道術(shù)之行大同之美優(yōu)秀獲獎(jiǎng)科研論文

道術(shù)之行，大同之美優(yōu)秀獲獎(jiǎng)科研論文摘要：“術(shù)”是作為一名教師的最基本要求，也是入門(mén)的門(mén)檻，可入了門(mén)之后可以走多遠(yuǎn)，飛多高靠的就是“道”的支撐。作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)該在提升自己文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，注重學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的建構(gòu)：要注重學(xué)生語(yǔ)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。

關(guān)鍵詞：道與術(shù)學(xué)科素養(yǎng)

一、“道術(shù)”之源

1.鄲城文化名片

鄲城，又名仙城，傳說(shuō)由“老子煉丹丹成”而得名，因老子居于此處并在此將思想文化傳承、發(fā)揚(yáng)而得名。因有此淵源鄲城自古就積淀著深厚的傳統(tǒng)文化，也正因傳統(tǒng)文化的深厚積淀使此處的文化、教育先至先行。文化與教育的先行，體現(xiàn)在學(xué)生的較高素質(zhì)，教師的綜合素養(yǎng)，學(xué)生與教師平臺(tái)的廣闊與多樣，文化的沉淀與芬芳。

在鄲城一高為期三天的多角度多維度的考察過(guò)程中，既聆聽(tīng)了韓軍、程翔、王友、陳曦、陳延軍、郭學(xué)萍、何皎潔等語(yǔ)文名師大家的課堂教學(xué)，又領(lǐng)略了這些值得尊敬的語(yǔ)文教育工作者胸懷萬(wàn)里世界，放眼千秋未來(lái)的情懷;立足語(yǔ)文教材，拓展人文生活，提出“語(yǔ)文即生活，生活即語(yǔ)文”的大語(yǔ)文觀(guān)的大家風(fēng)范，還跟隨著這些語(yǔ)文大家一同走近文本，走近經(jīng)典，走近語(yǔ)文，走近文化。感觸頗豐。

2.傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”

此處地處中原又為老子煉丹之地，不由讓人想起中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是我們中華民族的“根”與“魂”。

古語(yǔ)云：求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。而傳統(tǒng)文化之于語(yǔ)文教學(xué)乃至現(xiàn)代教育則更為之根本，為之泉源。由此我想到鄧先生概括語(yǔ)文教學(xué)的一句話(huà)“先識(shí)其道，再謀其術(shù)”。確實(shí)，“道為體，術(shù)為用。有道者術(shù)能長(zhǎng)久，無(wú)道者術(shù)必落空。學(xué)術(shù)先需明道，方能大成。學(xué)術(shù)若不明道，終是小器。故道為綱，術(shù)為目，綱舉目張。道為世間規(guī)律，術(shù)為規(guī)律之用，道為本，術(shù)為末，若本末倒置，則一世殆矣！”。那么在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中何為道、何為術(shù)呢？

二、“道術(shù)”在教育中的體現(xiàn)

1.依“道”教學(xué)

本次考察過(guò)程中我剖繭尋本，作了深刻的思考?，F(xiàn)于我看來(lái)，大處著眼，“道”就是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和延伸，“道”就是一個(gè)人思想可以達(dá)到的高度，“道”就是一個(gè)人精神可延伸的廣度，“道”就是一個(gè)人的人生追求的遠(yuǎn)度，“道”就是一個(gè)人格局可拓展的寬度;小處而言，“道”即各學(xué)段考綱、課標(biāo)，循其“道”，遵其“道”，方可致遠(yuǎn)。

2.尋本溯源

那“道”為此，何為“本”呢？“本”即為作為一個(gè)教師最起碼的職業(yè)素養(yǎng)，“本”為充分的不斷更新的知識(shí)儲(chǔ)備，“本”亦為正規(guī)且不失個(gè)人特色的教學(xué)方法。

“本”是作為一名教師的最基本要求，也是入門(mén)的門(mén)檻，可入了門(mén)之后可以走多遠(yuǎn)，飛多高靠的就是“道”的支撐，正如陸游在《示子遹》所言：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！蹦敲刺子么嗽?shī)，汝欲為人師，功夫要下在哪里呢？這個(gè)問(wèn)題值得所有語(yǔ)文老師深刻地思考并一生為之努力解決的。

