旅游社會(huì)文化概述

第5章旅游社會(huì)文化本章學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解各宗教旅游勝地，現(xiàn)代節(jié)慶文化，婚俗以及喪葬文化的形式。2.熟悉各宗教的起源及發(fā)展，中外傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗觀念，以宗法制和官吏制為代表的中國(guó)傳統(tǒng)政治制度以及西方主要客源國(guó)的禮儀習(xí)俗。3.掌握價(jià)值觀對(duì)旅游的影響，旅游社會(huì)文化價(jià)值觀的分類以及各宗教文化藝術(shù)的特點(diǎn)，掌握中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源，中西政治制度的差異以及中國(guó)禮儀文化的起源。引例

中國(guó)昆曲和古琴被列入非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄2001年5月18日，中國(guó)的昆曲被聯(lián)合國(guó)列入《第一批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》，此次被列入名錄的共包括全世界十九項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年11月7日，《第二批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》公布，一共二十八項(xiàng)，中國(guó)的古琴得以成為其中之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的旅游社會(huì)文化逐漸受到人們的關(guān)注，中國(guó)乃至全世界都掀起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。昆曲—牡丹亭古琴

補(bǔ)充材料：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：(a)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。(b)表演藝術(shù)，昆曲就屬于這一類。(c)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。這兩年，社會(huì)上不斷有人提出，要恢復(fù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就屬于這一方面。(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，也是重要的旅游社會(huì)文化，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，如何更好地保護(hù)這些遺產(chǎn)也是旅游工作者所面臨的重要課題。

我國(guó)目前已成功申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有：昆曲、古琴、木卡姆、蒙古長(zhǎng)調(diào)（與蒙古共和國(guó)共同申請(qǐng)）5.1旅游社會(huì)文化價(jià)值觀

如何理解旅游與社會(huì)文化價(jià)值觀的關(guān)系？

首先，旅游作為一種行為是社會(huì)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。人們總是在一定價(jià)值觀的支配下做出一系列行為，旅游也不例外。旅游者在旅游之前都會(huì)有一個(gè)價(jià)值判斷過(guò)程。

其次，社會(huì)文化價(jià)值觀引導(dǎo)旅游行為。價(jià)值觀對(duì)旅游行為的影響相當(dāng)深刻，不僅影響個(gè)人旅游態(tài)度的形成、旅游方式的選擇、旅游目的地的選擇，還直接影響旅游者對(duì)滿意度的感知。這也是不同旅游者有不同旅游行為的根本原因

再次，旅游行為可能改變旅游者以及旅游目的地居民原有的價(jià)值觀。旅游對(duì)目的地居民價(jià)值觀的影響早就受到人們的關(guān)注，然而它也同樣影響旅游者的價(jià)值觀。當(dāng)旅游目的地環(huán)境迫使旅游者為了一個(gè)重要目標(biāo)而改變自己的表面行為時(shí)，價(jià)值觀的改變已經(jīng)悄然開(kāi)始。5.1.1追求信仰的價(jià)值觀什么是信仰？康德：分為三個(gè)層次，實(shí)用信仰、道德信仰、宗教信仰實(shí)用信仰：人對(duì)日常物質(zhì)生活領(lǐng)域行為目的的超越性把握道德信仰：人與人之間及人與社會(huì)之間關(guān)系狀態(tài)或目的的超越性把握宗教信仰：影響最為深遠(yuǎn)的價(jià)值觀最為人們所關(guān)注，也是人們研究得最多的領(lǐng)域。（我們可以將宗教信仰理解為人與神之間關(guān)系的把握）

史拜洛教授：宗教信仰的三項(xiàng)功能

生存功能（adaptivefunction）：借信仰的力量獲得安定、安心與安全整合功能（integrativefunction）：借共同信仰鞏固團(tuán)體的凝聚力，整合社會(huì)的組織力認(rèn)知功能（cognitivefunction）：提供對(duì)人生、宇宙、存在與道德等根本問(wèn)題的解答。中西方宗教信仰差異：

1、兩者所信仰的宗教不同：中國(guó)的宗教信仰以佛教以和道教為主，西方的宗教信仰以鎖羅亞斯德教、猶太教、基督教和伊斯蘭教為主。2、中國(guó)宗教信仰充滿了世俗的內(nèi)容，換句話說(shuō)，中國(guó)宗教信仰帶有許多功利成分。人們拜神求佛都是為了實(shí)現(xiàn)自己的世俗愿望，比如身體健康、財(cái)源滾滾等；而西方宗教信仰表現(xiàn)出了對(duì)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值觀上是以神為本的。3、中國(guó)宗教是多神信仰，不管是佛教還是道教都有完整的信仰系統(tǒng)，而且等級(jí)分明。而西方宗教信仰則是一元上帝信仰，基督教宣揚(yáng)一神、一主、一信、一教的神學(xué)信條，把上帝的權(quán)能推向了無(wú)限的領(lǐng)域。5.1.2約定俗成的價(jià)值觀中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的價(jià)值觀的三個(gè)特點(diǎn)：

1、以道德為本位：這主要是受儒家思想的影響，其典型體現(xiàn)是重義輕利?！熬佑饔诹x，小人喻于利”便是是道德本位價(jià)值觀的高度概括。2、忠君尊上的價(jià)值取向：忠君尊上是中國(guó)宗法制度的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為社會(huì)紐帶，以血緣親疏確定行為標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)上，君主是最高家長(zhǎng)，人們必須對(duì)君主絕對(duì)服從，否則便是不忠。3、以家族為中心：宗法制的另一個(gè)產(chǎn)物就是中國(guó)人以家族為中心的價(jià)值取向，其中又以“孝”為核心。在家庭中，父母是絕對(duì)權(quán)威，兒女必須無(wú)條件服從，否則便是不孝。

注意：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，其中有許多閃光的地方，非常值得我們新一代年輕人學(xué)習(xí)，但其中也有一些不可取的地方，如其中所強(qiáng)調(diào)的無(wú)條件服從容易扼殺人們的想象力和創(chuàng)造力。這些在古代中國(guó)都是為人們所唾棄的。5.2宗教文化如何理解宗教與旅游的關(guān)系？

1、宗教文化是一項(xiàng)重要旅游資源，宗教旅游也是古已有之的一種旅游形式，最早的宗教旅游是宗教徒的朝拜活動(dòng)。2、旅游的發(fā)展也促進(jìn)了宗教事業(yè)的發(fā)展。隨著旅游的發(fā)展，宗教旅游的主體不再僅限于虔誠(chéng)的宗教信徒，大規(guī)模的宗教旅游為宗教文化的發(fā)展提供了新的契機(jī)，促進(jìn)了宗教新的繁榮。（舉例：少林寺）思考：儒家是宗教嗎？

儒家到底是不是宗教一直是人們爭(zhēng)論的話題，有人認(rèn)為儒家（教）已經(jīng)具備宗教的基本特征，如有基本的教義和組織等等，是宗教的一種，并且一直在中國(guó)具有統(tǒng)治地位，影響著其它宗教。但也有人認(rèn)為儒家只是一種文化形式，不是宗教的一種。其實(shí)，不管儒家是否是宗教，其都在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著宗教的文化功能。5.2.1佛教文化1)佛教起源

