《勸學(xué)》《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)(原卷版)-高考語(yǔ)文古詩(shī)文名句名篇默寫(xiě)(統(tǒng)編版全五冊(cè))

第04練必修上冊(cè)《勸學(xué)》《師說(shuō)》1．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，“ ， ”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（2）《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“ ，（3）韓愈《師說(shuō)》中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：“ 2．名句默寫(xiě)。（1）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是： ， （2）荀子在《勸學(xué)》中用行路來(lái)形象地論述積累的重要性的句子是： （3）《勸學(xué)》中和名句“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”意思接近的句子是： ， （4）荀子在《勸學(xué)》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會(huì)智慧通達(dá)、行為無(wú)錯(cuò)”的名句是： ， 。（5）《勸學(xué)》中用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不強(qiáng)來(lái)證明用心專(zhuān)一的好處，用“ ， ， ”這一相反的事例來(lái)揭示用心不專(zhuān)的壞處。（6）善于站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性句子是： ， 。3．（1）《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是： ， 。（2）《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是： ， 。（3）《師說(shuō)》中在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子： 對(duì)自身： 。（4）《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是： ， 。（5）《師說(shuō)》中闡述從師必要性的句子是： ， ； ， （6）《師說(shuō)》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低，年齡長(zhǎng)幼的句子是： ， ， ， （7）《師說(shuō)》中說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，是可以教學(xué)相長(zhǎng)的句子是： ， ， ， ， 。（8）《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是： 。4．根據(jù)提示填寫(xiě)句子。(1)《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子的天性同一般人并無(wú)差異，只是善于借助外物的句子是： ， 。(2)《勸學(xué)》中，以行路為喻，形象地論述了積累的重要性的句子是 ， 。(3)《勸學(xué)》中，表明君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和不斷省察來(lái)增加自己的見(jiàn)識(shí)和提升自己的德行的句子是： ， 。(4)孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。荀子在《勸學(xué)》中也提到了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，他說(shuō)：“ ， ?！?5)古代詩(shī)文中，有許多借助“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句?！秳駥W(xué)》中，借助“風(fēng)雨”形象地論述了積累的重要性的句子是： ， 。(6)莘莘學(xué)子要把《勸學(xué)》中的“ ， ”當(dāng)成座右銘，勉勵(lì)自己要持之以恒，因?yàn)橹挥袌?jiān)持，才會(huì)成功。5．師說(shuō)(1)《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“,的觀點(diǎn)是相近的。(2)在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：“ ， 。(3)中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“ ， (4)《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“ ， ？”(5)韓愈所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特的含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：“ ， (6)韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“ ”；今之眾人才智低于圣人很多， ”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果。6．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是： ，(2)《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“ 就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。7．將下列句子的空缺部分補(bǔ)充完整。(1)《論語(yǔ)》中將學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在荀子的《勸學(xué)》中，也有涉及學(xué)與思關(guān)系的表述，這兩句是“ ， ”。(2)荀子在《勸學(xué)》中表示，君子需要通過(guò)廣泛的學(xué)習(xí)才能提升自己的兩句是“ ，（3）韓愈《師說(shuō)》中“ ， ”兩句，一針見(jiàn)血地揭露了士大夫之族恥于從師的心理原因。8．（1）《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ ”。（2）人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，“ ”印證了這句話。（3）孔子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也”。荀子繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，提出“ ”的觀點(diǎn)。9．（1）“ ， ”兩句運(yùn)用比喻論證的方法，通過(guò)“木”和“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明只有不斷學(xué)習(xí)才能取得進(jìn)步的道理。（《勸學(xué)》）（2）“ ， ”兩句強(qiáng)調(diào)只有每天省察自己，才會(huì)見(jiàn)識(shí)明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。（《勸學(xué)》）（3）“ ， ”兩句強(qiáng)調(diào)要想成為有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)之人，必須時(shí)時(shí)自我檢視。（《勸學(xué)》）10．（1）韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，“ ， ”兩句明確指出他所說(shuō)的老師不是教人學(xué)習(xí)文章斷句的教師。（2）《師說(shuō)》中，“ ， ”兩句指出了人們?cè)趯W(xué)習(xí)上面臨的兩種問(wèn)題。（3）作者一針見(jiàn)血地指出那些小惑從師、大惑恥師的做法是舍本逐末、糊涂透頂?shù)?，即?，11．名句名篇默寫(xiě)。（1）《師說(shuō)》中，作者認(rèn)為如果人有了疑惑卻不去向老師請(qǐng)教，最終的后果將會(huì)是“ （2）《師說(shuō)》中闡明應(yīng)向比自己年齡大的人學(xué)習(xí)的句子是“ （3）《師說(shuō)》中認(rèn)為從師是不分年齡大小的，除了比自己年齡大、懂得道理本來(lái)就比自己早的一類(lèi)人可以當(dāng)作老師，“ ， ”這類(lèi)人也可以當(dāng)作老師。（4）韓愈認(rèn)為，從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)小的人，聞道在自己之前，也要以之為師：“ ，,, ， 。