我對(duì)中國文明起源之理解分析

我對(duì)中國文明起源之理解嶺院抖社9班 田振剛眾所周知，中國作為東亞文明的杰出代表與古巴比倫、 古印度、古埃及并稱為世界四大文明古國。但是為什么其他三個(gè)文明古國的稱謂前面都要加一個(gè) “古”字呢？理由很簡單，因?yàn)樗麄兊奈拿髟谶M(jìn)步發(fā)展的過程中不同程度地遭受到了外族的野蠻入侵和殘酷毀滅。例如發(fā)端于尼羅河流域的古埃及文明于公元前 343年被波斯帝國滅亡。濫觴于印度河流域的古印度文明大約于公元前 1750年左右被雅利安人滅亡，印度河城邦消失，近代以來，由于以英國為代表的西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，印度文明進(jìn)一步受到西方外來文明的毀滅性打擊， 作為印度文明的濃縮精華——梵文的消失，英語成為印度官方語言或許就是最好的證明。而兩河流域的古巴比倫呢，結(jié)果就更悲慘，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)曾經(jīng)有過光輝燦爛的歷史文化成就的國家已經(jīng)永久地塵封在歷史的長河里而不復(fù)存在，公元前 539年波斯人的鐵馬金戈讓巴比倫王國在滾滾的硝煙戰(zhàn)火中化為一片塵埃。 今天作為古巴比倫文明的繼承者——伊拉克也不得不為他們古老而不復(fù)存在的古國文明感慨惋惜，當(dāng)他們面對(duì)著歷史遺留下來的《漢謨拉比法典》不知道會(huì)生發(fā)出怎樣的感慨。相比之下，中國文明則在歷史的變遷，歲月的風(fēng)火和時(shí)間的拷磨中幸運(yùn)地保留了下來，并且呈現(xiàn)出自身鮮明的個(gè)性——繼承性，整體性，多樣性。那么問題來了，中國文明的這種史詩般的延續(xù)僅僅就是由于幸運(yùn)嗎？中國也曾經(jīng)長期遭受過外族大規(guī)模的野蠻入侵， 兩漢時(shí)期的匈奴人、兩宋時(shí)期的遼夏金人以及后來的蒙古人（在當(dāng)時(shí)來看是外族，現(xiàn)在當(dāng)然大部分已經(jīng)融入到中華民族的大家庭中），結(jié)果是：西漢時(shí)期漢武帝派衛(wèi)青霍去病深入漠北大敗匈奴，解除了其對(duì)北部邊郡的威脅，捍衛(wèi)了中原王朝的獨(dú)立與古國文明的延續(xù)； 遼夏金人雖然在軍事上對(duì)宋王朝構(gòu)成了極大的威脅，但這絲毫沒有減弱宋王朝的先進(jìn)文明包括物質(zhì)文明和精神文明在邊族外夷日常生活中巨大的影響力， 所謂”兩軍交兵，而商旅之行不絕“講的就是這種情況。而當(dāng)蒙古人的金戈鐵馬踏碎南宋士大夫心中的盛世繁花，看似如風(fēng)中殘燭的中原文明卻并沒有重蹈巴比倫人的覆轍， 而是憑借的深厚的底蘊(yùn)，頑強(qiáng)的韌性以及無與倫比的先進(jìn)性與包容性得以繼續(xù)存活。 幾千年過去了，中國文明歷經(jīng)滄桑而不凋，歷盡磨難而更強(qiáng)絕不可能僅僅得益于歷史老人的眷顧，他自身必然擁有一種極其深厚的內(nèi)在氣質(zhì)使之自強(qiáng)、 使之發(fā)展，而這種內(nèi)在氣質(zhì)早在沉淀之初即中國文明起源階段就必然醞釀著一種特殊性和生命力，因此中國文明起源問題的研究在整個(gè)中國文明研究過程中占有重要的地位。關(guān)于中國文明起源問題的研究，無數(shù)的先輩們?cè)诮?jīng)年累月的考古挖掘?qū)嵺`和學(xué)術(shù)理論總結(jié)的過程中留下了不朽的業(yè)績。 其中的杰出代表便有蘇秉琦先生的《中國文明起源新探》，夏鼐先生的《中國文明的起源》。其中對(duì)中國起源問題的看法至今仍處于百家爭鳴的狀態(tài)，爭議較大，下面主要討論兩個(gè)問題。其（一）站在全球的角度來看，中國文明是外來文化傳入刺激融合的結(jié)果還是本土自然生長的結(jié)果？絕大多數(shù)中國學(xué)者都贊成后者， 而持有相反觀點(diǎn)的主要有瑞典歷史學(xué)家安特生和美國歷史學(xué)家畢世博等等。 安特生主要根據(jù)彩陶來證明中國文明西來說，他1920年在甘肅河南考古發(fā)現(xiàn)史前時(shí)代的彩陶以后，發(fā)現(xiàn)中國考古發(fā)掘出來的彩陶與中亞、 東歐出土的彩陶類似，于是便認(rèn)為史前早期的中國人是從中亞、東歐進(jìn)入新疆然后經(jīng)過甘肅的河西走廊到達(dá)河南即中原地區(qū)，然后留下了那些彩陶。