起源時(shí)間：公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，相當(dāng)于我國(guó)的春秋時(shí)代，已有2500多年。這一時(shí)間，東方有兩大哲學(xué)家出現(xiàn)，印度的佛陀和中國(guó)的孔子，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。起源地點(diǎn)：古代印度創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩.悉達(dá)多，其是北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的長(zhǎng)子。

補(bǔ)充

佛教產(chǎn)生背景：佛教是在古印度奴隸制度下，社會(huì)極為動(dòng)蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)把人分為四等，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，其中婆羅門是掌握祭祀的僧侶，為最高的社會(huì)階層，首陀羅是最下賤階層。統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)酷壓迫導(dǎo)致了社會(huì)矛盾激化，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。喬達(dá)摩.悉達(dá)多看到了社會(huì)的黑暗和人們的疾苦，產(chǎn)生了厭世的思想。幾年的冥思苦想之后，喬達(dá)摩.悉達(dá)多終于在某一天悟得真諦，創(chuàng)立佛教。2）佛教傳入中國(guó)的時(shí)間？目前尚無(wú)定論，但普遍認(rèn)為是在東漢末年傳入原因：佛教傳入中國(guó)時(shí)只在小范圍流傳，沒(méi)有明確的書(shū)面記載，故很難確定3）佛教傳入中國(guó)路線北傳佛教：由印度傳入中國(guó)大部分地區(qū)，由此再傳入日本、朝鮮、印尼、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)，教義以大乘佛教為主，經(jīng)書(shū)屬于漢文系統(tǒng)。南傳佛教：由印度向南傳入斯里蘭卡，由斯里蘭卡再傳到緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等國(guó)，后又傳入中國(guó)云南省的傣族、布朗族等少數(shù)民族，其教義以小乘佛教為主，經(jīng)書(shū)屬于巴利文系統(tǒng)。藏傳佛教：屬于北傳佛教一支，由印度傳入中國(guó)西藏地區(qū)，與當(dāng)?shù)亍氨浇獭毕嘟Y(jié)合，形成另一個(gè)新的佛教教派——喇嘛教，爾后再向北傳入青海、蒙古、蘇聯(lián)西伯利亞等地區(qū)，向南傳入不丹、尼泊爾、錫金和印度北部，經(jīng)書(shū)屬于藏文系統(tǒng)。4）佛教在中國(guó)發(fā)展

佛教在中國(guó)的發(fā)展，大體分為三個(gè)階段：

兩漢到魏晉南北朝：譯傳階段。這一時(shí)期，佛教發(fā)展迅速，全國(guó)興建了許多寺廟?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)風(fēng)雨中”便是當(dāng)時(shí)佛教興盛的寫(xiě)照。梁朝的梁武帝幾次出家于雞鳴寺（在今南京市），更是說(shuō)明佛教對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的影響。

隋唐：鼎盛時(shí)期。寺院林立、僧尼眾多、中國(guó)化宗派涌現(xiàn)是其三個(gè)標(biāo)志。武則天因曾經(jīng)做過(guò)尼姑，在位后廣建佛寺，并極盡奢侈，引起了許多人不滿。

宋代以后：由于儒家的排擠，佛教不如以往興盛，但仍在中國(guó)文化中具有重要地位。5）佛教四大名山

五臺(tái)山：文殊菩薩的道場(chǎng)普陀山：觀音菩薩的道場(chǎng)峨眉山：普賢菩薩的道場(chǎng)九華山：地藏菩薩的道場(chǎng)

補(bǔ)充材料：五臺(tái)山因其由五座山峰環(huán)抱而成，五峰高聳，峰頂平坦寬闊，猶如壘土之臺(tái)而得名。但如今，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的，不斷炸山取石，其中一峰已經(jīng)快變?yōu)槠降?，五臺(tái)山變成“四臺(tái)山”，已經(jīng)名不符實(shí)。五臺(tái)山的自然景觀與人文景觀是融為一體的，對(duì)自然景觀的破壞也是對(duì)五臺(tái)山文化的破壞，如何更全面地保護(hù)佛教文化是值得我們思考的一個(gè)問(wèn)題。

思考：觀音的性別？

我們?cè)谠S多影視資料如《西游記》中都看到觀音以女性的形象出現(xiàn)，在許多寺廟中，觀音也多為女性。實(shí)際上，菩薩是超越普通人的神，沒(méi)有人的七情六欲，自然也無(wú)性別之分，傳入中國(guó)后，人們根據(jù)自己的心理需要對(duì)其性別做了更改，我們才得以看到《西游記》中溫柔漂亮的觀音菩薩。如果說(shuō)佛教文化是東方文化的代表，希臘神話則是西方文化的根源。與佛教相反的是，希臘神話中的神仙都有性別之分，且具有鮮明的人性特征，有普通人的愛(ài)恨情仇。兩者之間的巨大差異直接反映了東西方文化的差異。6）佛教文化藝術(shù)賞析（1）佛塔樓閣式塔：繼承了中國(guó)傳統(tǒng)閣樓式建筑的特點(diǎn)。每層之間距離較大，一般塔身設(shè)有平座、欄桿、飛檐、挑角，給人輕盈飄逸的感覺(jué)。這種塔在我國(guó)數(shù)量最多。

密檐式塔：第一層塔身特別高大，其上每層之間的距離又特別地短，層層塔檐緊密相疊，塔身以上各層之間無(wú)門窗、柱子等樓房結(jié)構(gòu)。

亭閣式塔：是中國(guó)傳統(tǒng)亭閣與印度藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。塔身為方形、六角形、八角形或圓形的小亭閣，一般是單層塔，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，又便于修造

喇嘛塔：喇嘛教所建造的佛塔。塔身為一覆缽形的窣堵坡，俗稱塔肚子，塔的外壁通常刷白

金剛寶塔：供奉金剛界五部主佛的塔，所以其總以五塔的形式出現(xiàn)。塔身上常有佛、菩薩、羅漢、天王、佛足跡、菩提樹(shù)、花瓶、蓮花等圖案。花塔：在中國(guó)出現(xiàn)較晚。其是借鑒印度、東南亞佛塔的雕刻藝術(shù)發(fā)展起來(lái)的一種古塔形式。其主要特征是塔身的上半部裝飾了各種繁雜的裝飾，看去好像一把巨大的花束，所以被稱為花塔。

傣族塔是傣族佛教徒建造的塔，受緬甸寺塔建筑風(fēng)格的影響。（2）唐卡

唐卡是藏傳佛教地區(qū)的佛教帛畫(huà)，藏語(yǔ)稱為“湯喀”，為一種在布或絹上作畫(huà)的卷軸畫(huà)。唐卡內(nèi)容繁多，既有多姿多態(tài)的佛像，也有反映藏族歷史和民族風(fēng)情的畫(huà)面。唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，均衡，豐滿，多變，畫(huà)法主要有工筆重彩與白描為主。唐卡的內(nèi)容，絕大部分是宗教畫(huà)，也有少量取材于社會(huì)歷史、世俗生活及醫(yī)學(xué)、天文等內(nèi)容的掛圖。

唐卡大致歸納為以下十二類：1、佛；2、菩薩；3、女性尊者；4、羅漢；5、密宗護(hù)法神；6、教派祖師；7、教理、教規(guī)圖；8、神話傳說(shuō)；9、歷算、醫(yī)藥圖；10、歷史故事圖；11、古寺建筑圖；12、宗教圖案

