論豬八戒形象意義

論豬八戒形象意義《西游記》是具有濃厚象征意味的神魔小說的代表作。而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)和貪婪自私的本性，又有神仙的超強(qiáng)本領(lǐng)，還有就是豬的形體特征和豬的一些習(xí)性。豬八戒充分的把人性、神性、豬性的完美結(jié)合在一身。以其的獨(dú)特形象走進(jìn)讀者的視野，讓人感受到了其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個封建社會的市民的代表形象，他所具有性格特征的是：貪財、好色、好斤斤計較；但是他又純樸天真，貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅強(qiáng)；他不是一個孫悟空那樣的英雄，而只是一個實(shí)實(shí)在在的平凡的人。一、豬八戒形象——人性本能的深刻探討明朝，中國哲學(xué)思想界變得“相當(dāng)活躍，出現(xiàn)了多位在哲學(xué)史上影響重大的思想家”，比如薛瑄、王守仁、李贄?！懊鞔唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，城市日趨擴(kuò)大與繁榮，市民階層不斷增長”，中西方的交流也更加頻繁。此時的中國，啟蒙主義和人文主義思想開始興起，表現(xiàn)出來的是明朝文化的高度發(fā)展和科技的空前繁榮。特別要提到的是出生比吳承恩晚一些但同屬一個時期的李贄，他“公開宣稱‘自私’是人的天性，‘無私則無心’”，“認(rèn)為人類一切活動，都出于自私自利的動機(jī)。他把封建社會地主、官僚的貪欲、權(quán)勢欲和農(nóng)民、手工業(yè)者等勞動人民所具有的私有心理，都等同地看成為人類的本性?！眳浅卸魃畹臅r代，正是啟蒙思潮的興盛時期，《西游記》正是產(chǎn)生于這個時代，這就注定了它與《金瓶梅》、《三言》、《二拍》一起，比以前的文學(xué)作品更加關(guān)注人生，承認(rèn)人的自然本性，而豬八戒這一人物形象就恰恰證明了這一點(diǎn)。首先，豬八戒看上去就是一頭豬，這一點(diǎn)，連豬八戒自己也不否認(rèn)。豬的特征在豬八戒身上一覽無遺，他也毫不掩飾。他的“豬”性，特別形象地表現(xiàn)為貪吃和貪睡。豬八戒“豬”的特征，實(shí)際上更加生動地揭示了“人”──作為一個自然產(chǎn)物的動物本能。其次，豬八戒還是一個妖，而“妖”，則是對豬八戒人性的夸大和渲染，這使豬八戒這一形象更具有神化色彩，更具有傳奇色彩和欣賞性。比如第八回中，高太公說他:“一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個燒餅才彀?！逼鋵?shí)，這只是通過“妖”化，而將豬的貪吃夸大了。豬八戒是妖，這既是作品的需要，另一方面，也更加地深刻了對人性揭露。當(dāng)然，更重要的，豬八戒是一個人，無論是作者在寫的時候，還是讀者在讀的時候，都是把豬八戒當(dāng)作一個人來看待。“人”，是豬八戒形象的最終歸宿。任勞任怨、精明能干，還有愚昧無知、好吃懶做，豬八戒身上具有太多人的特點(diǎn)，太多人的本性。而貪財和貪色，更是很多人人性的弱點(diǎn)。從豬八戒的性格中，我們或許可以看到自已的某些人性的同情。豬八戒還有另外一個明顯的農(nóng)民特征，那就是他深懷著農(nóng)民的生活經(jīng)驗(yàn)。在第二十三回中，為了騙得那婦人將女兒嫁給他，他說道:“地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長里短諸般事，踢天弄井我皆能?！边@哪一樣不是農(nóng)家活？通天水畔，丟個鵝卵石，便知水深，這辦法只有八戒想得出來；荊棘嶺，八戒“拽開步，雙手使鈀，將荊棘左右摟開”，這正是農(nóng)家的把式；過通天河，八戒稻草裹馬蹄，持桿過封冰，連行者都“暗笑道”:“這呆子倒是個積年走冰的！”三、豬八戒形象——寓教于樂的喜劇人物首先，豬八戒形象之所以擁有它獨(dú)特的教育作用，其原因之一是它的可憎而又可愛。在《西游記》以前或當(dāng)時的作品中，是很少出現(xiàn)這樣豐滿而和諧的人物形象的。豬八戒諸多性格之中的矛盾之處，使他更加有血有肉，更加人性化──

豬八戒的其丑無比與憨厚可愛。豬八戒的丑是眾所周知的，連他老丈人都說他“腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就象個豬的模樣?！痹谂畠簢鞍私湔?zhèn)€把頭搖上兩搖，豎起一雙蒲扇耳，扭動蓮蓬吊搭唇，發(fā)一聲喊，把那些婦女們唬得跌跌爬爬?！笨梢娖涑?。但他也有丑得可愛之處，在黃風(fēng)嶺，行者讓他“把丑也收拾起些”，他“真?zhèn)€把嘴揣了，把耳貼了，拱著頭，立于左右”，著實(shí)讓人好笑，也就不覺得丑了。