這顯然只是一種主觀的臆測而并沒有詳盡的材料予以證實(shí)。之后不久，中國的考古學(xué)家在山東龍山城子崖和河南安陽殷墟的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了中國本土文化史前時(shí)代的遺物， 這些發(fā)現(xiàn)無疑是對(duì)安特生中國文明西來說的一個(gè)有力反擊。美國學(xué)者畢世博在《東亞文明的開始》一文中提出中國從新石器時(shí)代至殷周時(shí)期時(shí)期主要的文化成果如彩陶， 文字，戰(zhàn)車，水牛，羊，馬，大米，小米，高粱等等都不是來自近東就是印度， 因?yàn)檫@些相對(duì)先進(jìn)的文明在中國出現(xiàn)較同時(shí)代的中亞、近東、印度偏晚，并且從出土的文物來看已經(jīng)處于一個(gè)比較先進(jìn)的階段，這些需要?dú)v經(jīng)成百上千年才有可能發(fā)展形成的文化不可能沒有誕生萌芽期就直接成熟。到了 20世紀(jì)70十年代，隨著考古工作的進(jìn)一步發(fā)展和理論研究的深入，認(rèn)為中國文明是土著自生的觀點(diǎn)逐漸占了上風(fēng)， 例如李先登先生在《商周青銅文化》中寫道：“中國古代夏商周時(shí)期不僅用青銅來制作生產(chǎn)工具和武器，而且還用青銅制作奴隸主生活中使用的器具。這些奴隸主貴族用于祭祀、朝聘、宴饗，喪葬等各種禮儀活動(dòng)的青銅器具，其功能不單是乘物用的容器，而且具有表示身份等級(jí)的作用， 即用以‘明貴賤，辨等列’（《左轉(zhuǎn) 隱公五年》）是貴族權(quán)利與地位的象征，是當(dāng)時(shí)禮制的體現(xiàn)，即所謂‘器以藏禮’（《左傳 成公二年》）所以稱為禮器。青銅禮器十分發(fā)達(dá)是中國古代青銅器區(qū)別于世界上其他國家古代青銅器的顯著特點(diǎn)， 也是中國古代青銅文化的本質(zhì)的鮮明的特點(diǎn)。 這是由中國古代夏商周文明的特點(diǎn)——宗法血緣關(guān)系所決定的。另一方面，中國古代青銅冶鑄技術(shù)高度發(fā)展則為青銅禮器十分發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)?？傊?，這也有力的說明了中國古代青銅文化是在中國的土地上獨(dú)立發(fā)展起來的， 形形色色的中國青銅文化外來說是沒有根據(jù)的?！逼洌ǘ┦侵袊拿髌鹪吹木唧w問題， 而在討論這個(gè)問題之前我們有必要思考一下另一些問題。首先對(duì)于’中國文明起源‘中的“中國”該如何理解，這就引申出第一個(gè)問題，那就是中國文明起源的地域問題。據(jù)百度百科解釋：漢語“中國”一詞，最早指天下的“中心”——黃河流域黃河中下游的中原河洛地帶，中國以外稱為四夷。在漢人心目中，其直接統(tǒng)治地區(qū)是為中國本土，其周圍四夷均為臣屬之地，所謂“天子有道，守在四夷”。中國是居天地之中者曰中國，四夷是居天地之偏者。漢代始建蠻夷邱，南北朝建 “四夷館”。明朝四夷館，內(nèi)分八館，曰韃靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸等等。 滿清統(tǒng)治中國以來，傳統(tǒng)中華帝國作為天下中心的默認(rèn)就漸漸被打破了。 以夏鼐、唐蘭、金景芳為代表的學(xué)者認(rèn)為中國文明起源于中原黃河流域。 眾所周知的是，黃河是中國文明的搖籃，早期幾個(gè)主要的奴隸制國家——夏、商、周的活動(dòng)也主要集中于黃河以北，更重要的是，20世紀(jì)大量的考古發(fā)現(xiàn)也似乎印證著這一點(diǎn)，例如 1.二里頭文化:二里頭遺址位於河南洛陽偃師二里頭村，於 1959年發(fā)現(xiàn)，遺址距今大約 3800－3500年，1960年考古學(xué)家在二里頭遺址的上層發(fā)現(xiàn)了一處規(guī)模宏大的宮殿基址； 2.鄭州商城遺址:鄭州商城是商代早中期的都城遺址，坐落在鄭州商代遺址中部，即今河南省鄭州市區(qū)偏東部的鄭縣舊城及北關(guān)一帶東牆。 