5.2.2道教文化道教起源及發(fā)展道教思想淵源：

一、古代宗教和神仙傳說(shuō)；二、老莊哲學(xué)；三、陰陽(yáng)五行思想道教在中國(guó)的發(fā)展：

東漢：道教創(chuàng)立時(shí)期。早期有兩個(gè)道派，一個(gè)是太平道，一個(gè)是五斗米道。前者逐漸消失，后者發(fā)展為今天的道教。

魏晉南北朝：完成宗教形式并獲得充分發(fā)展時(shí)期。隋唐到明代中葉：發(fā)展鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期創(chuàng)立了系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系，也成立了全國(guó)性的管理體制和道宮系統(tǒng)，組織已相對(duì)完善。

明中葉以后：逐漸失勢(shì)。道教缺乏嚴(yán)格的邏輯論證，過(guò)分神秘化，其所宣揚(yáng)的升仙以及靈魂不死的觀念無(wú)法得到驗(yàn)證，因而漸漸失去人心。道教名山

龍虎山——江西鷹潭武當(dāng)山——湖北十堰青城山——四川齊云山——皖南徽州道教文化藝術(shù)賞析——道教建筑

格局：其一般格局常由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，布局多采取中國(guó)傳統(tǒng)的院落式，以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)，以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，然后以庭院為單元組成各種形式的建筑群體。因而許多道教建筑都帶有園林味道，給人在莊嚴(yán)肅穆中以清新恬靜之感。

藻飾：一般有日、月、星、云、松柏、靈芝、龜、鶴、麒麟、龍、鳳，還有以福、祿、壽、喜、吉、天、樂(lè)等文字所化的種種樣式。這一方面鮮明地反映了道教追求吉祥如意、長(zhǎng)生不死、羽化登仙等思想，另一方面也體現(xiàn)了中華民族的民俗心理。

總特點(diǎn)：承襲了中國(guó)古代陰陽(yáng)五行說(shuō)，其中季節(jié)、方位、色彩的配置與道教建筑關(guān)系尤其密切。著名的宮觀：北京白云觀、山西周至樓觀臺(tái)、蘇州玄妙觀、廣東羅浮山?jīng)_虛觀、成都青羊?qū)m、臺(tái)灣北港朝天宮等北京白云觀武當(dāng)山建筑群5.2.3基督教基督教起源？

基督教最早起源于公元1世紀(jì)前后的巴勒斯坦地區(qū)基督教與猶太教的關(guān)系？

最初是猶太教的一支。隨著基督徒社團(tuán)范圍的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的外邦人加入了基督徒社團(tuán)，并占得多數(shù)，基督教便漸漸從猶太教中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的宗教。

猶太教----哭墻每年都會(huì)有許多來(lái)自世界各地的猶太人來(lái)到哭墻前哭訴流亡之苦基督教在歷史發(fā)展過(guò)程中形成三大派系：

公教:因?yàn)橐粤_馬為中心，所以也被稱為“羅馬公教”,傳入中國(guó)后，被稱為“天主教”。其特點(diǎn)是信仰純正，宗教活動(dòng)儀式和裝飾隆重而莊嚴(yán)。

正教：因?yàn)橐詵|方的君士坦丁堡為中心而被稱為“東正教”。其不承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威。其特點(diǎn)是具有明顯的保守性，恪守古代基督教會(huì)的教義和禮儀，神秘色彩很濃，強(qiáng)調(diào)隱修、禁欲、與世隔絕，力量分散。

新教：我國(guó)稱為“基督教”或“耶穌教”。其廢除天主教的教階制度和煩瑣的宗教儀式，教堂簡(jiǎn)樸，不承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威，不信奉圣母瑪利亞，崇拜上帝和耶穌?；浇淘谥袊?guó)的發(fā)展（先后四次傳入中國(guó)）

第一次：唐朝，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)基督教的一支景教傳入中國(guó)。

第二次：元朝，其信徒大多是蒙古人和遷居內(nèi)地的中亞人，在中國(guó)內(nèi)地還沒(méi)有根基，隨著明朝的滅亡，其信徒也逐漸滅絕。

第三次：明朝中葉，濟(jì)各·沙勿略受葡萄牙國(guó)王派遣，以羅馬教皇使者的名義來(lái)華傳教。意大利傳教士利瑪竇真正打開(kāi)了中國(guó)大門，在廣東肇慶建立了第一個(gè)傳教教堂，奠定了基督教在華傳播的基業(yè)。

第四次：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府在不平等條約壓制下，被迫取消傳教禁令，教會(huì)勢(shì)力迅速膨脹。基督教文化藝術(shù)賞析——教堂藝術(shù)

羅馬式：盛行于公元9-12世紀(jì)，代表歐洲中世紀(jì)早期最主要的教堂建筑風(fēng)格。其建筑特色主要表現(xiàn)為厚實(shí)的外墻、狹小的窗戶、半圓形拱門、低矮的圓屋頂、逐層挑出的門框等。給人一種敦實(shí)厚重、均衡安穩(wěn)、力度飽滿、結(jié)構(gòu)完整的美感體驗(yàn)。

拜占庭式教堂：融合了東西方傳統(tǒng)藝術(shù)，繼承了羅馬式大會(huì)堂空間宏大的特點(diǎn)。

哥特式教堂：特點(diǎn)是高聳，用尖拱代替圓拱，墻壁較薄，層疊的窗戶占?jí)γ婧艽竺娣e，窗框的形狀也多樣化，建筑物以細(xì)圓柱支撐。在高高的塔樓上再加上錐形尖塔，把人們的視線引向高空，彩色玻璃花窗是哥特式教堂的共同特點(diǎn)。哥特式建筑總體給人一種至高無(wú)上的感覺(jué)和濃厚的宗教氣氛。

5.2.4伊斯蘭教文化伊斯蘭教起源

7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，其創(chuàng)始人為穆罕默德，中國(guó)舊稱回教、清真教或天方教。主要傳播于亞洲、非洲、東南歐，以西亞、北非、南亞、東南亞一帶最為盛行。伊斯蘭教有兩個(gè)基本的經(jīng)典，即《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”。伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展

傳入的線路有兩條：一條是絲綢之路（陸路），經(jīng)波斯（今伊朗），過(guò)天山南北，穿過(guò)河西走廊，進(jìn)入中原，沿絲綢之路而傳入。另一條是香料之路（水路），經(jīng)印度洋，到天竺（今印度）經(jīng)馬六甲海峽，到我國(guó)東南沿海廣州和泉州等地，沿著香料之路而傳入。伊斯蘭教在中國(guó)的傳播：唐宋時(shí)期：初傳階段元朝：發(fā)展迅速，信徒開(kāi)始遍及社會(huì)各階層，并逐漸進(jìn)入統(tǒng)治者行列明朝：出現(xiàn)新的民族即回回民族共同體清朝：進(jìn)一步發(fā)展伊斯蘭教文化藝術(shù)賞析——中國(guó)回族的清真寺

布局：采用漢族建筑的院落式布局，組成封閉形的院落，沿中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干間四合院。在裝飾上還大量運(yùn)用中國(guó)特色的小品建筑，如牌樓、影壁、磚門樓等，這些小品建筑使回族清真寺建筑深深烙上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。

裝飾：建筑裝飾也是回族清真寺的鮮明特點(diǎn)之一。不少清真寺成功地將伊斯蘭裝飾風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法融會(huì)貫通既突出了伊斯蘭宗教的特點(diǎn)又不乏中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾，比如北京牛街清真寺禮拜殿的隔斷采用中亞形式的尖拱券及阿拉伯文字圖案的券邊，但券身上又布滿紅地瀝粉貼金的纏枝西番蓮圖案，將兩種不同文化成功地融合在一起。

