《外國(guó)文學(xué)名著選講》作業(yè)輔導(dǎo)

《外國(guó)文學(xué)名著選講》作業(yè)輔導(dǎo)————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期:?《外國(guó)文學(xué)名著選講》作業(yè)輔導(dǎo)１

1、索?？死账箤?duì)希臘悲劇的貢獻(xiàn)??索?？死账箤?duì)希臘悲劇作出了重大貢獻(xiàn),古代悲劇藝術(shù)在他的作品中發(fā)展到了完美的?程度.他首先采用第三個(gè)演員，使劇中人物增多,對(duì)白和情節(jié)更加復(fù)雜,人物性格更加豐富多彩.?索?？死账股朴谒茉烊宋?，刻畫(huà)人物性格.他筆下的人物不是神,而是一些理想化的英雄人物,比較接近現(xiàn)實(shí).索?？死账垢糜趧∽鞯慕Y(jié)構(gòu)布局.他的劇本懸念突出,沖突集中，情節(jié)復(fù)雜,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,尤其講究全劇的統(tǒng)一,和諧與完整.

2、談?wù)劦　渡袂返膬芍匦裕?《神曲》的兩重性表現(xiàn)在以下方面:

①《神曲》在構(gòu)思和內(nèi)容上都受到基督教觀點(diǎn)的支配,神秘色彩很濃，其中包含著不少神學(xué)繁瑣哲學(xué)的知識(shí),難解的象征和隱喻,以及中世紀(jì)文化領(lǐng)域的各種問(wèn)題,是對(duì)中世紀(jì)文化的藝術(shù)總結(jié).但作家創(chuàng)作《神曲》的目的不是為了宣傳宗教,而是要從政治上和道德上探索意大利民族的出路．

②在設(shè)想民族出路時(shí)，作家表現(xiàn)出基督教的思想,認(rèn)為信仰和神學(xué)高于一切,強(qiáng)調(diào)節(jié)欲,?苦修和道德凈化.但另一方面,作家所追求的理想的內(nèi)容是現(xiàn)世的進(jìn)步的．

③《神曲》還存在著宗教思想體系和人文主義新的思想萌芽之間的矛盾．《神曲》中所表現(xiàn)的宇宙觀和道德觀,從整體上講都是中世紀(jì)唯心主義的宗教思想,但這些思想與教會(huì)的宣傳又有所不同．他主張的苦修是靠理性指引的個(gè)人自身的修煉,并不靠教皇教會(huì)作引導(dǎo),這種思想接近于近代資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的宗教觀.

④但丁在《神曲》中對(duì)人對(duì)事的態(tài)度表現(xiàn)也是矛盾的.他雖然按中世紀(jì)的宗教觀點(diǎn)來(lái)安排亡魂的歸屬,但并不完全按宗教觀點(diǎn)來(lái)決定自己對(duì)亡魂的態(tài)度,這表現(xiàn)了他對(duì)人,對(duì)人追求知識(shí)，追求愛(ài)情，追求美德的肯定.?⑤《神曲》在藝術(shù)上也存在著兩重性.作品具有夢(mèng)幻故事的形式,象征寓意的手法,象征性的結(jié)構(gòu)，這都帶有中世紀(jì)文學(xué)的特征.但具體描寫(xiě)三界時(shí),都從意大利的現(xiàn)實(shí)生活中取材,運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法和生動(dòng)貼切的比喻,塑造出有血有肉的藝術(shù)形象.此外《神曲》運(yùn)用了意大利民族語(yǔ)言（而不是在當(dāng)時(shí)被視為正統(tǒng)的拉丁語(yǔ)),學(xué)習(xí)意大利的民歌形式.?

３、簡(jiǎn)析堂吉訶德的形象.