夯土層內(nèi)木炭的放射性碳素?cái)啻鷣K經(jīng)校正的年代，為距今 3570±135年，據(jù)此可知其上限約當(dāng)西元前1620年前後。根據(jù)文獻(xiàn)記載與前人考證，不少學(xué)者認(rèn)為它是商代中期“仲丁遷隞”的隞都，屬商代中期；也有人認(rèn)為是商湯所都的亳，屬商代早期。而以蘇秉琦和丁季華為代表的學(xué)者則認(rèn)為中國文明起源于若干不同的文化區(qū)域， 蘇秉琦先生通過大量的考古積累和理論總結(jié)就把中國文明的起源界定為六個(gè)不同的文化區(qū)域，即以燕山南北長城地帶為重心的北方、以關(guān)中（陜西）晉南豫西為中心的中原、以山東為中心的東方、以環(huán)太湖為中心的東南部、 以環(huán)洞庭湖和四川盆地為中心的西南部、以鄱陽湖 -珠江三角洲一線為中心的南方。通過對(duì)四川三星堆文化遺址、內(nèi)蒙古赤峰夏家店文化遺址和紅山文化遺址、 山東曆城龍山鎮(zhèn)龍山文化遺址、浙江良渚文化遺址、湖北盤龍城遺址和石家河遺址等等文化遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)以及研究報(bào)告的提出，我們對(duì)中國文明起源的地域問題也就有了一個(gè)全新的認(rèn)知。中國各區(qū)域的文明更像是零散分布的滿天星斗， 分布于中國大地的各個(gè)不同的角落。每一顆文明的星星都會(huì)有相似的特點(diǎn)同時(shí)也會(huì)有各自獨(dú)特的光芒， 他們?cè)诘乩砦恢蒙舷嗷オ?dú)立，同時(shí)又突破著這種地域的限制而彼此相互印射相互交融。而這種相互交流融合可能是由于以下幾個(gè)原因： 1.早期生產(chǎn)力的落后，物質(zhì)資源的匱乏使得饑餓的原始人民為了生存不得不開始去尋找更多的食物儲(chǔ)備， 也就使得他們不得不從一個(gè)地方遷移到另外一個(gè)地方， 當(dāng)然也有可能是由于環(huán)境的變化例如火災(zāi)、洪澇災(zāi)害、地面沉降或上升導(dǎo)致了這種遷移， 但不管怎樣由他們積累下來的文明也同時(shí)被帶到遷入地與當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成的土著文明相互交融而形成新的具有地域特色的新文明。 2.隨著社會(huì)的進(jìn)步、物質(zhì)生活水平的提升，原始人口迅速大規(guī)模增長，而相應(yīng)的土地?cái)?shù)量的增長幅度小于人口的增長幅度， 由此引發(fā)了不斷尖銳的人地矛盾，而這種人地矛盾就會(huì)導(dǎo)致一部分人不得不離開從而遷移到另外一個(gè)地方，也就會(huì)像1中所說的那樣形成文明的遷移與交融。 3.原始部族之間的戰(zhàn)爭也會(huì)形成文明的碰撞。在原始的社會(huì)生產(chǎn)力條件下，由于食物，活動(dòng)空間等等是有限的，而人的需求是不斷增長的，那么作為整體存在的部落之間也會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，從而帶來文明的碰撞，戰(zhàn)勝的一方會(huì)在新的領(lǐng)地建造自己的文明同時(shí)為了維護(hù)聚落的秩序、緩和彼此的矛盾也會(huì)有選擇性地兼容一下當(dāng)?shù)氐耐林拿?，而?zhàn)敗的一方有的會(huì)迅速地融入到新的文明， 有的會(huì)堅(jiān)守自己的文明帶著簡陋的家當(dāng)遷移到其他的地方從而形成文明的碰撞， 交流與融合。因此我認(rèn)為雖然可以將中國文明的起源分解成六個(gè)不同的文化圈， 但同時(shí)也必須把他們放在一個(gè)整體中來看待。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)文明起源與發(fā)展并不是獨(dú)立的、 靜態(tài)的、單向的，而應(yīng)該是整體的，動(dòng)態(tài)的，多向的。用哲學(xué)中的整體與部分的觀點(diǎn)來看的話，中國文明是一個(gè)整體，各個(gè)不同地區(qū)的文明是部分，沒有部分即六個(gè)區(qū)域文明就不可能有整體的中國文明特征的形成， 離開了對(duì)各個(gè)不同區(qū)域文明起源的探討而談中國文明起源的問題就會(huì)像無源之水、無本之木，是沒有意義的。