《鄭風(fēng)》、情歌與美女

《鄭風(fēng)》、情歌與美女

論文摘要《鄭風(fēng)》是春秋時(shí)期鄭國的地方民歌，十五國風(fēng)中《鄭風(fēng)》21篇，篇幅居多，情歌多，美女多。《鄭風(fēng)》何以多情歌、多美女?推究其原因，則是富庶的經(jīng)濟(jì)與秀麗的山水自然美景以及優(yōu)越的人文環(huán)境結(jié)合的結(jié)果。

《鄭風(fēng)》是我國春秋時(shí)期鄭國的民歌，共有21篇，在“十五國風(fēng)”中不僅篇幅最多，而且情歌居多，又多為女子歌唱，有其明顯的地域特色?！多嶏L(fēng)》中的女子不僅“顏如舜花”，而且大膽熱烈，敢于追求自由幸?；橐?，迥然不同于京畿之地女子之神態(tài)，表現(xiàn)出東遷后鄭國欲擺脫禮教束縛、尋求自由的嶄新氣象。由于不合周禮之處多，所以孔子提出“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”，耽心“鄭聲淫，佞人殆?！睂ⅰ班嵚暋焙汀柏恕辈⑴e，提出“放鄭聲”。后世學(xué)者因之對(duì)《鄭風(fēng)》多所貶斥，甚至稱之為靡靡之音，或亡國之音。由于時(shí)代不同，過去對(duì)《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”，尤其是對(duì)《鄭風(fēng)》的理解，往往帶有很重的禮教色彩，不少地方牽強(qiáng)附會(huì)，甚至有的地方還存在著明顯錯(cuò)誤。時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡。因此，我們應(yīng)抱著科學(xué)負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)前人沒有探索清楚的問題進(jìn)一步探究，以還歷史本來面目。

一、《鄭風(fēng)》的地域文化特色

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，其中“國風(fēng)”共160篇，而《鄭風(fēng)》21篇，加上《檜風(fēng)》4篇，共25篇，占整個(gè)國風(fēng)的近16％。尤其引人注目的是，《鄭風(fēng)》幾乎全是情歌，且多為女子歌唱，語似淺顯，寄意遙深，且歌且舞且戲且虐且怨且訴，風(fēng)情萬種，千姿百態(tài)。所歌之女個(gè)個(gè)風(fēng)神搖曳，呈嫵媚之姿?！多嶏L(fēng)》中的情歌思想樸實(shí)健康，感情熱烈真摯，敢于大膽追求自由的愛情，人物性格潑辣，率真無偽。于是，后世儒生大都認(rèn)為鄭、衛(wèi)之風(fēng)淫，變本加厲，貶斥之風(fēng)不息。如《詩序》說：“男女相奔……期于幽遠(yuǎn)”，又說“淫風(fēng)大行，莫之能救”。許慎《五經(jīng)通義》說：“鄭國有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感。今鄭詩二十一篇，說婦人者十九，故鄭聲淫也。又云：鄭衛(wèi)之音，使人淫逸也。”朱熹在《鄭風(fēng)》題解中說：“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫聲。然以詩考之，衛(wèi)詩三十有九，而淫奔之詩才四之一，鄭詩二十有一，而淫奔之詩已不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無復(fù)羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣?！苯鷮W(xué)者張亮采在《中國風(fēng)俗史》一書中對(duì)《鄭風(fēng)》深表厭惡，說：“淫亂無恥，以鄭、衛(wèi)為最，陳次之?！贾?，國風(fēng)衛(wèi)俗之淫亂，至于男女相約，俟于城隅。婚姻動(dòng)懷，遠(yuǎn)其父母。鄭俗之淫亂，至于遵大路而攬人袂，相輕薄而謂為子都，狂且狡童章，子不思我，豈無他人。東門章，豈不爾思，子不我即，其穢褻已全神如繪?！鄙鲜鰧W(xué)者對(duì)《鄭風(fēng)》的評(píng)價(jià)，今天看來有失公允，漢儒多附會(huì)道德化意義，宋儒雖較漢儒有進(jìn)步，從人情人手解釋詩意，但禮教色彩太濃，也存在很多失實(shí)不確之處。如以上朱熹對(duì)《鄭風(fēng)》的評(píng)價(jià)則多斥責(zé)為淫，而《出其東門》中的那個(gè)男子，他的感情就很專一。盡管在東門之外，美女如云，但詩人卻并不動(dòng)心，思念的仍是自己所愛的那個(gè)穿著素衣的女子。這哪里是淫呢!其忠于愛情，與今人比恐也是有過之而無不及的。