12．（1）《師說(shuō)》中表現(xiàn)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的句子是“ （2）《師說(shuō)》中“ ”一句表現(xiàn)了“士大夫之族”對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的輕視；但“ ”，令人奇怪。（3）《師說(shuō)》中將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”從師與“士大夫之族”不從師的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，用“ ”兩句來(lái)批評(píng)不愿從師的士大夫。13．（1）《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)“師道之不復(fù)”的具體表現(xiàn)進(jìn)行勾勒描寫(xiě)的句子是“ ， ， ”。（2）柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之。”這與韓愈《師說(shuō)》中“ ， ， ”所描述的現(xiàn)象一樣。（3）《師說(shuō)》中揭示士大夫不愿從師的心理的句子是“ ， ”。14．（1）《師說(shuō)》中，與“愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他”形成鮮明對(duì)比的是“ （2）《師說(shuō)》中，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度：對(duì)其子“ ”，對(duì)自身“ ”。（3）《師說(shuō)》中用“ ， ”兩句說(shuō)明“童子之師”的做法和自己所說(shuō)的老師有著本質(zhì)的區(qū)別。15．（1）《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的句子是：“ （2）《師說(shuō)》中“ ， ”兩句表明擇師不以身份和年齡為標(biāo)準(zhǔn)。（3）《師說(shuō)》中用“ ， ”兩句，揭示了“道”與“師”存在的一致性，為人們選擇“師”確立了標(biāo)準(zhǔn)。（4）《師說(shuō)》中，作者批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確地指出了“ ， ， ”的從師的標(biāo)準(zhǔn)。16．名句默寫(xiě)。（1）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是： ， 。（2）荀子在《勸學(xué)》中用行路來(lái)形象地論述積累的重要性的句子是： ，（3）《勸學(xué)》中和名句“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”意思接近的句子是： （4）荀子在《勸學(xué)》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會(huì)見(jiàn)識(shí)通達(dá)、行為無(wú)錯(cuò)”的名句是： ， 。（5）韓愈在《師說(shuō)》中闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)的句子是： ， (6)韓愈在《師說(shuō)》中“ ， 的現(xiàn)點(diǎn)與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”相近。(7)《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“ ，17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子?勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的句子是“(2)《荀子?勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“ ， ， ”。⑶古代詩(shī)人中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句。而《荀子?勸學(xué)》中則用“， ”來(lái)形象論述積累的重要性。(4)韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因：古代圣人敏而好學(xué)，尊師重教，虛心向別人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在的一般人“ ， ”，怎能不更加愚昧？(5)韓愈在《師說(shuō)》中將士大夫?qū)ψ约号c對(duì)兒子的不同要求進(jìn)行對(duì)比，指出了“士大夫之族”行為的自相矛盾，其中有關(guān)重視孩子教育的兩句是“ ， ”。(6)韓愈在《師說(shuō)》中針對(duì)“士大夫之族”恥于從師的現(xiàn)象，以“ ， ”兩句來(lái)分析士大夫的心理，這種心理使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)。⑺《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“， ”的觀點(diǎn)是相同的。(8)韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)明不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)的原因的句子是“ ，(9)韓愈在《師說(shuō)》中談及擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是“ ， ”。(10)韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆從師風(fēng)尚長(zhǎng)久不傳、人難免產(chǎn)生疑惑的兩句是“ ！18．根據(jù)《勸學(xué)》的相關(guān)內(nèi)容，回答下面的練習(xí)(1)人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的 這句話印證了這句話。(2)韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“ ， ， ”觀點(diǎn)相同。(3)荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是： ，。(4)《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：，，19．名句默寫(xiě)。(1)《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“ ”；踮起腳極目遠(yuǎn)望，卻“ ”。(2)《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要性。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“ ， ， ”的觀點(diǎn)。(3)《勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是：“ ，,, ， , 。(4)《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中所說(shuō)的“ ， ”的觀點(diǎn)是類(lèi)似的。(5)《師說(shuō)》通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，批判了“ ， ， ”的錯(cuò)誤態(tài)度。(6)韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給李蟠的。文末所說(shuō)的“ ”，點(diǎn)出了李蟠的愛(ài)好；而“ ”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。20．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子?勸學(xué)》中“,”兩句，點(diǎn)出君子要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己。(2)《荀子?勸學(xué)》中“,”兩句，表明了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。(3)《荀子?勸學(xué)》中“,”兩句，表明君子并非天資過(guò)人，只是他們善于利用外部條件來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。(4)儒、道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯?勸學(xué)》中則說(shuō)：“,"。(5)《荀子?勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持