堂吉訶德是小說(shuō)的主人公,這一形象最顯著的特征是脫離實(shí)際,耽于幻想．他滿腦子騎?士小說(shuō)中寫(xiě)的東西:魔法,妖怪,巨人,仗義行俠等等,為此,他鬧盡笑語(yǔ),表現(xiàn)了其性格固執(zhí)與荒唐的一面.但是,他出外游俠,既是為了建立騎士的榮譽(yù),也是為打抱不平,救世濟(jì)人,主持正義.他認(rèn)為自己是在消滅妖魔鬼怪,他奉行的原則并不完全是騎士制度的那套虛偽的東西.由此可見(jiàn),在堂吉訶德的騎士精神外衣下，還包含著人文主義的理想,但他的盲目冒險(xiǎn)的做法，想在當(dāng)時(shí)恢復(fù)過(guò)時(shí)的騎士制度,以單槍匹馬打天下的辦法解救人民的幻想，決定了他必然失敗，必然成為一個(gè)受人嘲笑的滑稽人物.所以,這個(gè)人物很復(fù)雜,又可笑又令人敬佩；既有喜劇性,又有悲劇因素;既是作者諷刺的對(duì)象,又是作者理想的化身．4、分析哈姆萊特的形象.主人公哈姆萊特是一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型.他品格高尚,多才多藝,對(duì)現(xiàn)世,人生，人與人的關(guān)系，愛(ài)情，友誼都有與傳統(tǒng)教會(huì)觀念不同的看法.但哈姆萊特在劇中出現(xiàn)時(shí)卻憂心忡忡,憂郁成為他性格的特征之一．其原因是現(xiàn)實(shí)與他的人文主義思想相悖:哈姆萊特回到丹麥時(shí),國(guó)家正逢亂世.父死母嫁,叔叔篡位.他從父親的鬼魂那里知道了事情真相后決心替父報(bào)仇.他不斷思考人生的意義和自己的責(zé)任,不斷地與敵人周旋,卻始終沒(méi)有下手殺死克勞狄斯．哈姆萊特行動(dòng)延宕的原因主要是他意識(shí)到自己的責(zé)任不僅是替父報(bào)仇,還要按照人文主義理想改造現(xiàn)實(shí)，改變這個(gè)顛倒混亂的社會(huì),在這一方面，他感到力不從心.

哈姆萊特之所以不能完成改造現(xiàn)實(shí)的任務(wù)有兩方面的原因.從客觀上看,當(dāng)時(shí)反動(dòng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大,處于萌芽狀態(tài)的先進(jìn)勢(shì)力還不能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的惡勢(shì)力.從主觀上講，人文主義理想本身也存在局限.所以，哈姆萊特最終報(bào)了父仇,但他自己也與敵人同歸于盡,并沒(méi)有完成改造世界的任務(wù).?哈姆萊特是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中一個(gè)比較完整的理想人物的形象,具有高度的典型性．5、莫里哀的《達(dá)爾杜弗》的藝術(shù)特點(diǎn)(1）符合古典主義的"三一律"．("三一律"是17世紀(jì)法國(guó)古典主義者研究古代文學(xué)而制訂出的影響最大的戲劇創(chuàng)作規(guī)則.所謂"三一律"就是指時(shí)間,地點(diǎn),動(dòng)作的三個(gè)整一.

即一個(gè)劇本的情節(jié)只能限制在同一事件，事件發(fā)生在同一地點(diǎn),劇情發(fā)展的時(shí)間只能在一天[24小時(shí)］之內(nèi)．）?(2)是一出典型的性格喜劇,全劇的藝術(shù)構(gòu)思都有是為了塑造一個(gè)偽善的性格．

（3)全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊,層次分明.?(4)該劇的獨(dú)特之處在于雖然是一出喜劇，但戲劇沖突本身帶有許多悲劇性的因素.