尋本溯源，追逐本心，歸元返本，面向未來(lái)。

三、“道術(shù)”中尋求學(xué)科素養(yǎng)的提升

1.注重學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的建構(gòu)

在處理好“道”與“術(shù)”關(guān)系的基礎(chǔ)上，作為一名教師、一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)該在提升自己文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，注重學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的建構(gòu)：要注重學(xué)生語(yǔ)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。

那如何能落在實(shí)處將學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)整體提升呢？我認(rèn)為教師的引導(dǎo)與示范非常重要。

要想讓學(xué)生閱盡萬(wàn)卷書(shū)，那么自己就先要養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，用你獨(dú)特的涉獵化作舌尖蓮花激起學(xué)生心底的陣陣漣漪;要想讓學(xué)生言之有物、字字璣珠，那么自己就要先錘煉語(yǔ)言，在課上、課下的表達(dá)做到揮灑自如，行云流水?？傊?，教師的高度，決定學(xué)生的態(tài)度;教師的維度，決定學(xué)生的梯度。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美、鑒賞和鑒別能力

在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還要著重培養(yǎng)學(xué)生的審美、鑒賞和鑒別能力。

這就要求教師要樹(shù)立一種培養(yǎng)“全人格”學(xué)生的大教育觀(guān)念，因?yàn)樵谛畔⒏咚侔l(fā)展的時(shí)代，面對(duì)急速涌來(lái)的紛雜信息，學(xué)生如果不具備鑒賞、鑒別能力，將是一件非常可怕的事情。所以學(xué)生需要具備屬于自己的、正確的、獨(dú)特的、多元化的鑒別與篩選能力，同時(shí)還要對(duì)美的事物有所感知，能夠感受美、欣賞美，進(jìn)而用詩(shī)意的、美的眼光去看待世界，并能夠用準(zhǔn)確的詩(shī)意化的語(yǔ)言將其表述出來(lái)，形成一種穩(wěn)定的鑒賞能力。

3.如何提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)

那如何培養(yǎng)學(xué)生的這種能力呢，需要我們教師引導(dǎo)學(xué)生多讀、多看、多思考，多說(shuō)，多聽(tīng)、多感知。所謂“見(jiàn)識(shí)”，有見(jiàn)才有識(shí)，帶學(xué)生閱盡千卷經(jīng)典，讀破萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，學(xué)生的見(jiàn)識(shí)也就自在囊中了。

除此之外，要想培養(yǎng)“全人格”學(xué)生，還要求語(yǔ)文老師要有開(kāi)闊的眼界，具備跨界教學(xué)的能力，不確定性結(jié)構(gòu)的知識(shí)體系。

語(yǔ)文教師要能夠在語(yǔ)文課堂上談笑古今，帶學(xué)生領(lǐng)略古今文人的嬉笑怒罵;要能夠在語(yǔ)文課上揮經(jīng)畫(huà)緯，帶學(xué)生游歷祖國(guó)的大好河山;甚至可以將政治、生物、數(shù)學(xué)等多種學(xué)科融入語(yǔ)文課堂的教學(xué)中，將各科知識(shí)整合，讓課堂變得充實(shí)且趣味無(wú)窮，這樣下來(lái)必定能夠讓學(xué)生課后意猶未盡、大呼痛快，那么作為教師的幸福感，成就感也不需言表了。

其實(shí)這正如著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所講：“各美其美;美人之美;美美與共;天下大同”。就是說(shuō)每位老師、每位語(yǔ)文老師要具備在夯實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的支撐下，自己完成二次、多次加工，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新并以個(gè)性化的教學(xué)模式呈現(xiàn)課堂的能力，而且要學(xué)會(huì)欣賞自己創(chuàng)造的創(chuàng)新之美;而在欣賞自己的同時(shí)還要學(xué)會(huì)欣賞和認(rèn)可別人個(gè)性化創(chuàng)造的美;這樣將自己創(chuàng)造的美和別人、別學(xué)科的美兼容并濟(jì)，一一貫通，就會(huì)實(shí)現(xiàn)理想的大