明清戲曲中的閨閣女性形象分析獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

明清戲曲中的閨閣女性形象分析獲獎(jiǎng)科研報(bào)告【關(guān)鍵詞】明清戲曲;閨閣女性;《牡丹亭》

湯顯祖的《牡丹亭》作為明代戲曲作品中的經(jīng)典，用它獨(dú)特的藝術(shù)魅力在中國的戲曲作品中留下了濃墨重彩的一筆。作品中的主人公杜麗娘用執(zhí)著抒發(fā)了一曲愛的贊歌，影響了眾多閨閣女性，杜麗娘“情不知所起，而一往情深。生者可以死，死者可以生”的精神也讓人為之動(dòng)容。閨閣女性的出生于書香門第，有能力也有條件受到良好的教育，具有較高的文化素養(yǎng)和知識水平，在此種物質(zhì)和精神背景之下，也決定了新興的閨閣女性不再獨(dú)守閨閣、聽信媒妁之言、父母之命，勇于像傳統(tǒng)封建的婚姻制度和貞潔觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的愛情觀、婚姻觀嚴(yán)重的壓抑了女性的自我意識，在此歷史背景之下，女性開始奮起反抗，追求愛情與平等，突出閨閣女性特有的生命體驗(yàn)和生存價(jià)值。

一、彰顯人性：對情與愛的追求

《牡丹亭》的主旨便是宣揚(yáng)愛情的美好，至情的愛情可以超越生死、超越世俗，對愛情的追求源自人的本性，杜麗娘的愛情故事給女性帶來了真實(shí)而浪漫的想象，杜麗娘“為情而死”、“為情而生”，在男權(quán)社會中，杜麗娘的行為可歌可頌。杜麗娘的“至情”和柳夢梅的“癡情”讓兩人的愛情得到了升華，因此，柳夢梅與杜麗娘的愛情故事成為了眾多閨閣女子心之向往的模范，柳夢梅也成為了女性追捧的佳偶良伴。

《牡丹亭》以杜麗娘追求自我幸福為主線，以柳夢梅的誓死追隨為陪襯，兩人都是彼此眼中理想愛人的代表，作品對人物形象的生動(dòng)塑造，讓整個(gè)故事感人至深，給閨閣女性帶來了極大的震撼，引發(fā)了女性的共鳴。二人“有情人終成眷屬”的愛情也讓更多的閨閣女性大膽地追求屬于自己的幸福。《牡丹亭》之所以能夠在戲曲史上產(chǎn)生驚世駭俗的影響，最重要的是它極大的肯定了人性中與生俱來的情欲。傳統(tǒng)的封建制度是站在統(tǒng)治者的利益之下制定的制度，這種封建禮教極大的摧殘了人的本性，使得民眾喪失了自我人格，逐漸淪為封建王朝的犧牲品。在程朱理學(xué)盛行的明朝，“存天理，滅人欲”的思想主張對社會產(chǎn)生了極大的影響，合理的“情欲”被關(guān)進(jìn)了制度的籠子里?！赌档ねぁ返某霈F(xiàn)，是對“情欲”的歌頌和追求，是對等級森嚴(yán)的封建禮教的挑戰(zhàn)，更是女性平等意識的覺醒。

二、勇于反抗：沖破封建禮教的禁錮

從《牡丹亭》的歷史背景來看，作品誕生于“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)盛行的時(shí)代之下，女性的精神受到了嚴(yán)重的壓迫，生的苦悶和性的孤獨(dú)讓閨閣女性更加充滿了對愛情的渴望。杜麗娘勇于沖破世俗的束縛，讓閨閣女性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，這也成為了《牡丹亭》能夠大獲成功的一個(gè)重要的原因。傳統(tǒng)的婚姻制度和封建禮教讓閨閣女性失去了自我，禁錮在牢籠之中，如同籠中鳥，沒有追求自由的權(quán)力。《牡丹亭》為閨閣女性正名，歌頌了閨閣女性勇于沖破封建禮教的禁錮，勇于追求自我愛情的精神品格。