6、簡(jiǎn)析《少年維特的煩惱》的維特的形象

.維特是1８世紀(jì)德國(guó)一個(gè)具有高度典型意義的進(jìn)步青年的形象.他的形象既反映了當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的覺(jué)醒，抱負(fù),也反映出了一代青年心中的憧憬，煩惱和苦悶以及他們的不幸和軟弱.維特的形象塑造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:①維特是一個(gè)有理想,有才能,感情豐富,思維敏捷的優(yōu)秀青年,他受啟蒙思想的影響，把自由看作最高理想．但等級(jí)森嚴(yán),鄙陋丑惡的現(xiàn)實(shí)世界又使他無(wú)限愁?lèi)?只能把對(duì)綠蒂的愛(ài)當(dāng)作唯一的精神支柱.②他性格中的致命弱點(diǎn)在于他的理想和追求只是一個(gè)模糊，抽象的目標(biāo).他痛恨現(xiàn)實(shí)，但是根本沒(méi)有想去改變現(xiàn)實(shí).他只是一個(gè)孤獨(dú)而脆弱的叛逆者,他的自殺表現(xiàn)了他的軟弱性.

《外國(guó)文學(xué)名著選講》作業(yè)輔導(dǎo)２１、司湯達(dá)《紅與黑》的藝術(shù)特點(diǎn)(１)描寫(xiě)典型環(huán)境,塑造典型人物，并以此反映時(shí)代的本質(zhì)特征.《紅與黑》中的典型環(huán)境有：充滿唯利是圖氣氛的維利葉爾市,陰森的貝藏松神學(xué)院,陰謀與權(quán)力的中心巴黎,這構(gòu)成了社會(huì)全景.于連的心理特征在當(dāng)時(shí)是十分典型的.(2)作品表現(xiàn)了作家高超的心理分析技巧．心理分析對(duì)于塑造于連復(fù)雜的性格起著重要的作用.(3)結(jié)構(gòu)完整.小說(shuō)集中描寫(xiě)中心內(nèi)容,沒(méi)有枝蔓情節(jié)的干擾,層次的安排井然有序.2、分析《高老頭》中拉斯蒂涅的形象拉斯蒂涅是一個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)至上的社會(huì)原則腐化的貴族子弟的典型．他出身于南方破落貴族家庭,來(lái)巴黎求學(xué)是為了發(fā)跡.為了敲開(kāi)名利之門(mén),他拜訪了巴黎上流社會(huì)貴婦鮑賽昂夫人.鮑賽昂夫人給他上了第一課,她告訴拉斯蒂涅巴黎成功的秘訣:越?jīng)]心肝,升得越快,并讓他去追求銀行家紐興根的太太丹斐納,以此作為向上爬的跳板.同住在伏蓋公寓的逃犯伏脫冷又告訴他另一條發(fā)財(cái)致富的秘訣:謀財(cái)害命．鮑賽昂夫人和伏脫冷是拉斯蒂涅人生道路上的兩個(gè)導(dǎo)師,他們的語(yǔ)言雖不相同,但闡述的原則是相同的:要想向上爬就要不擇手段．拉斯蒂涅懷著恐懼拒絕了伏脫冷合伙謀財(cái)害命的計(jì)劃,按照鮑賽昂夫人的指點(diǎn)，征服了銀行家紐興根的太太,過(guò)了一段揮霍放蕩的生活.當(dāng)他看到紐興根太太不能控制丈夫,自己眼看囊空如洗的時(shí)候，便準(zhǔn)備實(shí)施伏脫冷的計(jì)劃了.與此同時(shí)，為金錢(qián)至上的法則所左右的變故在拉斯蒂涅身邊驚心動(dòng)魄地發(fā)生了:鮑賽昂夫人被看中資產(chǎn)階級(jí)小姐巨額陪嫁的情人拋棄,不得不揮淚告別巴黎到鄉(xiāng)下隱居;曾經(jīng)是富翁的高老頭被兩個(gè)揮霍無(wú)度的女兒盤(pán)剝得一貧如洗，像狗一樣慘死在伏蓋公寓;自認(rèn)為有著神機(jī)妙算的伏脫冷,被貪圖當(dāng)局賞錢(qián)的人出賣(mài)，鋃鐺入獄.