《鄭風(fēng)》作為民歌，真實(shí)地反映了春秋時(shí)期歷史的變革。春秋時(shí)期，西周王朝雖然綱常尚存，但畢竟呈現(xiàn)出秋風(fēng)蕭瑟之氣象，盤根錯(cuò)節(jié)的宗法制度開始解紐，由周公制定的神圣而不可動(dòng)搖的禮教出現(xiàn)松動(dòng)，一如長期冰凍的河水，隨著春風(fēng)楊柳季節(jié)的到來，而逐漸融化乃至出現(xiàn)清流急湍。從“十五國風(fēng)”中可以清晰看出當(dāng)時(shí)列國社會(huì)變革情況，春意盎然，蓓蕾初綻，呈現(xiàn)出斑斕色彩。尤其是《鄭風(fēng)》真實(shí)地反映出天子的名位雖然尚在，但禮教已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重解體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鄭國在掙破禮教束縛，追求自由開放方面，較之其他“國風(fēng)”表現(xiàn)得明顯而突出，尤其是在男女之情方面更集中更大膽地突破禮教束縛，追求自由幸福婚姻，甚至男女雜沓互相對(duì)歌，打情罵俏，充分展現(xiàn)出鄭國自由解放的時(shí)代精神，是當(dāng)時(shí)鄭國社會(huì)生活和民風(fēng)民俗的真實(shí)寫照。

文學(xué)藝術(shù)都是對(duì)生活的反映，從《鄭風(fēng)》所表現(xiàn)的內(nèi)容看，雖有贊美賢人和畋獵的政治抒情詩《緇衣》、《清人》、《羔羊》等，也有風(fēng)神搖曳的社會(huì)風(fēng)情詩，如《萚兮》、《揚(yáng)之水》、《出其東門》、《溱洧》等，但更多的則是表達(dá)男女情愛的詩，如《將仲子》、《遵大路》、《女曰雞鳴》、《褰裳》、《山有扶蘇》、《豐》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《有女同車》、《野有蔓草》、《叔于田》、《大叔于田》等?！多嶏L(fēng)》中的情歌，大多為女子的歌唱。她們性格活潑，感情真摯，所歌所吟，皆透出心靈的真善美。如《狡童》中女子對(duì)愛情的熾熱與焦慮，食不甘味，睡不安席?！杜针u鳴》中女子的嫻雅文靜，“琴瑟在御，莫不靜好?！薄渡接蟹鎏K》中女子的幽默風(fēng)趣，“不見子都，乃見狂且?！薄讹L(fēng)雨》中女子的熱烈真摯，于風(fēng)雨之夜，見到心上人的狂喜：“既見君子，云胡不喜!”《子衿》中女子對(duì)心上人的翹首企盼，“一日不見，如三月兮!”《東門之埠》中女子的矜持，“豈不爾思?子不我即?！薄朵阡ⅰ分信拥睦p綿，“且往觀乎?洧之外，洵訏且樂……贈(zèng)之以勺藥?！薄队信嚒分信拥拿烂?，風(fēng)度翩翩，“顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚?！薄兑坝新荨分信忧逍聥趁?，“有美一人，清揚(yáng)婉兮?！薄跺缴选分信拥拇竽懪c潑辣，“子不我思，豈無他人?”《遵大路》中女子的溫柔敦厚，“無我魂兮，不定好也!”《將仲子》中女子的多情與理智，“豈敢愛之?畏人之多言……仲可懷也?！边@些女子無不是清新自然，天真爛漫，性情活潑，不為禮教所束縛，敢于大膽追求自由幸福的生活。即便如《將仲子》中的女子受到父母諸兄的干涉，“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”，透露出父母、諸兄、以及社會(huì)對(duì)婚姻的干涉，但那種“明拒之實(shí)招之”，一篇之中三致意的感情表達(dá)，可以看出女子自由的空間比起宋代還是比較大的，社會(huì)風(fēng)氣是比較開放的。

