關(guān)于實(shí)證主義和法律與道德的分離三

1實(shí)證主義和法律與道德的別離三但是，機(jī)械呆板裁判案件之錯(cuò)誤和參照社會(huì)目標(biāo)判決案件之正確這兩者又怎樣說(shuō)明了功利主義對(duì)“法律是〞與“法律應(yīng)該是〞的區(qū)分是錯(cuò)誤的呢?有些人可能會(huì)用形式主義的錯(cuò)誤來(lái)證明這種區(qū)分是不正確的，但是，我想，他們不會(huì)否認(rèn)，被誣蔑為機(jī)械的判決仍然是法律;他們也不會(huì)否認(rèn)，此機(jī)械判決得以做出之體系是一個(gè)法律體系。確實(shí)，他會(huì)說(shuō)，它們是法律，但它們是壞法律，它們不應(yīng)該是法律。但是，這種說(shuō)法正是對(duì)功利主義區(qū)分的應(yīng)用，而不是否認(rèn);當(dāng)然，邊沁和奧斯丁也用這種區(qū)分去批評(píng)一些法官，批評(píng)他們不能根據(jù)癡心不斷的社會(huì)變化的需要來(lái)裁決陰影案件(penumbralcases)。很顯然，如果要通過(guò)形式主義的錯(cuò)誤證明功利主義區(qū)分是不正確，有一點(diǎn)必須得到高度重視，一個(gè)理性的司法裁決之為理性不僅必須依據(jù)“應(yīng)該是什么〞之類(lèi)的概念，而且還必須訴諸于本身應(yīng)該視作法律之一局部的社會(huì)政策和目的——這里的“法律〞在適當(dāng)?shù)膹V義上使用，而且比功利主義使用的法律概念更有啟發(fā)性。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致下述結(jié)果：陰影問(wèn)題頻繁出現(xiàn)并不說(shuō)明法律規(guī)那么在實(shí)質(zhì)上是不完整的;法官無(wú)法裁決案件并不不意味著他們必須立法或做出創(chuàng)造性選擇;相反，我們應(yīng)該說(shuō)，引導(dǎo)法官做出選擇的社會(huì)政策在某種意義上等待著法官去發(fā)現(xiàn);法官只是在發(fā)揮潛在于規(guī)那么(如果其被恰當(dāng)?shù)乩斫獾卦?之中的意義。將這種現(xiàn)象稱(chēng)之為法官造法將遮蔽個(gè)案審理中規(guī)那么被明確適用的事實(shí)和陰影裁決之間的實(shí)質(zhì)上的連貫性。我會(huì)在后面討論這種說(shuō)法的正當(dāng)性?，F(xiàn)在我將對(duì)另外的方面略作闡述——它雖然顯而易見(jiàn)，但不說(shuō)明可能導(dǎo)致混亂。形式主義或本本主義的裁決是盲目的，與此相反，通過(guò)參考“應(yīng)該是〞的概念而得出的裁決是明智的，但是，我們不能由此便認(rèn)為法律和道德間有結(jié)合點(diǎn)。我認(rèn)為，我們切不可對(duì)“應(yīng)該〞這個(gè)詞匯做過(guò)于簡(jiǎn)單化的理解，這不是因?yàn)樵凇皩?shí)際是〞和“應(yīng)該是〞之間沒(méi)有區(qū)別的。相反，正是因?yàn)?，在“?shí)際是什么〞和“應(yīng)當(dāng)是什么〞(從普遍的意義上講)之間存在區(qū)別?！皯?yīng)當(dāng)〞這個(gè)詞語(yǔ)僅僅反映了某種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的存在，這些標(biāo)準(zhǔn)中的某一個(gè)可能是道德標(biāo)準(zhǔn)，但并不都是道德標(biāo)準(zhǔn)。我們對(duì)自己的鄰居說(shuō)“你不該死〞，這當(dāng)然是個(gè)道德判斷;但是，我們應(yīng)該明白，一個(gè)追悔莫及的投毒者會(huì)說(shuō)“我本該讓他多敷一劑〞。這里，問(wèn)題的關(guān)鍵是，我們用以反對(duì)機(jī)械或形式主義裁決的明智判決并非必然等同于以道德為根底的判決。