這三件事給拉斯蒂涅上了刻骨銘心的人生三課，他完成了自己的社會(huì)教育.埋葬了高老頭,他站在公墓的高處遠(yuǎn)眺著巴黎燈火通明的上流社會(huì)區(qū),下定了泯滅良心大干一場(chǎng)的決心.《高老頭》真實(shí)地表現(xiàn)了拉斯蒂涅成為野心家的過(guò)程.3、果戈理《死魂靈》中五個(gè)主要地主的形象瑪尼洛夫:是一個(gè)在文雅外表掩蓋下的精神空虛的地主，他沒(méi)有頭腦,沒(méi)有本事,靠祖?zhèn)鞯那f園過(guò)著飽食終日的生活．他突出的特征是他的甜膩相和沒(méi)有個(gè)性的個(gè)性.科羅包奇咖:是個(gè)寡婦,她愚蠢淺薄,孤陋寡聞,但很會(huì)攢錢(qián),是一個(gè)在俄國(guó)任何一個(gè)偏僻角落里都會(huì)碰到的孤陋型的地主.諾茲德遼夫:是一個(gè)厚顏無(wú)恥的流氓無(wú)賴(lài)型的地主.劣跡昭昭是他性格的主要特征和生活的主要內(nèi)容．梭巴開(kāi)維奇:是一個(gè)粗魯殘暴和貪婪兇狠的農(nóng)奴主,他奉行弱肉強(qiáng)食的原則,對(duì)農(nóng)奴進(jìn)行殘酷剝削,他的長(zhǎng)相,舉止和生活方式也像一頭野獸，無(wú)半點(diǎn)文明可言．潑留希金:是一個(gè)極端腐朽沒(méi)落的農(nóng)奴主的典型.他的性格特征是極度的貪婪和吝嗇.他的生活目的是聚斂財(cái)富--不為自己享樂(lè)也不為他人造福的病態(tài)的聚斂.手段是即撿又偷,他的吝嗇既對(duì)別人也對(duì)自己,他過(guò)著不如囚犯的生活，穿的衣服像叫花子．這一形象說(shuō)明腐敗的農(nóng)奴制使它的主人們墮落到多么可怕的地步.４、狄更斯的《雙城記》的思想內(nèi)容(1）小說(shuō)通過(guò)對(duì)貴族罪惡及人民苦難的描寫(xiě),說(shuō)明法國(guó)大革命的爆發(fā)是必然的.并深刻地說(shuō)明了這場(chǎng)革命的必然性和正義性,表現(xiàn)了作家進(jìn)步的思想傾向.（2)由于受資產(chǎn)階級(jí)人道主義的局限,作家把革命描寫(xiě)成一場(chǎng)血腥的報(bào)復(fù).這表現(xiàn)了作家對(duì)暴力革命的否定.（3）作家在馬奈特醫(yī)生,路希，卡爾登等人物形象身上寄寓了用人道主義改變丑惡現(xiàn)實(shí)的理想.而這種救世藥方不過(guò)是美麗的幻想.《雙城記》在表現(xiàn)狄更斯人道主義的進(jìn)步性和局限性方面是十分鮮明的.5、雨果的《悲慘世界》的藝術(shù)特色(1)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的緊密結(jié)合,情節(jié)充滿巧合和離奇，富于浪漫主義色彩.(2）在人物形象的配置和描寫(xiě)上,堅(jiān)持一種對(duì)照的原則,如卞福汝主教是仁慈,博愛(ài)的體現(xiàn)者，是善的化身,冉阿讓是仁慈精神的代表;而沙威,德納第夫婦則是丑,惡,畸形和黑暗的化身.兩組人物處于尖銳的對(duì)照之中．(3）夸張手法的運(yùn)用.6、《罪與罰》中拉斯柯?tīng)柲峥品虻男蜗罄箍聽(tīng)柲峥品蚴且粋€(gè)從外省到京城求學(xué)的大學(xué)生.他聰明敏銳,性格高傲,孤獨(dú)憂郁,窮困潦倒.在走投無(wú)路的情形下,酒館中大學(xué)生和軍官關(guān)于殺死高利貸老太婆的言談，馬爾美拉多夫家的悲慘處境,遠(yuǎn)方家中的艱難處境等促成他醞釀已久但又猶豫再三的殺人計(jì)劃.