民歌由于是地方的歌唱，帶有明顯的地域特色，甚至人物風(fēng)采也有著鮮明的地域文化烙印。班固在《漢書·地理志》中說：“凡民函五常之性，其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)……”這里可以看出班固已開始注意到地域與詩歌藝術(shù)的關(guān)系，一個(gè)地域的詩歌、音樂，或剛?cè)峄蚓徏被蚰鼗蜉p揚(yáng)，都與當(dāng)?shù)氐乃溜L(fēng)習(xí)有重要關(guān)系。應(yīng)劭《風(fēng)俗通·序》說：“風(fēng)者天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者含血之類，像之而生，故言語、歌謠異聲，鼓舞動(dòng)作殊形。”從《詩經(jīng)》“十五國風(fēng)”中可以非常明顯地感受到不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)性以及各種文化對(duì)人以及文學(xué)作品的影響。如齊地尚富尚奢，好武好勇，《齊風(fēng)》則多剛，主外在、重濃艷；魯?shù)匕餐林剡w，尚禮好仁，質(zhì)樸、含蓄，詩風(fēng)則少剛偏柔，而多合于仁禮；秦地多林木，民以板為室屋，且北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先?！肚仫L(fēng)》中則表現(xiàn)出一種尚武精神和悲壯慷慨的情調(diào)。如《無衣》的慷慨從軍、同仇敵汽；《駟戤》寫貴族游獵；《小戎》思婦懷念征夫，贊揚(yáng)軍容之盛，都表現(xiàn)出尚武的昂揚(yáng)豪邁的風(fēng)貌?！饵S鳥》的沉郁悲壯，則更加明顯地貫注著秦風(fēng)的血脈精神。相比之下，《鄭風(fēng)》的主體風(fēng)格則比較柔媚。春秋時(shí)代鄭國的統(tǒng)治區(qū)域大致包括今河南的鄭州、榮陽、登封、新鄭、新密一帶地方，《鄭風(fēng)》是采集于這個(gè)區(qū)域的詩。由于鄭國地處中原，與王畿比鄰，商業(yè)繁盛，文化發(fā)達(dá)，與之相適應(yīng)的是新聲流行，曲調(diào)活潑，抒情細(xì)膩。當(dāng)時(shí)吳國公子季札在聽了樂工演奏《鄭風(fēng)》之后，就由衷贊美道：“美哉，其細(xì)已甚”我們看《鄭風(fēng)》中的《風(fēng)雨》、《子衿》、《出其東門》、《野有蔓草》、《溱洧》等詩篇，無不是風(fēng)情婉孌之作，而且詩中所描寫的女子完全不同于禮教統(tǒng)治下西周京畿之地的女子，性情率真，潑辣大膽，很少受禮教束縛，更沒有扭捏之態(tài)，敢于追求男女自由平等，情思纏綿，感情真摯，較之“國風(fēng)”其他地域民歌，呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代精神和地域特色。當(dāng)然，地域文化對(duì)詩風(fēng)的影響是復(fù)雜的，某個(gè)地域的文風(fēng)除具有形成主體風(fēng)格的主要因素外，還有其他相關(guān)因素導(dǎo)致的不同風(fēng)格的存在。這些不同的風(fēng)格，互相影響，互相促進(jìn)，共同推動(dòng)著文學(xué)和地域文化的不斷發(fā)展。

二、《鄭風(fēng)》多情歌、多美女原因探析

《鄭風(fēng)》較之“十五國風(fēng)”其他地域的民歌，確實(shí)情歌居多，“美女如云”。那么《鄭風(fēng)》何以多情歌、多美女?推究起來大概有以下幾點(diǎn)原因。

