組織與

整理，而“藝術(shù)”這個(gè)范疇就是對(duì)某一類現(xiàn)象進(jìn)行整理的結(jié)果。

第二個(gè)原因是：思維對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分類整理時(shí)總是需要一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，如果我們不考慮文

化差異，那么這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則一經(jīng)確立就應(yīng)當(dāng)是不變的。但實(shí)際情況是，當(dāng)我們用一定的標(biāo)

準(zhǔn)把現(xiàn)象世界中的某些事物劃入“藝術(shù)”這個(gè)類時(shí)，在這之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世

界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定

一個(gè)明確的界限，結(jié)果是，隨著時(shí)代與風(fēng)尚的變遷，一些按原來的標(biāo)準(zhǔn)不能劃入藝術(shù)的事物

漸漸被人們接受為“藝術(shù)”，或者本來被劃入藝術(shù)的現(xiàn)在不再被視為藝術(shù)，因而人們不得不

重新劃定規(guī)則，結(jié)果是在新規(guī)則中，一些現(xiàn)象加入進(jìn)來，一些現(xiàn)象淘汰出去。在這個(gè)變化過

程中，盡管我們?nèi)匀挥谩八囆g(shù)”這個(gè)概念，但其內(nèi)涵卻在不斷變化，因此我們不得不改變我

們劃定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，而這種變化是沒有止境的。

第三個(gè)原因是：“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外

延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。

第四，對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用，如游戲、模仿等

總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。

9、（領(lǐng)會(huì)）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別與聯(lián)系。（2008.07論）

藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：

①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物；

②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；

③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。

藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：

①經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；

②藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品

種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

10、（領(lǐng)會(huì)）意象的物態(tài)化的過程。（2008.04簡(jiǎn)：意象的物態(tài)化和物化過程。）

意象的物態(tài)化是指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號(hào)，使之具有感性物質(zhì)

外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩等形式符號(hào)來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象

走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。

11、意象的物化過程。

意象的物化則指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定。如用畫筆、顏

料等將已具形式符號(hào)的意象固定在畫布上。

12、（領(lǐng)會(huì)）有我之境與無我之境。

意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境和無我之境。最初由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞

話》中提出來。無我之境，指創(chuàng)作主體完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而有我之境中的“我”

則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。

13、（領(lǐng)會(huì)）意境和意象的關(guān)系。（2008.07簡(jiǎn)：意境和意象的區(qū)別。）

意境是以意象的存在為前提的。它要求的亦是主客一體、物我合一的境界：兩者是相通的，

都是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。

這是意象與意境的一致性。

其主要區(qū)別在于：

①首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同，

意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。

②其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的

審美境界。

③再次，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范

圍廣闊無涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。

14、（領(lǐng)會(huì)）審美是藝術(shù)最核心的功能。

①藝術(shù)的首要功能是審美；

②藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。

15、（應(yīng)用）具體分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。

當(dāng)代審美文化的發(fā)展，已廣泛地輻射到物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)代工藝品的范圍日益擴(kuò)大，工

藝愈加精細(xì)，建筑藝術(shù)傾向越來越明顯，許多物質(zhì)產(chǎn)品兼具藝術(shù)品的功能，如上海的楊浦大

橋，不僅僅是一座跨越黃浦江的橋梁，就其結(jié)構(gòu)、造型、外觀等方面而言，稱它們?yōu)椤八囆g(shù)

品”是當(dāng)之無愧的.藝術(shù)就這樣慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也有了藝術(shù)的品

格，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而更富有情趣。

16、（應(yīng)用）以一件藝術(shù)品為例說明其四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。

藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。

下面以一幅繪畫作品為例進(jìn)行說明。

物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。比如一幅繪畫作品，沒有畫布、

畫筆、水墨是難以完成一幅圖畫的。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅

是本體存在的一個(gè)不中缺少的必要前提或構(gòu)成因素。

形式符號(hào)層是各類藝術(shù)獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符等，它

們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。比如一幅繪畫作品，首先映入人們眼簾的是它的線條、顏色等形

式符號(hào)。這些符號(hào)亦有其自身一定的審美價(jià)值，但整個(gè)藝術(shù)品的審美價(jià)值還蘊(yùn)含在形式符號(hào)

層背后的意象世界中。沒有這一層次，整個(gè)藝術(shù)品就失去依托，意象世界只能成為虛無縹緲

突兀的存在。

意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被

感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意象世界只潛在地存在

于形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。比如一幅繪畫作品，上面有

一片污痕，但在人們實(shí)際審美中，會(huì)忽略這些缺陷，其物質(zhì)實(shí)在層與形式符號(hào)層一旦將人們

引入想象世界后，完美的審美意象似乎就把這些物理瑕疵全都克服了。意象世界層雖然只潛

藏于形式符號(hào)層中，只有借助鑒賞活動(dòng)才能在鑒賞者的心靈中現(xiàn)實(shí)地生成，但它卻確實(shí)是藝

術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。

意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。比如一幅八

大山人畫魚圖，只一張白紙，中心寥寥數(shù)筆，勾勒出一條極生動(dòng)的魚，此外別無他物，然而

觀賞者卻頓覺滿紙江湖，煙波無盡。意境的超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的，沒有意象的導(dǎo)

引，意境根本無從談起。

從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。

藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其

中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)

系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè)層次都毫無意義。

17、（應(yīng)用）結(jié)合具體作品說明審美功能在藝術(shù)作品中的首要地位。

意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審

美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。這是一

個(gè)超功利的、審美的過程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。同時(shí)，藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)

主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)品所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)才

得以轉(zhuǎn)移與傳遞，藝術(shù)的審美功能才算實(shí)現(xiàn)了。如張于湖的《念奴嬌?過洞庭》，上景下情，

清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的有意境的意象，讀者從中能體驗(yàn)到一種超

塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。在此，審美是藝術(shù)最核心的功能。

第六章藝術(shù)論（二）

1、（識(shí)記）作為存在方式的藝術(shù)品的三個(gè)基本特征。

①他律性；

②形式