初中語(yǔ)文-雖有嘉肴教學(xué)課件設(shè)計(jì)

雖有嘉肴《禮記》二、朗讀活動(dòng)：1、讀得沸沸揚(yáng)揚(yáng)；2、讀得字正腔圓；3、讀出節(jié)奏美；4、讀出韻律美；5、讀懂文意。2

雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強(qiáng)也故曰教學(xué)相長(zhǎng)也兌命曰學(xué)學(xué)半其此之謂乎讀出節(jié)奏美雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”其/此之謂乎？讀出韻律美雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。一、作品簡(jiǎn)介：

《禮記》全書用記敘文的形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。文意疏通

以圈點(diǎn)、勾畫、批注的形式，結(jié)合課文下注釋，將不能理解的字詞勾畫出來(lái)。翻譯原則：

1.逐字譯文

2.直譯為主

3.意譯為輔

4.增添刪補(bǔ)注意以下詞語(yǔ)（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3．．，弗學(xué)，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5．也；知困，然后能自強(qiáng)．．也

反：

自強(qiáng)：

（6．也

長(zhǎng)：

（7）其．．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（．．．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5．．．也

反：

自強(qiáng)：

（6．也

長(zhǎng)：

（7）其．．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖．有佳肴．．

雖：

佳：

肴：

（2．．也

食：

旨：

．．．也

至道：

善：

（4）是．故．學(xué)然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5．．．也

反：

自強(qiáng)：

（6．也

長(zhǎng)：

（7）其．．．．．

其：

此之謂也：

（1）雖有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也（7）其

此之謂乎即使好，美用魚肉做的菜。吃，品嘗（味美最好的道理好處所以，因此困惑反思自我勉勵(lì)促進(jìn)。表示推測(cè)語(yǔ)氣。大概，恐怕。大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？“此……之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“說(shuō)的就是……吧?！弊x懂文意三、品析活動(dòng)“其此之謂乎”中的這個(gè)道理指的是什么？

文中是如何說(shuō)理的？這個(gè)道理給我們什么啟示？——“教學(xué)相長(zhǎng)”。（教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。）——重視實(shí)踐，在學(xué)和教的實(shí)踐中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到進(jìn)步與發(fā)展。類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)學(xué)學(xué)半，此之謂教學(xué)能相長(zhǎng)邏輯嚴(yán)密，條例分明結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？1、學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。2、“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！——《禮記·學(xué)記》【注釋】

君：這里的意思是統(tǒng)治。兌(yuè)命：《古文尚書》中的篇名，也作《說(shuō)命》。念終：始終想著?！咀g文】玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情?！渡袝?說(shuō)命》中說(shuō)：“自始至終想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。四、拓展延伸：五、陽(yáng)光鏈接：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之——習(xí)近平在中央黨校建校80典出《禮記·中庸》：這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，做到“知行合一”。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之——習(xí)近平在中央黨校建校80典出《禮記·中庸》：這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水?！皩弳?wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，做到“知行合一”。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話。典出：《禮記·中庸》：說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為