他有自己的一套＂理論＂，認(rèn)為人有兩類(lèi)：平凡的人和不平凡的人.前者天生保守,循規(guī)蹈矩，聽(tīng)命他人;后者為達(dá)到自己的目標(biāo),有權(quán)逾越某些障礙,可以為所欲為包括消滅妨礙者或阻撓者的生命.他為了證實(shí)這種理論而殺死老太婆，目的是看一看自己是否屬于不平凡的人．殺人后,他的靈魂遭受到嚴(yán)重的精神壓力.他精神的崩潰,證明他的"為所欲為"理論的破產(chǎn).拉斯柯?tīng)柲峥品蜃詈笤谒髂醽嗱\(chéng)信仰的感召下投案自首.這經(jīng)歷了一個(gè)艱難,反復(fù)的心理抗拒過(guò)程.他被判8年苦役,索尼亞也隨他而去.在索尼亞的獻(xiàn)身精神和愛(ài)的感召下,他逐漸發(fā)生了變化,作者在結(jié)尾暗示，他將獲得新生．7、分析易卜生《玩偶之家》的娜拉的形象娜拉是《玩偶之家》的女主人公.她是一個(gè)美麗,真誠(chéng),善良，勇敢的小資產(chǎn)階級(jí)女性.在識(shí)破她的丈夫海爾茂的虛偽面目前，娜拉一直生活在脈脈溫情之中,從未考慮過(guò)婦女在家庭中的位置問(wèn)題.但她并不是一個(gè)庸庸碌碌的小資產(chǎn)階級(jí)婦女,她具有真誠(chéng)，善良，勇敢等美好品質(zhì),如同情林丹太太,阮克大夫,忠于愛(ài)情,獨(dú)立借錢(qián)，還債,想以自殺保全丈夫名譽(yù)等等．識(shí)破海爾茂的虛偽面目后,娜拉認(rèn)識(shí)到了自己在家庭中的玩偶地位,對(duì)以男權(quán)為中心的社會(huì)及維護(hù)這種社會(huì)的法律,宗教，道德提出疑問(wèn)和控訴,毅然離家出走．8、《羊脂球》的思想內(nèi)容短篇小說(shuō)《羊脂球》是莫泊桑的成名之作．小說(shuō)以18７０－-１8７１年普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景.通過(guò)一個(gè)生動(dòng)的故事,形象地反映出法國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的卑鄙自私,對(duì)敵屈膝,出賣(mài)人民的丑惡嘴臉.作者通過(guò)一個(gè)雖然普通但十分巧妙的故事，把煙花女子羊脂球與九位所謂的"上層階級(jí)"有身份的人進(jìn)行對(duì)比,揭示了法國(guó)不同階層中各類(lèi)人的真實(shí)面目,他們虛偽，丑惡,毫無(wú)民族自尊心,而被輕視的羊脂球卻配得上高尚和愛(ài)國(guó)的字眼.羊脂球是正派,熱情，樂(lè)于助人,心地善良并且有很強(qiáng)的民族自尊心的下層女子形象.《羊脂球》的中心問(wèn)題是如何對(duì)待外國(guó)侵略者的問(wèn)題.作者只寫(xiě)了一個(gè)普魯士軍官要求一個(gè)妓女陪他過(guò)夜的故事．通過(guò)如何對(duì)待敵人野蠻無(wú)禮的要求,反映出法國(guó)不同的階級(jí)和不同的社會(huì)力量在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中的政治態(tài)度．9、托爾斯泰的《復(fù)活》是從幾方面對(duì)沙皇專(zhuān)制制度進(jìn)行揭露和批判的《復(fù)活》是托爾斯泰整個(gè)文學(xué)生涯的總結(jié)性作品.通過(guò)瑪絲洛娃的悲慘遭遇和聶赫留道夫?yàn)樗显V請(qǐng)?jiān)傅倪^(guò)程，對(duì)沙皇專(zhuān)制制度的反人民本質(zhì)進(jìn)行了有力而全面的揭露.