1、優(yōu)美的自然環(huán)境感染人，鐘情佳麗。

溱、洧是中原古代鄭國境內(nèi)兩條有名的河流，是《鄭風(fēng)》的產(chǎn)生地。唐代詩人白居易《經(jīng)溱洧》詩云：“落日駐行騎，呻吟懷古情。鄭風(fēng)變已盡，溱洧至今清。不見士與女，亦無芍藥名。”清人周集詳《響譚》詩贊云：“文殊謁罷道心清，坐看澄流下古城。地不廬巖懸瀑布，滿天風(fēng)日聽雷聲。”翠云和尚亦有詩云：“清山隱隱水迢迢，溱洧交流錦鱗躍。夕陽垂釣柳蔭翁，喜看游魚奪故道。涉水彼岸勺藥贈(zèng)，花從云林賦深情。詩經(jīng)三百零五篇，溱洧褰裳數(shù)鄭風(fēng)?！苯裥旅芮亨l(xiāng)朱寨村尚存有清同治十二年《創(chuàng)建補(bǔ)修泰山廟總述》碑，其文日：“密邑東南朱保，清溪縈繞泠泠然含千古之秀者，溱水也。其納林木深處巒峰絕起層疊而崢嶸者，下泰山也。山之巔殿宇重重，樓閣聳然，清靜幽雅游覽者，每稱勝地焉……”可見溱、洧流域，景色是何等的秀麗，風(fēng)光是何等的旖旎?！多嶏L(fēng)》就產(chǎn)生在這奇險(xiǎn)而秀麗的溱洧河畔。

溱洧流域美麗的自然環(huán)境孕育了浪漫的情歌，也孕育了女子的如花容顏。佳麗依山水，文化育人秀。鄭國的女子得自然山水之滋潤，多美容顏。如《有女同車》中“顏如舜華”、“顏如舜英”、“將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！钡拿琅辖?；《野有蔓草》中“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露滾滾。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！钡那逍峦駬P(yáng)之美人，讓人一見就生發(fā)出共同出走，過自由幸福愛情生活的愿望?！冻銎鋿|門》中寫到鄭國“美女如云”。詩人自豪地唱著：“出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其囤闊，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹蔗，聊可與娛。”鄭國東門外有眾多的美女，其中那個(gè)穿著白色絲絹上衣，系著淺綠色圍裙的女子則是詩人特別鐘情的?！杜踬狻分械呐硬粌H美麗，而且能歌善舞，那是暮秋的季節(jié)，霜葉凝紅，落葉飄飄，鄭國一群女子在那里載歌載舞：“捧兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女?！彼齻儩M懷激情，邀請(qǐng)那些青年男子與她們對(duì)歌。這里表現(xiàn)的是人的生命力的勃發(fā)，是人性的自然，沒有忸怩，沒有虛情，一片率真質(zhì)樸，是發(fā)自心靈深處的天籟之音。《鄭風(fēng)》中描寫的這些生長在溱洧河畔的鄭國女子，她們的美麗、聰慧、多情與溱洧山清水秀的地域環(huán)境有著重要關(guān)系。

美麗的山水滋潤人、陶冶人?？疾熘袊鴼v史上著名美女的出生地，大都是山青水秀和歷史文化豐厚之地。如使吳王夫差為之癡迷而傾國的越國美女西施，出生地是浙江諸暨的苧蘿山，山下有一條美麗的河流，西施曾在那里浣紗，后稱為浣紗溪。四周山巒起伏，林木俊茂，竹葉青青，鳥語花香，風(fēng)景旖旎，為世間難得的山水佳地。令漢元帝一怒而殺畫工而遠(yuǎn)嫁匈奴的絕代美女王昭君，出生在離三峽不遠(yuǎn)的湖北興山寶坪村，背靠風(fēng)景秀麗的紗帽山，面臨清澈的香溪水，高峰入云，清流見底，茂林翠竹，四時(shí)具備，奇山秀水，風(fēng)景如畫。北魏酈道元在《水經(jīng)注·江水·三峽》中曾對(duì)三峽兩岸的景色有過生動(dòng)的描寫：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕壁多生怪柏，懸泉瀑布，飛澈其間，清榮峻茂，良多趣味。”可見那里景色是很美的。優(yōu)美的景色不僅影響人的性情和容貌，也催生出華美的辭章。這是《鄭風(fēng)》之所以多情歌、多美女的重要原因之一。

2、優(yōu)越的人文環(huán)境有利于培育文明之風(fēng)，提升人的文化素養(yǎng)。

《鄭風(fēng)》中描寫的女子，雖然性格直率，潑辣大膽，但也都不失文雅嫻靜、溫柔敦厚之風(fēng)。她們大都聰明善良，多情而又重情。如花美貌中流露出新興城市女性的聰慧與嫵媚。真正的美女是形體窈窕和心靈純潔的和諧統(tǒng)一，一個(gè)女子單有美麗的外表，而沒有心靈的聰慧和善良是不能稱其為真正的美女的。一個(gè)地方人民的聰慧和心靈美靠什么培育?除了自然美景的孕育之外，還得力于悠久的歷史文化的感染和熏陶。