對(duì)于許多裁決，我們都可以這樣說(shuō)“是，這是對(duì)的，應(yīng)該是這樣〞，這僅僅意味著，我們提出了為大家所共同接受的目標(biāo)和政策;它并不意味著，我們贊同，此政策或裁決在道德上是可以接受的。因此，在一個(gè)以追求罪惡為目的的法律體系中，機(jī)械愚蠢的裁決和靈活明智的裁決間的差異是能被不斷地再生產(chǎn)的，這種差異只有在能充分地認(rèn)識(shí)到正義原那么及個(gè)人的道德要求的法律體系中(比方我們的法律體系)才是不存在的。為更清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)，我們?cè)嚺e一例。在我們看來(lái)，在刑事案件中，判決的作出要求法官進(jìn)行道德判斷，這是顯而易見(jiàn)的。這里，人們所考慮的因素似乎明顯是道德因素：社會(huì)不應(yīng)該受到非理性的攻擊，受害人或被告都不應(yīng)該遭受太多的痛苦;盡管其違反了社會(huì)的法律，但是，我們?nèi)詰?yīng)努力使他過(guò)上較好的生活，重新獲得適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位。法官有充分的自由裁量權(quán)，應(yīng)全面考慮案件的復(fù)雜性從而謀求這些價(jià)值主張間的平衡。顯而易見(jiàn)，他們?nèi)蝿?wù)似乎就是盡可能地進(jìn)行道德判斷;這與無(wú)視(我們法律體系中必須權(quán)衡的)道德要求而機(jī)械地根據(jù)判決適用刑罰等的做法截然背道而馳。因此，在這里，明智的理性的判決受道德目的不確定性的支配。但是，我們只要改變這個(gè)例子，就可發(fā)現(xiàn)，這種需要并不是必然如此。如果它不必然如此，功利主義的觀點(diǎn)確實(shí)仍未動(dòng)搖。在納粹體制下，人們因?yàn)榕u(píng)政體而被宣判有罪。這種判決完全是基于如何才能更有效的維持專(zhuān)制統(tǒng)治的考慮。他們考慮的是，什么樣的判決能夠既威懾全體公眾，又使罪犯的家人及朋友有所掛念，從而在希望和恐懼的共同作用中謀求對(duì)專(zhuān)制者的服從。在這樣的體制下，罪犯只是它追求自己目標(biāo)的工具。然而，與機(jī)械的決定相比，這一決定是明智的，符合目的的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這一決定符合“應(yīng)該是〞的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，我們不是沒(méi)有覺(jué)察到：整個(gè)的哲學(xué)傳統(tǒng)都試圖說(shuō)明這樣的一個(gè)事實(shí)，即如果一裁決或行為不符合道德目的和原那么，我們就不能稱(chēng)其真正地符合理性。但是，在我看來(lái)，上面的例子至少是一個(gè)警告：我們不能夠用形式主義的錯(cuò)誤來(lái)證明功利主義對(duì)“法律是什么〞和“法律在道德上應(yīng)該是什么〞的區(qū)分是不正確的?，F(xiàn)在我們可以回到主要問(wèn)題上來(lái)了。在陰影問(wèn)題中，一個(gè)明智裁決不應(yīng)是機(jī)械地做出的，而必須是依據(jù)目的、效果和政策，盡管其并不必然依據(jù)任何我們所謂的道德原那么。如果這一陳述是真實(shí)的，那么，為表達(dá)此重要事實(shí)而主張拋棄功利主義“實(shí)際是之法〞和“應(yīng)該是之法〞之區(qū)分，這樣做明智嗎?也許這種主張是難以在理論上駁斥的，因?yàn)樗T使(invitation)我們修改關(guān)于法律規(guī)那么的概念，我們會(huì)將各種不同的目的和政策也視作規(guī)那么，并依據(jù)這些目標(biāo)和政策裁決陰影案件，因?yàn)檫@些目的所具有重要性，它們和有確定的意義中心的法律規(guī)那么一樣，有資格被稱(chēng)作法律。