風(fēng)格：回族清真寺也受到中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的影響，大多清真寺都具有明顯的庭院風(fēng)格，寺院內(nèi)遍種花草樹(shù)木，設(shè)香爐、魚(yú)缸，立碑懸匾，堆石疊翠，掘地架橋，大有“小橋流水”的園林風(fēng)味。這些寺院具有濃厚的生活情趣，反映了穆斯林對(duì)待生活的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。補(bǔ)充：耶路撒冷為什么會(huì)成為猶太教、伊斯蘭教和基督教共同的圣地？5.3民俗文化

民俗反映不同民族，不同國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，表現(xiàn)了各民族的生活方式、歷史傳統(tǒng)和文化生活。民俗文化是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng)。民俗相對(duì)于法律是一種軟性的控制，被人稱為“不成文習(xí)慣法”5.3.1節(jié)慶文化中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的起源

起源：中國(guó)古代的農(nóng)歷把一年分為12個(gè)月，在這12個(gè)月里按照氣候變化分為“二十四節(jié)氣”?！肮?jié)”是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，把兩個(gè)節(jié)氣相交的日子定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)成節(jié)2· 7日。隨著時(shí)間的發(fā)展和生活水平的提高，為感謝上天的恩賜，人們?cè)谶@些特定的日子里舉行祭祀儀式，開(kāi)展各種文娛活動(dòng)，節(jié)慶就應(yīng)運(yùn)而生。分類：第一類是生產(chǎn)類節(jié)慶第二類是宗教祭祀類節(jié)慶第三類是紀(jì)念性節(jié)日，第四類是慶賀類第五類是社交、游樂(lè)類

中西傳統(tǒng)節(jié)日文化春節(jié)：關(guān)于春節(jié)的起源，最流行的說(shuō)法是源于上古的臘祭，其儀式主要古代巫術(shù)儀式而來(lái)。從節(jié)日的形成和發(fā)展來(lái)看，春節(jié)是具有濃厚農(nóng)事祭祀習(xí)俗的重要紀(jì)念日。在我國(guó)，春節(jié)不僅是漢族的節(jié)日，也是蒙古、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、納西等少數(shù)民族的節(jié)日。元宵：始于漢朝，時(shí)間為正月十五晚上，是春節(jié)的最后一天。元宵放燈的習(xí)俗也始于漢朝。清明：是典型由農(nóng)事轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓氲墓?jié)日?！扒迕鳌币蛱幹俅号c暮春之交，天地生機(jī)一片而又清爽愜意顯得“清凈明潔”而得名。將“清明”定位為祭祀節(jié)日，始于唐朝。端午：端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，是漢族一個(gè)重大節(jié)日。關(guān)于其起源，流傳最廣的是為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。中秋：中秋也稱仲秋，即秋季中間的意思，中秋又有“團(tuán)圓節(jié)”的美稱，中秋最重要的活動(dòng)是賞月，賞月在唐代就已經(jīng)盛行。圣誕節(jié)：圣誕節(jié)是基督各教派共同遵守的第一大節(jié)。在今天，圣誕節(jié)已經(jīng)從單純的宗教節(jié)日變成民間傳統(tǒng)的盛大節(jié)日。復(fù)活節(jié)：復(fù)活節(jié)是基督教各教派共同遵守的第二大節(jié)日，是慶祝基督復(fù)活的節(jié)日。據(jù)《福音書(shū)》中記載，耶穌在十字架上受難后的第三天復(fù)活。復(fù)活節(jié)的時(shí)間定在春分后的第一個(gè)月圓日，還象征重生和希望。開(kāi)齋節(jié)：開(kāi)齋節(jié)的時(shí)間為伊斯蘭教歷的10月1日，是穆斯林最重要的節(jié)日。伊斯蘭教規(guī)定，教歷中每年的九月份是全體伊斯蘭教徒的齋月，健康的穆斯林都必須遵守。古爾邦節(jié)：古爾邦節(jié)也是全世界穆斯林的傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)間為伊斯蘭教歷12月10日。這一天，每戶穆斯林都必須至少宰殺一只羊，有的還宰牛、馬等。節(jié)日前沐浴打掃，家庭主婦忙做各種點(diǎn)心。圣紀(jì)節(jié)：圣紀(jì)是伊斯蘭教先知穆罕默德誕辰紀(jì)念日，時(shí)間為伊斯蘭教歷的3月12日。

現(xiàn)代節(jié)慶文化

分類：

第一類：對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化進(jìn)行挖掘，在延續(xù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行提升而形成的節(jié)慶文化，如傣族的潑水節(jié)等。第二類：人們根據(jù)時(shí)代特色創(chuàng)造出具有現(xiàn)代氣息節(jié)慶活動(dòng)并由此形成的節(jié)慶文化，如五一勞動(dòng)節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)等第三類：人們利用當(dāng)?shù)貪庥舻淖匀?、人文、歷史和文化特色，有目的地策劃節(jié)慶活動(dòng)，這類節(jié)慶活動(dòng)的重要目的之一是借助節(jié)慶活動(dòng)吸引旅游者、提升旅游目的地形象，并從節(jié)慶活動(dòng)所帶來(lái)的一系列經(jīng)濟(jì)效應(yīng)中獲益。如山東曲阜孔子文化節(jié)、大連國(guó)際服裝節(jié)等。

國(guó)內(nèi)有影響力的節(jié)慶：北京國(guó)際旅游文化節(jié)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、寧波國(guó)際服裝節(jié)、中國(guó)金鷹電視藝術(shù)節(jié)、中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)、青島國(guó)際啤酒節(jié)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)和平遙國(guó)際攝影展等。

國(guó)外有影響力的節(jié)慶：德國(guó)慕尼黑啤酒節(jié)、法國(guó)戛納國(guó)際電影節(jié)、美國(guó)奧斯卡電影節(jié)、西班牙斗牛節(jié)、巴西狂歡節(jié)、英國(guó)愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)、丹麥Roskilde音樂(lè)節(jié)、日本櫻花節(jié)等思考：我國(guó)應(yīng)怎樣開(kāi)發(fā)節(jié)慶活動(dòng)？

保存地方傳統(tǒng)、降低節(jié)慶運(yùn)作成本、走上可持續(xù)發(fā)展之路最好的辦法,在于促進(jìn)居民參與重視社區(qū)組織建設(shè)。舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng),必須摒棄“領(lǐng)導(dǎo)坐臺(tái)、明星跑臺(tái)”、“旅游搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的陳腐做法,進(jìn)行有獨(dú)創(chuàng)性的策劃,以提高節(jié)慶活動(dòng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,實(shí)行名牌戰(zhàn)略,樹(shù)立區(qū)域形象。面對(duì)休閑時(shí)代,將旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn),從景點(diǎn)建設(shè)轉(zhuǎn)移到“景觀營(yíng)造”,為市民、游客提供寬松、連續(xù)性的休閑空間,為社會(huì)的軟性化發(fā)展提供良好氛圍。提高城市知名度是舉辦許多節(jié)慶活動(dòng)的目的,節(jié)慶活動(dòng)是城市經(jīng)營(yíng)的一環(huán),不應(yīng)該也不可能全部企業(yè)化運(yùn)作。因此,政府必須區(qū)分節(jié)慶活動(dòng)的類型分別對(duì)待。培育專業(yè)化經(jīng)營(yíng)旅游節(jié)慶的公司。旅游節(jié)慶的專業(yè)化經(jīng)營(yíng)是確保節(jié)慶活動(dòng)高水準(zhǔn)高質(zhì)量的必要條件。旅游節(jié)慶的市場(chǎng)化運(yùn)作急需大力培育一批策劃、演出、票務(wù)、會(huì)務(wù)、展覽等多方面的專業(yè)性經(jīng)營(yíng)公司。5.3.2婚喪文化