它的揭露和批判主要從以下幾方面進(jìn)行:（１)通過(guò)對(duì)法庭審判過(guò)程的描寫(xiě)，真實(shí)地反映出沙皇俄國(guó)司法制度和暴力鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)的罪惡本質(zhì).這包括對(duì)法庭上一群法官的揭露，對(duì)中高級(jí)官吏（副省長(zhǎng),典獄長(zhǎng)，看守長(zhǎng),前國(guó)務(wù)大臣,將軍,大法官)的揭露,對(duì)監(jiān)獄的可怕和丑惡的揭露．作者指出，許多人遭到逮捕和判刑的原因是他們妨礙了官吏和富人們享有特權(quán),而法律是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而制定的．(2)對(duì)沙皇專(zhuān)制制度的精神支柱--官辦教會(huì)給予了無(wú)情的揭露．（3）《復(fù)活》中的貴族已經(jīng)沒(méi)有優(yōu)秀人物,他們都是一些空虛,腐朽,偽善的寄生蟲(chóng)，托爾斯泰的同情完全在農(nóng)民一邊．在《復(fù)活》中,作家真實(shí)地描寫(xiě)了廣大農(nóng)民的悲慘處境,并明確表示反對(duì)土地私有制.1０、馬克·吐溫的《敗壞了哈德萊堡的人》的思想內(nèi)容《敗壞了哈德萊堡的人》通過(guò)一個(gè)＂模范城鎮(zhèn)"的1９位"首要公民"為領(lǐng)到一袋金幣而丑態(tài)百出的故事,無(wú)情地撕下了資產(chǎn)階級(jí)道德清高的假面目，暴露出他們貪婪和虛偽無(wú)恥的嘴臉,同時(shí)提示出資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的丑惡本質(zhì),無(wú)情地嘲笑了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金錢(qián)的貪婪和寡廉鮮恥.十《外國(guó)文學(xué)名著選講》作業(yè)輔導(dǎo)31、高爾基的《童年》中外祖母的形象?外祖母伊凡諾夫娜是作家著墨最多的形象,她勤勞,善良，樂(lè)觀,智慧,體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì).她把勞動(dòng)看作是自己的本分．她以自己仁慈的胸懷保護(hù)窮人和弱者,用無(wú)私的愛(ài)豐富了阿遼沙的生活.但她思想中也有封建意識(shí),迷信觀念和逆來(lái)順受的思想．她的形象概括了俄羅斯普通勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和她們的弱點(diǎn).她被稱(chēng)作是"俄羅斯老祖母"．2、卡夫卡的《變形記》的主要內(nèi)容《變形記》是卡夫卡的代表作之一.它集中表現(xiàn)了卡夫卡作品的藝術(shù)特征,在西方現(xiàn)代小說(shuō)史上占有重要地位.作品講述一個(gè)人變?yōu)榧紫x(chóng)的故事,表面看來(lái)荒誕不經(jīng),實(shí)則孕含著豐富而深刻的社會(huì)內(nèi)容.它的主要內(nèi)容主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:３、加繆《鼠疫》中存在主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)．