自古以來，閨閣女性便沒有選擇婚姻的自由與權(quán)力，“三綱五?！?、“男尊女卑”的禮法制度讓女性只能獨(dú)守閨閣，造成了無數(shù)的婚姻悲劇。出生于書香門第的閨閣女子，只能妥協(xié)于父母為他們選擇的“門當(dāng)戶對”的配偶，沒有拒絕的權(quán)利。明清的婚姻制度沿襲了自古以來“男尊女卑”的婚姻制度，女性只能作為男權(quán)社會的附庸品，毫無獨(dú)立人格與人生價(jià)值，她們只能將全部的精神和情感寄托在自己的丈夫身上，此時(shí)的女性處于失語狀態(tài)，缺乏話語權(quán)。而讓女性備受壓迫的是封建禮教的禁錮，“三從四德”的婦女準(zhǔn)則嚴(yán)重規(guī)范了女性的行為，強(qiáng)權(quán)的封建禮教造成了女性獨(dú)立人格的缺失。在《牡丹亭》中，杜麗娘勇于沖破傳統(tǒng)的婚姻制度和封建禮教的禁錮，表達(dá)自己的情欲，出生大家世族的杜麗娘，從小受到文學(xué)的熏陶，有較高的文化修養(yǎng)，轟轟烈烈的追求自己的愛情。杜麗娘“至情至性”的愛情觀念也受到了眾多閨閣女子的追捧，一時(shí)間成了傳奇女性的典范和楷模，杜麗娘象征著被封建禮教壓迫數(shù)千年的女性自我意識的覺醒，開始對世俗進(jìn)行反抗。對愛情的渴望是天性使然，杜麗娘對愛情的忠貞和執(zhí)著也激勵(lì)了更多的閨閣女性勇于掙脫桎梏女性的枷鎖。

三、獨(dú)立人格：女性的自我價(jià)值

在我國古代的社會體制中，女性通常是作為被拯救者的影響出現(xiàn)的，在社會地位和社會等級中，處于下層地位，社會角色的缺失也讓女性始終處于失語狀態(tài)，話語權(quán)的長期喪失讓女性始終處于壓抑的生活狀態(tài)中。明清時(shí)期，隨著資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，人們的物質(zhì)得到了極大的滿足，市民階層的壯大讓民眾更加注重精神層面和思想文化水平的提高，濃郁的文化氛圍讓女性的思想逐步獲得解放。眾多的知識分子提出了解放人性的觀點(diǎn)，并得到了民眾的認(rèn)同，因此，在此種歷史背景之下，女性有著強(qiáng)烈地對獨(dú)立人格的追求。

杜麗娘作為女性自我價(jià)值覺醒的代表，有著獨(dú)特的人生境遇，杜麗娘的思想解放代表著以此為代表的知識分子的思想覺醒，更象征著一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。在長達(dá)幾千年的封建社會中，女性不能隨意與男性交往，活動(dòng)范圍僅限于閨閣，但對于愛情的追求從未被世俗所阻隔。杜麗娘的傷春、懷春之感代表了主人公的情竇初開，這是對于愛情的美好想象，“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”將杜麗娘渴望愛情、渴望自然的心緒描寫得淋漓盡致。杜麗娘濃縮了古代閨閣女性獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，雖然處于封閉的環(huán)境中，身體被世俗思想所束縛，但內(nèi)心從未停止過對愛情、對自由、對幸福、對平等的兩性關(guān)系的向往。湯顯祖的《牡丹亭》為女性主義的研究提供了一個(gè)嶄新的視角，激勵(lì)著后世被壓迫的女性勇于對不公的命運(yùn)進(jìn)行反抗。

結(jié)語：

以《牡丹亭》為例，對明清戲曲中閨閣女性形象的分析有利于建構(gòu)新興的女性形象，不同于傳統(tǒng)女性作為男權(quán)社會的附庸品，杜麗娘作為拯救者的形象出現(xiàn)，這是思想進(jìn)步和人性解放的體現(xiàn)。“情欲”作為湯顯祖在作品中著重表現(xiàn)的主題，客觀再現(xiàn)了閨閣女性的真實(shí)生活，此時(shí)的女性不再是傳統(tǒng)的“待字閨中”、“只懂得琴棋書畫”的閨閣形象，她們用自己的才情譜寫了一曲動(dòng)人的愛情頌歌。從女性的視角對《牡丹亭》中以杜麗娘為代表的閨閣女性進(jìn)行研究能夠更加細(xì)