1）婚俗文化（1）傳統(tǒng)婚姻觀念

第一．父母之命、媒妁之言。中國(guó)古代婚姻主要形式為帶有包辦性質(zhì)的聘娶婚，從擇偶到成婚，由媒人與父母參與或做主，即古書(shū)所云“娶妻如之何，匪媒不得”。

補(bǔ)充：媒人的演變女?huà)z：《路史·后紀(jì)二》記載：以其（指女?huà)z）載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋媒之神。伐柯人：《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》里說(shuō):“伐柯如何，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得?！北耍簳x代媒人：漢以后月下老人：唐紅娘：元媒婆:明清

第二．門當(dāng)戶對(duì)。在古代有三種意義上的門當(dāng)戶對(duì)，一是門弟相當(dāng)，即有權(quán)且貴的人相互結(jié)合；二是有財(cái)?shù)募彝ヅc有權(quán)的家庭相結(jié)合。三就是我們常說(shuō)的“郎才女貌”、“才子佳人”。第三．貞操觀念。貞操觀念主要針對(duì)女子而言，貞操在婚俗范圍內(nèi)它是一種性道德觀念。它包括婚前貞操、婚后貞操、寡婦節(jié)操和妻妾殉葬制度等。貞操觀念也從一個(gè)側(cè)面反映了古代女子在家庭、社會(huì)中地位地下的狀況。第四．生育觀念。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理崇尚子孫滿堂，人丁興旺，認(rèn)為有子萬(wàn)事福，多子多福。這里包括兩個(gè)意思：多生子還要生兒子。中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭男繼嗣傳宗的倫理觀在今天仍然盛行，以致今天的男女性別比例嚴(yán)重失調(diào)。（2）婚禮儀式文化

漢族的婚禮的基本儀式是“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采是男家請(qǐng)媒人提親，必須用雁做為禮物，象征順乎陰陽(yáng)；問(wèn)名是雙方交換姓名及出生年月日，請(qǐng)算命先生占卜吉兇，來(lái)決定是否適合成婚；納吉是把問(wèn)名的結(jié)果通知女方，這個(gè)儀式在今天被稱為“訂婚”；納征是男方向女方家下聘禮。古代聘禮用皮帛，到漢代用聘金，到后代則財(cái)物俱全，聘禮多少視家境情況而定；請(qǐng)期是男方選擇好結(jié)婚的日子，征求女方意見(jiàn)，民間俗稱“定日子”；親迎是男方到女方家迎娶新娘的儀式。到今天，婚禮已多無(wú)古時(shí)的繁文縟節(jié)，各種簡(jiǎn)化的形式大大提高了效率，也節(jié)省了時(shí)間，還有很多人選擇西方婚禮儀式，婚禮形式更加多樣化。2）喪葬文化（1）中國(guó)傳統(tǒng)喪禮程序

停尸：停尸是喪葬的第一個(gè)儀式，是把尸體安放在規(guī)定的地方。停尸過(guò)程中常舉行的迷信儀式有供飯和點(diǎn)燈。招魂：在古代有專門進(jìn)行招魂儀式的人，叫做“復(fù)者”。在古俗中，“復(fù)者”手拿壽衣呼喊死者的名字，共叫三長(zhǎng)聲，以示取死者魂魄返歸于衣，然后把衣服敷在死者身上。招魂這一古俗多被后世刪減。

吊喪：由死者家屬報(bào)喪，漢、滿族多由死者近親晚輩稻親族家門口“叩報(bào)喪頭”,通知死訊。西南少數(shù)民族有吹竹報(bào)喪的儀式。這是吊喪禮的準(zhǔn)備。之后親族穿喪服，分成等級(jí)，設(shè)靈堂，孝難孝女守靈，只要有賓客至都要哭靈。吊喪期間，家屬親友禁忌很多，通常吃米粥淡飯，女忌脂粉，非喪事不談，面垢禁洗，以示哀痛。吊喪是葬禮中社會(huì)往來(lái)的關(guān)鍵儀式。

殯儀：又稱“入殮”。從遷尸入棺到賓客拜奠，都數(shù)殯儀。各民族又不同的殯儀習(xí)俗。

送葬：送葬是全部喪葬禮的最后程序。（2）葬禮的形式

土葬：是古代通用的形式。不僅漢族，古代匈奴、突厥、苗族都以土葬為主要葬式。方法是用棺木盛尸，挖墓穴，將棺木深埋土中，以土丘為標(biāo)記。

火葬：主要盛行于少數(shù)民族。至今青海土族、藏族都沿用火葬，中原地區(qū)早在宋代就有火葬的習(xí)俗。佛教僧侶多采取火葬。

水葬：在我國(guó)不多見(jiàn)，只在康藏古俗中有此形式。人死后有喇嘛誦經(jīng)，然后投入河中，后來(lái)因?yàn)樗釙?huì)導(dǎo)致河水污染等問(wèn)題而逐漸被棄用。

天葬：又名鳥(niǎo)葬或風(fēng)葬。這種葬法在少數(shù)民族中比較多。在青藏高原過(guò)去就把尸體暴露于野外，以飼兀鷹，迷信稱之為“歸天”。東北鄂溫克人用柴裹尸懸于林中的風(fēng)葬，以及西南地區(qū)的懸棺葬都是天葬的演變形式。5.4制度文化對(duì)制度如何理解？什么是制度？根據(jù)產(chǎn)生方式可將制度可以分為兩類：一種是經(jīng)由人類自生自發(fā)的行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)逐步演化而形成的，是循著習(xí)慣、習(xí)俗到慣例這一穩(wěn)定的路徑演變而來(lái)，是生活中約定俗成的規(guī)范，被稱為“內(nèi)在制度”。另一種是經(jīng)人們?cè)O(shè)計(jì)而產(chǎn)生的。是人為地設(shè)計(jì)出來(lái)并依靠政治力量強(qiáng)加于社會(huì)的規(guī)則，這一制度通常由國(guó)家來(lái)構(gòu)建和執(zhí)行，具有很強(qiáng)的強(qiáng)制性，也被稱為“外在制度”。注意：“外在制度”的設(shè)立深受“內(nèi)在制度”的影響，其實(shí)施的有效性還取決于與作為社會(huì)傳統(tǒng)的內(nèi)在制度的相容性，相容程度越高，就越能為人們所接受和遵從。5.4.1國(guó)家制度1）政治制度（1）中國(guó)傳統(tǒng)政治制度①專制的宗法制宗法制度是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以遠(yuǎn)近親疏為標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。宗法制度的本質(zhì)是十足的專制制度，其最初表現(xiàn)是氏族社會(huì)的父權(quán)制度，宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開(kāi)始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這一體制從縱向看，體現(xiàn)了中國(guó)人強(qiáng)烈的“祖先崇拜”。從橫向看，是“家”的觀念的無(wú)窮放大?！捌仗熘履峭跬?，率土之濱莫非王臣”便是以天下為家的最好體現(xiàn)。②官吏制