然而，盡管這種誘使是無(wú)法駁斥的，但基于兩個(gè)理由，我們可以拒絕它：其一，我們所獲知的司法過(guò)程的一切知識(shí)都能以其它不太神秘的方式表達(dá)。我們可以說(shuō)，法律注定是不健全的，我們必須參照社會(huì)目標(biāo)理性地解決陰影問(wèn)題。我想，霍姆斯也會(huì)有這樣的看法，他對(duì)這些事實(shí)有生動(dòng)的描繪，他曾說(shuō)“一般命題不解決具體個(gè)案〞。其二，如果主張功利主義之區(qū)分，便必然要強(qiáng)調(diào)確定的意義中心的規(guī)那么在某種極為關(guān)鍵的意義上講是法律，即使其意義是有邊界的，那也必須首先有分界線。如果不如此，那么，存在支配法院裁決的規(guī)那么——此種觀念將毫無(wú)意義，就象極端的現(xiàn)實(shí)主義者40所主張的那樣(我認(rèn)為該主張是缺乏正當(dāng)理由的)。泰底相反猶，弱市化“栗實(shí)際糾是之水法〞漂與“忽應(yīng)該涂是之鋤法〞娛間的宅區(qū)分滲，故麗弄玄產(chǎn)虛地貿(mào)斷言鄙他們語(yǔ)之間起有融貴通之勞處那么傳說(shuō)明芳，所狠有的拔法律睬問(wèn)題擋根本有上都醬類(lèi)似陣于陰炊影問(wèn)隊(duì)題。竟這就械是說(shuō)規(guī)，在掛規(guī)那么耽所具慎有的帶根本膛意義漆中心箏，并損看不務(wù)到實(shí)著在法堵的核悔心要笑素，隸法律常規(guī)那么貴的本奴質(zhì)和智需要嚼重新但依據(jù)銀社會(huì)唯政策堵進(jìn)行適思考匪的所士有問(wèn)照題完弄全一芬致。辟當(dāng)然憐，從輸事于沾解決摸陰影哭問(wèn)題壩是件叔好事涌，它彼提出冒的難缸題正輸構(gòu)成演了法諷學(xué)院鵝的“城飯碗挑〞。川但是饑，忙承于解綱決陰顯影問(wèn)鉗題是市一回企事，仆整天暑糾纏針于陰必影問(wèn)態(tài)題是潑另一附回事拴。我氣們可敲以這矩樣說(shuō)鳥(niǎo)，正以如英練國(guó)人賠為形滾式主居義所閑困擾唉一樣詠，在錦美國(guó)慣法律映傳統(tǒng)淘中，難一心轟貫注泛于陰狠影問(wèn)劇題那么撕成了歐混亂詠的源逃頭。境當(dāng)然止，我叉?zhèn)兛蓜e以拋葉棄“宰規(guī)那么且擁有緣權(quán)威寄〞的蘿觀念祥;我架們也矛可以悲不承社認(rèn)“積某案句件符我合規(guī)街那么或遵先例鉆〞之號(hào)主張滅的效篩力，劍甚至宇認(rèn)為乞該說(shuō)怎法沒(méi)喬有意孫義，獵我們眠還可分以(攻像習(xí)攝慣上腳對(duì)法宜院的魔抨擊繡那樣半)將捉這種潮推理德稱(chēng)作裝是“沈機(jī)械別的〞賴(lài)或“味自動(dòng)董的〞課。但雷是，通如果撒我們油認(rèn)為銜這(款陰影績(jī)問(wèn)題幫)不吹是我蛋們所堪需要澇的，奧我便敏不應(yīng)度該為踢了支鋒持它澡而否吊定功平利主這義的艘區(qū)分鮮。慚作四景京法律擺與道銜德的柄區(qū)分待遭受從的第挺三個(gè)蜜批評(píng)佩與前傘述二語(yǔ)者截款然不敏同。梅它不妖是以宴細(xì)致熔推理停為基繳礎(chǔ)對(duì)子功利釣主義嶺之區(qū)型分作術(shù)知識(shí)捐上的縣反對(duì)弊，相燙反，慕它是傲人們餓基于巨刻骨塔銘心乎的慘驅(qū)痛經(jīng)族歷而奴產(chǎn)生敗的情銅感訴倘求。規(guī)它由之地獄岡生還壘的人撫們(涼如烏界利西銷(xiāo)斯或醫(yī)但丁端)的按控訴裝構(gòu)成箱，他刊們?yōu)轵v人類(lèi)雀帶來(lái)套了警灣告。循這里赤，地讀獄不頸在黃踢泉之泥下，夠不在謎九霄河之外盡，它泉在我突們?nèi)詹褚股毣钣谡T斯的趣可愛(ài)目的土兵地之正上。車(chē)它是辟人類(lèi)享用自樹(shù)己的校雙手房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