豬八戒的好吃懶做與勤勞善良。豬八戒的“食腸”與好吃，不必再說，吃苦耐勞，前面也寫到了，單說他善良。來到盤絲洞，唐僧要親自化齋，八戒爭著去，說:“師父沒主張。常言道:‘三人出外，小的兒苦。’你況是個父輩，我等俱是弟子。古書云:‘有事弟子服其勞?！任依县i去?！毙⒕大w貼之心溢于言表。豬八戒的見異思遷與堅定執(zhí)著。西去的路上，總吵著散伙的，是豬八戒，足見其取經(jīng)的意志不堅。七十五章中，八戒見悟空被妖精吃了，又吵著散伙，還要“將白馬賣了，與師父買個壽器送終”，把個唐僧氣得“叫皇天放聲大哭”。八戒雖常說“散伙”，只是氣話而已，最終并沒有散伙。尤其令人感動的，是第四十回中，悟空一時感傷，說要散了，八戒也道正是，只沙僧苦勸，那八戒卻道:“我才自失口亂說了幾句，其實(shí)也不該散。哥哥，沒及奈何，還信沙弟之言，去尋那妖怪救師父去。”行者“回嗔作喜”。其次，豬八戒是一個喜劇形象，這是毋庸置疑的，從表現(xiàn)手法上看如此，從最終命運(yùn)上看也是如此。豬八戒形象的教育意義，也得益于其形象所體現(xiàn)出的高超的喜劇藝術(shù)。別的不看，單單八戒的語言，就足見其喜劇效果:“嘴臉！常言道:‘齋僧不飽，不如活埋’哩?！贝四素澇缘每尚?；“吃了飯兒不挺尸，肚里沒板脂”貪睡得可笑；“娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷。”貪色得可笑；“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來，倒值好幾兩銀子哩?！必澵?shù)每尚Γ弧袄县i學(xué)得個烏龜法，得縮頭時且縮頭?！蹦懶〉每尚?；悟空打殺了有來有去，到了國界，“八戒跑上去，就筑了一鈀道:‘此是老豬之功！’”急功好利得可笑，“不要剝皮！粗自粗，湯響就爛了！”無知得可笑；“自今八戒能開破，直透西方路盡平！”卻也幽默得可笑。四、豬八戒形象——喜聞樂見的世俗文化被唐僧不斷嗔怪、被悟空肆意打罵的八戒，現(xiàn)如今倒成了時髦的人物。不管是文學(xué)、美術(shù)作品中，還是網(wǎng)絡(luò)、影視劇中，甚至是音樂、廣告中，豬八戒其風(fēng)光程度絕不亞于任何一個英雄人物。幾年前，一家雜志曾以《西游記》中的四位主人公為對象作了一次問卷調(diào)查，最終的結(jié)果出乎人的意料──有80%的女子樂意嫁給豬八戒，10%的女子想嫁給唐僧，只有不足2%的女子愿意嫁給孫悟空。要是凈壇使者佛界有靈，恐怕要笑歪了嘴；倘若吳承恩有知，卻要?dú)馍芬?，他精心刻畫了唐僧這一女王愛、女妖憐的標(biāo)致人物兒，竟連一頭老豬也比不過。這也應(yīng)了豬八戒說過的一句話:“想我那唐僧，人才雖俊，其實(shí)不中用?！蓖高^紛繁交錯的印象，我們可以看清的事情的本質(zhì)是，豬八戒比任何一個藝術(shù)形象都更具有世俗性。他不像諸葛亮那樣被賦予尊嚴(yán)，沒有梁山好漢的英雄氣概，不似賈寶玉那般文人氣，卻又比西門慶更易于讓人接近和認(rèn)可。另一方面，他比杜十娘、嬰寧、范進(jìn)的形象更加鮮活生動、豐滿可愛。

以豬八戒為中心，形成的世俗文化可謂五彩繽紛、豐富多彩。這是一個非常容易讓人理解的事實(shí)，因?yàn)樨i八戒本身就來自于民間，來源于世俗文化之中。即使在《西游記》成書之前，“朱八戒”、“豬八戒”的形象已經(jīng)活躍在民間了。而《西游記》又讓豬八戒形象更加鮮活和多姿起來，也加深了豬八戒形象的世俗化。豬八戒首先存活于老百姓的口頭交流之中。有關(guān)豬八戒的民間故事、幽默笑話、諺語俗語歇后語俏皮語等等，層出不窮。誰沒聽過“豬八戒吃西瓜”的故事？誰不知曉“豬八戒照鏡子”后半句是“里外不是人”？單說歇后語吧，在世界圖書出版公司出版的《實(shí)用歇后語小辭典》里收錄的以“豬八戒”三個字開頭的歇后語就有24條，其中不乏十分有趣的例子:豬八戒吃人參果──哪里品得出滋味來豬八戒的脊梁──無（悟）能之輩（背）豬八戒調(diào)戲白骨精──自上圈套豬八戒開戰(zhàn)──倒打一耙豬八戒照相──自找難看豬八戒做夢娶媳婦──想得倒美豬八戒的形象還時常出現(xiàn)在民間藝術(shù)里，且不說評書、京韻，豬八戒自然是普遍的話題，在其它民間藝術(shù)的領(lǐng)域，也隨處可見豬八戒的影子。趙本山、潘長江等中國小品表演藝術(shù)家曾表演過《四圣巧戲豬八戒》、《豬八戒醉酒》、《豬八戒拱地》等二人轉(zhuǎn)或小品；在山西、河北、黑龍江等地流行的剪紙藝術(shù)也常將豬八戒作為創(chuàng)作題材，黑龍江剪紙藝術(shù)家趙向榮曾帶著她的《豬八戒背媳婦》在多個國家展