周代：主要職務(wù)為三公（太師、太傅、太保）和三孤（少師、少傅、少保）。卿士總理行政軍事，太宰負(fù)責(zé)總管王家事務(wù)，師氏負(fù)責(zé)王公警衛(wèi)。周朝的分工較為粗略，但職責(zé)大體明確

秦朝：實(shí)行行政、軍事、監(jiān)察三權(quán)分立。丞相掌管全國(guó)政務(wù)，太尉掌管軍事，御史大夫掌管監(jiān)察兼秘書(shū)（相當(dāng)于副丞相），合稱“三公”?！叭敝掠芯徘?，九卿掌管各項(xiàng)事務(wù)。秦朝管制對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

兩漢：基本沿襲秦朝官制。在“三公”之上設(shè)不具實(shí)職的太師、太傅、太保。漢代還增設(shè)一些官職，如大匠負(fù)責(zé)修建皇室宗廟，水衡都尉負(fù)責(zé)皇家園林，詹事負(fù)責(zé)太子事務(wù)等。另設(shè)有博士，主管教學(xué)并充當(dāng)學(xué)術(shù)顧問(wèn)，也參加朝政討論。

魏晉南北朝：開(kāi)始實(shí)行九品制，并一直沿用到清代。設(shè)三省即尚書(shū)省、中書(shū)省和門下省。隋唐：建立了一套比較完備的官制，唐朝承襲了隋朝的官制，但有所補(bǔ)充。唐代尚書(shū)省，固定為吏、戶、禮、兵、刑、工六部，并一直沿用至清，進(jìn)一步將九品制系統(tǒng)化，分為正從。宋遼金元：宋代官制最為復(fù)雜,其最重要的兩個(gè)部門是中書(shū)省和樞密院。前者掌管政權(quán)，后者掌管軍權(quán)。元代不設(shè)尚書(shū)省和門下省，只保留中書(shū)省。有左右丞相（以右為上），有樞密院，與中書(shū)省共同掌管軍務(wù)和政務(wù)。明清：明清兩朝均廢除了尚書(shū)省、中書(shū)省和門下省，內(nèi)閣逐漸成為事實(shí)上的宰相。清雍正以后設(shè)軍機(jī)處，逐漸取代內(nèi)閣的地位。明清六部直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，吏部為六部之首。（2）國(guó)外政治制度①政府體制英國(guó)：實(shí)行議會(huì)內(nèi)閣制。國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)為議會(huì)，議會(huì)由下院、上院和國(guó)王組成的，其中下院掌握主要權(quán)力。議會(huì)主要行使立法權(quán)。君主是國(guó)家“虛位元首”。美國(guó)：實(shí)行總統(tǒng)制。總統(tǒng)既是國(guó)家元首又是政府首腦，獨(dú)掌行政權(quán)。由參議院和眾議院組成的兩元制的國(guó)會(huì)擁有立法權(quán)，聯(lián)邦最高法院擁有司法權(quán)。法國(guó)：實(shí)行的半總統(tǒng)制共和制?？偨y(tǒng)是國(guó)家權(quán)利及其正常行使的“保證人”和“仲裁人”。由國(guó)民議會(huì)和參議院組成的議會(huì)是立法機(jī)關(guān)，以總理為首的內(nèi)閣是最高行政機(jī)關(guān)，既受總統(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)又向議會(huì)負(fù)責(zé)。法國(guó)司法完全獨(dú)立，整個(gè)法院設(shè)立普通法院和行政法院兩大獨(dú)立系統(tǒng)。德國(guó)：德國(guó)實(shí)行議會(huì)內(nèi)閣制。聯(lián)邦總統(tǒng)是“虛位元首”。聯(lián)邦政府行使行政權(quán)力，聯(lián)邦議會(huì)是德國(guó)最高立法機(jī)構(gòu)，由聯(lián)邦議院和聯(lián)邦參議院組成。聯(lián)邦司法權(quán)由聯(lián)邦憲法法院及其他聯(lián)邦高級(jí)法院行使。

②政黨制度

一黨制：是指一個(gè)國(guó)家由一個(gè)政黨長(zhǎng)期執(zhí)政。發(fā)展中國(guó)家一般實(shí)行一黨制。在非洲獨(dú)立的50個(gè)國(guó)家中，有37個(gè)先后實(shí)行一黨制。兩黨制：是指一個(gè)國(guó)家存在兩個(gè)或兩個(gè)以上政黨，但只有兩個(gè)勢(shì)均力敵的主要政黨，才能通過(guò)控制議會(huì)多數(shù)席位或贏得總統(tǒng)選舉的勝利而單獨(dú)執(zhí)政的制度。兩黨制最早出現(xiàn)在英國(guó)。后來(lái)影響到美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)。多黨制：是指一個(gè)國(guó)家存在三個(gè)或三個(gè)以上政黨，其中的一些政黨聯(lián)合起來(lái)形成多數(shù)黨聯(lián)盟而執(zhí)掌政權(quán)的政黨制度。多黨制源于法國(guó)，后陸續(xù)被大多數(shù)西歐和北歐國(guó)家所采用。德國(guó)、意大利、俄羅斯、日本等都是多黨制國(guó)家。

2）教育及選舉制度

（1）中國(guó)傳統(tǒng)教育及選舉制度

夏朝：開(kāi)始出現(xiàn)“養(yǎng)”、“?！薄ⅰ靶颉?，是養(yǎng)育與教育兼施的機(jī)構(gòu)，可謂學(xué)校的雛形。商朝：產(chǎn)生了正式的學(xué)校，學(xué)校由國(guó)家管理，教師由官吏擔(dān)任，學(xué)生是貴族子弟，這是最早的官學(xué)。

西周：形成“學(xué)在官府”的體制，主要有兩大系統(tǒng)，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)在王城和諸侯國(guó)都，鄉(xiāng)學(xué)屬地方官學(xué)。西周社會(huì)逐漸形成了以禮、樂(lè)、御、書(shū)、數(shù)為主體的“六藝”教育體制。春秋：由“學(xué)在官府”發(fā)展到私學(xué)和官學(xué)并進(jìn)?？鬃邮莿?chuàng)辦私學(xué)的第一人。漢代：最高學(xué)府是太學(xué)，太學(xué)教師采取聘任制，稱博士。唐朝：建立了從中央到地方的完備學(xué)制體系。宋代：出現(xiàn)了一種新的教育機(jī)構(gòu)——書(shū)院，宋代理學(xué)促進(jìn)了兩宋書(shū)院的興盛。清代：學(xué)孰教育比較發(fā)達(dá)，主要有三種形式：第一種是以家庭為單位，將老師請(qǐng)到家中教授家族子弟讀書(shū)，稱為“教管”或“坐館”；第二種是教師自己在家中開(kāi)設(shè)課堂，稱為“家孰”或“私塾”；第三種是以族為單位，聘請(qǐng)老師在族中的公共房屋教授本族子弟知識(shí)，稱為“義學(xué)”或“義孰”。（2）國(guó)外選舉制度英國(guó)：英國(guó)最早實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命，其選舉制度的產(chǎn)生最為典型。在英國(guó)議會(huì)的三個(gè)組成部分中，英王是世襲的，上院由各類冊(cè)封的世襲貴族和終身貴族組成，只有下議院是由公民普選產(chǎn)生。下院議員全部按“單名選區(qū)制”選出，每個(gè)選區(qū)選一名議員，選民一人一票，多數(shù)者當(dāng)選。實(shí)際上，候選人名單都是由政黨控制的，因而此種選舉方式完全是為了英國(guó)兩大政黨輪流執(zhí)政需要而設(shè)計(jì)的。美國(guó)：美國(guó)眾議院由各州選民直接選舉產(chǎn)生，各州在眾議院中的席位，按各州的人口比例分?jǐn)?。采取“單名選區(qū)制”，每一選區(qū)選出一名眾議員。法國(guó)：法國(guó)的議會(huì)兩院是經(jīng)過(guò)兩種不同的選舉方式產(chǎn)生的，國(guó)民議會(huì)直接選舉產(chǎn)生，參議院則由間接產(chǎn)生。國(guó)民議會(huì)的選舉也稱為“大選”，議員任期5年。選舉制度采取“單記名多數(shù)兩輪投票制”。政府根據(jù)國(guó)民議會(huì)議員的數(shù)目把全國(guó)劃分為相應(yīng)數(shù)目的選區(qū)，每個(gè)選區(qū)選出一名議員。在第一輪投票中，只有獲得有效選票半數(shù)以上或占登記選民人數(shù)1/4以上者才能當(dāng)選。第一輪投票中獲12.5%以上的候選人方可參加第二輪選舉。（3）中西方選舉的差異