《鼠疫》的主要內(nèi)容,就是通過(guò)奧蘭發(fā)生鼠疫的混亂情況，說(shuō)明了存在主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面:

(１)世界是荒謬的,現(xiàn)實(shí)本身不可認(rèn)識(shí),人的存在缺乏理性．?（2)通過(guò)一系列的人物形象表現(xiàn)不同的人在混亂世界中的不同選擇,以里厄醫(yī)生的形象說(shuō)明存在主義哲學(xué)思想:①人可以進(jìn)行自由選擇．②人可以進(jìn)行積極的選擇以顯示其存在的價(jià)值和意義.?4、海明威的"冰山原則"．《老人與?！肥呛Ｃ魍回炈囆g(shù)風(fēng)格——＂冰山原則＂的最好體現(xiàn);簡(jiǎn)潔,干凈,清新的散文風(fēng)格，表現(xiàn)了高超的現(xiàn)代敘事藝術(shù).

什么是"冰山原則"

"冰山原則"指海明威在１932年發(fā)表的《午后之死》中總結(jié)自己的創(chuàng)作原則時(shí)提出的著名論斷:＂冰山在海里移動(dòng)很是莊嚴(yán)宏偉,這是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊?"意為作家要有深厚寬廣的生活和感情基礎(chǔ)以構(gòu)成冰山藏在水下的八分之七.但在表達(dá)時(shí)不要把話說(shuō)盡,而要含蓄凝練.如果作到了這一點(diǎn)，讀者"自會(huì)感到他們所省略的地方,好象作者已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)似的．"

5、肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》的藝術(shù)特色富有悲劇色彩的外貌刻畫(huà),著重于鋪墊,旁白,內(nèi)心抒情以襯托悲劇氣氛,故事套故事的結(jié)構(gòu)方式.《外國(guó)文學(xué)名著選講》作業(yè)輔導(dǎo)41、亞非文學(xué)的特征?（１）歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．

(2）民族特色濃厚鮮明.?(３）道路漫長(zhǎng)迂回曲折．

(4)宗教影響既廣且深.2、《圣經(jīng)舊約》的文學(xué)內(nèi)容《舊約》的成書(shū)與猶太教的確立密切相關(guān),是猶太教的宗教經(jīng)典.基督教也以《舊約》?為經(jīng)典,稱(chēng)為《舊約全書(shū)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《舊約》),以區(qū)別于基督教自己所編輯的另一部經(jīng)典《新

約全書(shū)》,（簡(jiǎn)稱(chēng)《新約》)，二者合稱(chēng)為《圣經(jīng)》(又稱(chēng)《新舊約全書(shū)》).《舊約》共有3９卷,可以分為經(jīng)律書(shū),歷史書(shū),先知書(shū)和詩(shī)文集4部分.《舊約》是希伯來(lái)文學(xué)的總集,它從多方面反映了古代巴勒斯坦地區(qū)的政治,經(jīng)濟(jì),軍事,文化和希伯來(lái)人進(jìn)入迦南地區(qū)后所進(jìn)行的種種斗爭(zhēng),廣泛地,生動(dòng)地表現(xiàn)了希伯來(lái)人的社會(huì)歷史，風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情.《舊約》中的文學(xué)作品主要有神話，故事,詩(shī)歌,小說(shuō),戲劇,預(yù)言和箴言等.3、迦梨陀娑《沙恭達(dá)羅》中沙恭達(dá)羅形象特征沙恭達(dá)羅是世界文學(xué)史上罕見(jiàn)的東方古代婦女的完美的理想形象.她的性格特點(diǎn)是溫柔而質(zhì)樸,熱情而勇敢．她的性格特點(diǎn)主要表現(xiàn)在她和豆扇陀的愛(ài)情故事中.當(dāng)他們的愛(ài)情與凈修林的清規(guī)戒律發(fā)生矛盾時(shí)，她敢于熱情地追求,大膽地反抗.當(dāng)發(fā)現(xiàn)受騙上當(dāng)時(shí)，她敢于據(jù)理力爭(zhēng),不肯委曲求全,并揭露和指責(zé)豆扇陀的背信棄義.她的形象反映了作者對(duì)美好生活的理想和婚姻愛(ài)情上的進(jìn)步思想傾向.??4、紫式部《源氏物語(yǔ)》反映的社會(huì)內(nèi)容紫式部的《源氏物語(yǔ)》是世界文學(xué)史上第一部寫(xiě)實(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō).小說(shuō)共有54回，前4１回寫(xiě)源氏的一生,后13回寫(xiě)源氏名義上的兒子薰君的故事.小說(shuō)通過(guò)源氏一生的沉浮和對(duì)女性的追逐,真實(shí)而生動(dòng)地表現(xiàn)了平安貴族生活上的淫亂和政治上的腐敗,形象地展示了其必然滅亡的歷史趨勢(shì).

《源氏物語(yǔ)》反映的社會(huì)內(nèi)容主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

(1)宮廷內(nèi)外爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng).?（2）皇室貴族驕奢淫逸的生活.

(3)地方貴族追名逐利的丑態(tài)．?(4）小說(shuō)偶爾涉及下層社會(huì)人民的生活狀況.

5、《一千零一夜