溱、洧流域不僅自然景色優(yōu)美，而且歷史悠久。這里很早就有人群居住，有熊之丘、祝融之墟、黃帝宮、鄶國古城、鄭國古城等。遺址遍布，古城寨遺址、交流寨遺址、程莊遺址、楊莊遺址、曲梁遺址等，密布著人類早期仰韶和龍山古文化遺址和遺跡。

鄭國是在滅掉虢、鄶二國建立起來的中原新興城市，鄶國歷史悠久，為祝融之后，西周諸侯封國。西周末年，身為司徒的鄭桓公，目睹周王室的衰敗，在國難當(dāng)頭之際，為了給自己的妻室兒女找一條出路，選擇了濟(jì)、洛、河、潁一帶地方，舉國東徙，先“東寄孥與賄”，然后圖謀滅虢、鄶。自鄭桓公到鄭武公，先后經(jīng)歷了兩代人的苦心經(jīng)營，終于滅掉虢、鄶，東遷溱洧。鄭國一如周武王滅掉殷商，并不是連同它的文化一同滅掉，而是摧毀它的政權(quán)，保留并繼承了它的文化。虢、鄶雖為鄭國所滅，但其悠久的歷史文化卻被繼承下來。溱洧流域悠久豐厚的歷史文化，與鄭國新興城市融合，形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。文化是一個(gè)復(fù)雜體系，它包括知識(shí)、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其他社會(huì)現(xiàn)象。春秋時(shí)期鄭國文化呈現(xiàn)出復(fù)雜而又嶄新的氣象，既有古風(fēng)古韻的留存，又有時(shí)尚風(fēng)氣的流行，既有周禮的規(guī)約，又有自由的風(fēng)尚。比如在婚姻方面，既有遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)流韻，也有周代獨(dú)有的特色；既有父母之命、媒妁之言的婚嫁，也有自主擇偶的自由；既有繁瑣的上層婚禮程序，也有簡便的民間嫁娶方式；既有上流社會(huì)的排場和奢華，也有下層社會(huì)的勤儉和苦酸，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)禮俗與時(shí)尚文化的斑斕色彩。從《將仲子》篇中便可明顯感覺到這種復(fù)雜的社會(huì)文化制約下的心理活動(dòng)。

東遷后的鄭國地近京畿，是中原新興城市。鄭國東門為商業(yè)繁華區(qū)，不難想象當(dāng)時(shí)東門的繁華景象，商人、賓客、閑人往來無數(shù)，青年女子、貴族婦人，“美女如云”、“如荼”，“縞衣綦巾”、“顏如舜花”、“佩玉瓊據(jù)”、“詢美且都”，男子則“青衿”、“佩玉”，顯得高大魁偉，穿戴時(shí)尚，各領(lǐng)風(fēng)騷。女子則多著紅妝，若遇仲春桃花盛開之際，人面桃花相映紅，齊呈嬌美之態(tài)。集市之中，商品琳瑯，美女如云，男女混雜，眉目傳情，言語挑逗，傳遞愛慕。此之時(shí)也，情不能禁，魂為之揚(yáng)，自然會(huì)有摯情之語，肺腑之音而秀于口，發(fā)諸心，行諸婉歌，于是有了《鄭風(fēng)》中諸多的情歌和美女。