中國(guó)古代的“選舉”包括兩方面的內(nèi)容，即“選”和“舉”?！斑x”是根據(jù)候選者的才能，量才授官?！芭e”是推薦選用，即通過(guò)推薦或選拔的方式向君主提供可出任官職的候選人。但無(wú)論是“薦舉”還是“科舉”，都是由少數(shù)人（地方官員、考官等）通過(guò)一定的程序，從多數(shù)人中挑選出一些具備擔(dān)任官職能力的候選者。而西方國(guó)家的選舉是一種具有公認(rèn)規(guī)則的程序形式，人們據(jù)此從所有人或一部分人中，選舉幾個(gè)或一個(gè)擔(dān)任一定職務(wù)，也就是說(shuō)西方“選舉”是由多數(shù)人挑選少數(shù)人來(lái)?yè)?dān)任官職。而中國(guó)古代“選舉”則是少數(shù)人從多數(shù)人中選。5.4.2禮儀文化1）禮儀的起源

關(guān)于“禮”的起源有不同的說(shuō)法：有人認(rèn)為禮起源于原始社會(huì)的巫術(shù)有人認(rèn)為禮起源于俗有人認(rèn)為階級(jí)壓迫等等禮起源于祭祀，目前被廣泛接受的說(shuō)法

在原始社會(huì)，人們對(duì)“天”的祭祀極為隆重和崇敬，慢慢開(kāi)始注意運(yùn)用某種程序和形式，最后逐漸發(fā)展為一套較固定的儀式，這便是我國(guó)最早的禮儀《說(shuō)文解字》：“禮者，所以敬神致福也”，指明禮起源祭祀郭沫若認(rèn)為：“禮之起,起于祀神,其后擴(kuò)展而為對(duì)人”，的行為方式和道德觀念。

禮儀從最初的祭祀即人對(duì)“天”，慢慢擴(kuò)展到人對(duì)人，逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ?、交際交往的規(guī)范。中國(guó)素有“禮儀之幫”的美稱，古代便有多部關(guān)于禮儀的專著，如西周時(shí)期的《周禮》，詳細(xì)地描述了周朝的社會(huì)文化模式，擴(kuò)展成早期的社會(huì)習(xí)慣法規(guī)。先秦時(shí)期的《禮儀》、《禮祀》兩部書(shū)也詳細(xì)地描述先秦時(shí)期人們的文化行為準(zhǔn)則。這些禮儀至今還影響著人們2）中西方禮儀文化的差異

中國(guó)：受中國(guó)傳統(tǒng)的宗法制的影響，中國(guó)禮儀文化重視血緣親情，家庭觀念很濃。受儒家思想的影響，中國(guó)禮儀文化強(qiáng)調(diào)共性，在人際交往中注重他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)而忽略自身的感受，而中國(guó)人總體性格上的謙虛、含蓄則導(dǎo)致中國(guó)禮儀文化也具有相似的特點(diǎn)。禮尚往來(lái)是滲透到中國(guó)人骨子里的觀念，使得中國(guó)禮儀文化更富人情味和感情色彩，而且形式繁雜，名目眾多。西方：雖然西方各國(guó)由于社會(huì)文化的差異，禮儀文化也多有不同，但從整體上看西方禮儀強(qiáng)調(diào)個(gè)性，崇尚自由，這與中國(guó)禮儀文化強(qiáng)調(diào)共性恰恰相反。尊重婦女，女士?jī)?yōu)先也是西方禮儀的一大特色，與中國(guó)傳統(tǒng)婦女地位低下形成鮮明對(duì)比。與中國(guó)自古形成的繁雜的禮儀相比，西方禮儀簡(jiǎn)易務(wù)實(shí)，不提倡過(guò)度客套，也不歡迎過(guò)度的自謙。西方禮儀特別強(qiáng)調(diào)“自由、平等、博愛(ài)”，這是中國(guó)古代等級(jí)禮制所絕不能容忍的。3）世界各國(guó)禮儀文化概覽

日本：日本人特別講究禮貌，注重禮節(jié)，家庭觀念嚴(yán)重，對(duì)長(zhǎng)者十分尊重。對(duì)長(zhǎng)者、客人和上級(jí)都要用敬語(yǔ)講話以示尊重。初次見(jiàn)面要鞠躬，且要脫帽，眼睛向下，問(wèn)候禮是30度，告別禮是45度。日本人一般不用香煙招待客人，并認(rèn)為讓客人自己斟酒是失禮的，需由主人或侍者斟酒。在日本，初次見(jiàn)面互遞名片是日常禮節(jié)，通常由主人、晚輩或身份較低者向客人、長(zhǎng)輩或身份較高者遞名片，遞送時(shí)用雙手托著名片，將名字朝向?qū)Ψ揭员闫溟喿x。韓國(guó)：韓國(guó)人見(jiàn)面必互相問(wèn)候，男子見(jiàn)面微鞠躬，與長(zhǎng)輩見(jiàn)面握手時(shí)必須把左手放在對(duì)方右手之上，以示恭敬。進(jìn)門或出席活動(dòng)，讓客人或長(zhǎng)輩先行，用餐時(shí)也是客人或長(zhǎng)輩先入座，并在其動(dòng)筷之后自己才能開(kāi)始用餐。韓國(guó)人在公共場(chǎng)所一般不大聲說(shuō)笑，婦女在笑時(shí)還要用手帕捂住嘴。在韓國(guó)傳統(tǒng)文化中，男子具有絕對(duì)權(quán)威。男女雙方見(jiàn)面時(shí)總是婦女先鞠躬問(wèn)候，公開(kāi)場(chǎng)合，得讓男子先行，而男女同坐時(shí)也一般是男子位于上座，女子只能坐在次要位置。

新加坡：新加坡的禮貌口號(hào)是“真誠(chéng)微笑”。華裔新加坡人保留了許多中國(guó)遺風(fēng)，如兩人見(jiàn)面時(shí)互相作揖等。信奉不同宗教的新加坡人有不同的禮儀習(xí)俗，如印度血統(tǒng)的人仍保留印度的禮節(jié)，婦女額上點(diǎn)檀香紅點(diǎn)，男人腰扎白帶，見(jiàn)面行合十禮等。新加坡的國(guó)服是一種以胡姬為圖案的服飾，在國(guó)家慶典和一些隆重的場(chǎng)合，新加坡人常穿國(guó)服。

英國(guó)：英國(guó)人重視禮節(jié)，追求紳士和淑女風(fēng)度，他們謹(jǐn)慎，禮貌，遵守紀(jì)律，衣著講究。見(jiàn)面時(shí)習(xí)慣握手以示友誼，而且一定要脫掉手套，以示對(duì)對(duì)方的尊重。談話要保持一定的距離，以50cm為宜，公眾場(chǎng)合忌諱耳語(yǔ)。做介紹時(shí)，要按照先少后老，先低后高，先次后要，先賓后主的順序。英國(guó)人時(shí)間觀念很強(qiáng)，約會(huì)不可遲到。宴請(qǐng)英國(guó)人吃飯時(shí)必須提前通知，不可臨時(shí)通知。去英國(guó)人家里做客，不能早到，最好帶點(diǎn)價(jià)值較低的禮品，因?yàn)榛ㄙM(fèi)不多就不會(huì)有行賄之嫌。禮品一般有：高級(jí)巧克力、名酒、鮮花。但是忌送白色的百合和菊花。

“女士?jī)?yōu)先”的禮儀在英國(guó)體現(xiàn)尤為明顯。男士必須為女士開(kāi)門，女士入座時(shí)，男士要為其拉椅讓座，倒酒時(shí)也先為女士斟滿，乘車、乘電梯都是讓女士先上，男女同行時(shí)，男士走在道路外側(cè)。如此諸多禮節(jié)都體現(xiàn)英國(guó)社會(huì)對(duì)女士的尊重與認(rèn)可，這與亞洲一些國(guó)家如中國(guó)、韓國(guó)、日本都有很大的差異。

法國(guó)：法國(guó)人談吐文雅，熱情幽默，他們有聳肩膀表示高興的習(xí)慣。他們?cè)谕私徽剷r(shí)，喜歡相互站得近一些，認(rèn)為這樣顯得親切。在社交場(chǎng)合與客人見(jiàn)面時(shí)，大都以握手為禮。一般女子向男子先伸手，年長(zhǎng)者向年少者先伸手，上級(jí)向下級(jí)先伸手。少女通常向婦女施屈膝禮。法國(guó)還有接吻禮，但規(guī)矩嚴(yán)格，一般朋友、親戚、同事之間貼臉或頰，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩是親額頭，只有夫婦或情侶才真正接吻。行吻手禮時(shí)，嘴不能接觸到女士的手，也不能吻戴手套的手。法國(guó)人接人待物都彬彬有禮，禮貌語(yǔ)言從不離口，“請(qǐng)”、“對(duì)不起”、“謝謝”等都是常說(shuō)的禮貌語(yǔ)。即使是小孩子幫父母做事，父母也要說(shuō)“謝謝”。美國(guó)：美國(guó)人性格開(kāi)朗，不拘小節(jié)，自由開(kāi)放，反對(duì)保守。與人第一次見(jiàn)面不一定要握手，只要笑笑打個(gè)招呼就可以了。但在正式社交場(chǎng)合則很講究禮節(jié)。初次見(jiàn)面時(shí)，要把客人介紹給主人，男士介紹給女士，下級(jí)介紹給上級(jí)，介紹完后行握手禮，應(yīng)由年長(zhǎng)者、女士、上級(jí)、主人先伸手。附：課后習(xí)題參考答案■主要概念價(jià)值觀是一定社會(huì)所共同具有的對(duì)于區(qū)分好與壞的根本看法，對(duì)于某類事物是否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值的本本看法，是人多特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么規(guī)范化簡(jiǎn)介，表示主體對(duì)客體的態(tài)度信仰是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。民俗文化是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng)。宗法制度是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以遠(yuǎn)近親疏為標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)力和義務(wù)的法則?；居?xùn)練5.1選擇題D、C、D、A5.2判斷題××√√5.3簡(jiǎn)答題1）簡(jiǎn)述中西方宗教信仰的差異。答：中西方宗教信仰的差異主要有以下幾點(diǎn)：第一，兩者所信仰的宗教不同。中國(guó)以佛教以和道教為主，西方以鎖羅亞斯德教、猶太教、基督教和伊斯蘭教為主。第二，中國(guó)宗教信仰充滿了世俗的內(nèi)容，換句話說(shuō)，中國(guó)宗教信仰帶有許多功利成分。人們拜神求佛都是為了實(shí)現(xiàn)自己的世俗愿望，比如身體健康、財(cái)源滾滾等；而西方宗教信仰表現(xiàn)出了對(duì)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。第三，中國(guó)宗教是多神信仰，不管是佛教還是道教都有完整的信仰系統(tǒng)，而且等級(jí)分明。而西方則是一元上帝信仰，基督教宣揚(yáng)一神、一主、一信、一教的神學(xué)信條，把上帝的權(quán)能推向了無(wú)限的領(lǐng)域。2）簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源及分類。答：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日起源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)氣候規(guī)律，將氣候變化分為“二十四節(jié)氣”，并在這些特定的日子舉行祭祀活動(dòng)，節(jié)慶也就應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化根據(jù)其性質(zhì)或目的大致可以分為五大類：第一類是生產(chǎn)類節(jié)慶。如立春，是一年中最早出現(xiàn)的農(nóng)事生產(chǎn)類節(jié)慶。第二類是宗教祭祀類節(jié)慶，主要是與祭祀神靈、祭奠祖先、祈禳災(zāi)邪、驅(qū)惡避瘟等信仰習(xí)俗相關(guān)的節(jié)日。第三類是紀(jì)念性節(jié)日，主要是追念民族英雄以及地方歷史上受崇拜的人物的活動(dòng)。第四類是慶賀類，其主要內(nèi)容是以喜慶豐收、祝愿平安幸福為主題的節(jié)日活動(dòng)?！霭咐治觯?）案例中兩對(duì)夫婦在拜訪美國(guó)家庭時(shí)違反了哪些禮儀規(guī)范？答：對(duì)于趙先生夫婦而言，他們到達(dá)時(shí)間過(guò)早，使美國(guó)夫婦因準(zhǔn)備不周而尷尬，而且在未得允許情況下擅自進(jìn)入廚房，這是對(duì)主人的不尊重，這些都違反了禮儀規(guī)范。對(duì)于王先生夫婦而言，他們遲到卻未提前向美國(guó)夫婦打電話并道歉是極其不禮貌的。在外國(guó)友人家里做客，如果有意外情況而不能按時(shí)到達(dá)，應(yīng)提前通知主人并真誠(chéng)地道歉。（2）各國(guó)有不同的禮儀文化，假如你準(zhǔn)備出國(guó)旅游，應(yīng)注意些什么？答：各國(guó)因?yàn)槲幕牟煌胁煌亩Y儀習(xí)慣，在出國(guó)旅游前，務(wù)必要掌握當(dāng)?shù)氐亩Y儀風(fēng)俗，以免在旅游過(guò)程中招致不必要的麻煩，特別是到宗教信仰強(qiáng)烈的地區(qū)，必須了