城市不僅聚居著密集的人群，而且也造就著文化。文化是一種無形的存在，是一種生活方式，任何一個(gè)地域或種族的居民，他不管愿意不愿意，他只能是身處區(qū)域的文化的反光晶體。他不僅表達(dá)著他自己，而且表達(dá)著他所屬的社會(huì)和區(qū)域。《鄭風(fēng)》不僅多情歌，而且多出自城市婦女之口。如《子衿》篇就寫到“城闕”，一個(gè)女子回憶曾經(jīng)和男友在城門樓約會(huì)的甜蜜情景，“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮!”在中國古代典籍中，這是最早對(duì)城闕的記載。從地下考古看，春秋時(shí)期鄭國和陳國當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃，東部是商業(yè)繁華區(qū)，所以在《鄭風(fēng)》和《陳風(fēng)》中多次提到“東門”。《陳風(fēng)·東門之扮》中寫到：“不織其麻，市也婆娑?！狈畔屡?，到市上去逍遙一場，閑逛一番?！多嶏L(fēng)》中“東門”出現(xiàn)兩次，一為《出其東門》；一為《東門之撣》，都是城市勞動(dòng)?jì)D女的歌唱。《東門之撣》的女子對(duì)情人既期盼而又不無埋怨地唱著；“東門之撣，茹蔗在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思?子不我即?！睎|門外有一道長堤，坡上長著茹藘。所思之人就居住在那長滿茜草的地方，離的雖然很近，可是他不肯前來。這是居住在鄭國東門附近的城市勞動(dòng)?jì)D女的歌唱，熱烈而又矜持。《溱洧》詩描寫出城市居民游春時(shí)的熱烈場面，從側(cè)面反映出城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民生活的富庶，精神的昂揚(yáng)?！颁谂c洧，方渙渙兮。士與女，方秉茼兮。女曰‘觀乎?’士曰‘既且’?！彝^乎?洧之外，洵吁且樂?！比律纤裙?jié)，鄭國溱、洧兩河交匯處，春水渙渙，男女在岸邊歡樂聚會(huì)，節(jié)日的氣氛很濃厚，場面也很熱烈?！杜浑u鳴》中的“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！眲t突出反映出城市居民生活的安靜與和諧。

從《鄭風(fēng)》可以看出，春秋時(shí)期的鄭國文化是引領(lǐng)時(shí)尚的，文明程度較之其他地域應(yīng)該是比較高的?！多嶏L(fēng)》不僅多情歌，而且多為女子歌唱，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生和存在，本身就說明這個(gè)地方的政治統(tǒng)治比較開明，社會(huì)風(fēng)氣比較自由，能夠允許女子有自由的思想，充分表達(dá)自己的感情，甚至允許女子自由擇婚，這是政治開明的表現(xiàn)。另外從《國語》和《左傳》等典籍記載看，周人賦詩言志引用最多的是《鄭風(fēng)》，聽詩以觀志，借詩以表情，那些官員、讀書人并不因?yàn)椤多嶏L(fēng)》大都是出自女子之口而羞于引用，而是喜歡引用，甚至將閨房之樂用于周旋軍國大事，既委婉表達(dá)了自己的意愿和情志，又充分顯示出城市人的文化修養(yǎng)和高雅風(fēng)度。一個(gè)地區(qū)的文明程度，應(yīng)該是以女子的文明程度為代表的，因?yàn)榕又饕袚?dān)著生育任務(wù)，影響社會(huì)面大，上系父母，中間涉及丈夫兄弟，下及子女，就家庭影響來說女子實(shí)重于男子。孔子、孟子都是從小失去父教，但并沒有影響他們成為圣人。因此，從一個(gè)地區(qū)女子的精神風(fēng)貌完全可以看出這個(gè)地區(qū)統(tǒng)治的開明和社會(huì)風(fēng)氣的自由，從一個(gè)地區(qū)女子的文化程度也完全可以看出這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)和文明程度。

3、經(jīng)濟(jì)繁榮，人民殷富，是《鄭風(fēng)》多情歌、多美女的物質(zhì)基礎(chǔ)。

鄭國地近京都洛陽，是春秋時(shí)期中原新興的城市。都市是商業(yè)繁華之地，貴族集居之所，物質(zhì)消費(fèi)和文化交流勝地。一方面是各級(jí)貴族與富商大賈的聲色享受；一方面是歌舞藝人為謀生而涌向城市。這些都使本來地處中原腹心，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富庶的鄭國都城更加繁花似錦。經(jīng)濟(jì)是一切的基礎(chǔ)，文化藝術(shù)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)的支撐，這一點(diǎn)古今都一樣。鄭國商業(yè)的繁榮極大地促進(jìn)了文化的發(fā)展，詩歌、音樂藝術(shù)在這里獲得了蓬勃強(qiáng)勁的生命力。商業(yè)繁榮為城市文化的發(fā)達(dá)創(chuàng)造了條件，產(chǎn)生了眾多優(yōu)美的情歌。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“今夫趙女、鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄畏袂，攝利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