但同時(shí)，需要注意的是，不同區(qū)域文明對(duì)中國文明起源與形成的貢獻(xiàn)度并不是完全一致的。我們所熟知的是“黃河是中國文明的搖籃”，毫無疑問，黃河流域文明的起源與發(fā)展在一定意義上說對(duì)整個(gè)中國文明的起源形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)度是最高的， 比如活躍于黃河流域夏商周三代所形成的禮樂制度宗法觀念都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華文明起源中最早也是最先進(jìn)最成熟的一部分， 這也就是為什么最初的幾個(gè)奴隸制國家起源于黃河流域而不是在其他地方。 而歷史學(xué)家郭靜云教授則提出了一種全新的觀點(diǎn)，在她的新作《夏商周——從神話到史實(shí)》可以看出她的觀點(diǎn)是：“1.中國文明的形成是多元的，先楚文化是核心發(fā)源地 2.商王族來自東北，商朝是中國境內(nèi)第一個(gè)集權(quán)王朝 3.殷墟是商朝在中原地區(qū)的第一個(gè)都4.甲骨文是商王族吸收其他地區(qū)文字， 特別是江漢地區(qū)文字並加以改進(jìn)而成的文字”。就今天我們所認(rèn)知的中國歷史起源來看，這顯然只是一種全新的假設(shè)，比如說如果商王朝是第一個(gè)集權(quán)王朝， 那么考古發(fā)掘以及歷史文獻(xiàn)對(duì)夏朝的記載又該怎么去推翻？綜上三種觀點(diǎn)，我覺得蘇秉琦先生對(duì)于中國文明起源的地域問題的看法是最客觀、最合理的。然后，對(duì)于中國文明起源中的“文明”該怎么理解？這也就導(dǎo)出下面的問題即中國文明起源的時(shí)間和標(biāo)志問題？因?yàn)橹挥挟?dāng)我們搞清楚什么是文明、 怎樣算進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)候，我們才能根據(jù)已有的材料進(jìn)行一一對(duì)照來找出與文明起源相關(guān)的材料從而來得出結(jié)論。但實(shí)際上做起來似乎變得很難， 因?yàn)椴煌那拜厡W(xué)者對(duì)中國文明起源的標(biāo)志問題也存在著諸多爭議， 也就是說用來衡量中國文明起源時(shí)間的尺子的標(biāo)準(zhǔn)還沒有統(tǒng)一。 那么問題來了，什么是文明？按照馬克思主義哲學(xué)上的觀點(diǎn)來看，文明就是一切物質(zhì)文明與精神文明的總稱。 那么我認(rèn)為從原始階段進(jìn)入文明階段也就是物質(zhì)生活和精神文化成就獲得質(zhì)的飛躍的過程。 細(xì)看前輩的觀點(diǎn)，對(duì)中國文明起源的標(biāo)志問題主要有以下幾類看法： 1、國家的出現(xiàn)（按地區(qū)劃分國民、公共權(quán)力的設(shè)立） 2、文字的出現(xiàn) 3、城牆的出現(xiàn) 4、龍鳳形象的形成 5綜合性標(biāo)志（青銅冶鑄技術(shù)、文字的發(fā)明與改進(jìn)、城市和國家的出現(xiàn)），基于此對(duì)中國文明起源的具體時(shí)間問題也就有了以下幾種看法： 1、起源於夏代說（郭沫若、金景芳） 2、起源於五、六千年前（唐蘭、田昌五等）3、起源於商代說（王玉哲等） 4、有了人就有了人類文明（陳淳）。一般的理論認(rèn)為，文字的出現(xiàn)與形成是進(jìn)入文明社會(huì)的主要標(biāo)志， 而我認(rèn)為文字的出現(xiàn)應(yīng)該是世界大多數(shù)區(qū)域文明起源標(biāo)志的共性， 也就是說具有普遍性，但同時(shí)有很多的民族并沒有自己的文字卻依然創(chuàng)造了屬于自己獨(dú)特的文明，難道這可以否認(rèn)嗎？那我認(rèn)為，研究中國文明起源的具體標(biāo)志也必須結(jié)合中國自身的實(shí)際情況來考慮，但有一點(diǎn)需要說明的是，中國文明起源的多元性就決定了其起源標(biāo)志的多樣性。（由于我對(duì)大量的考古發(fā)現(xiàn)和各種理論知識(shí)不是很了解， 所以就粗略地談一下個(gè)人的看法）。第一個(gè)中國文明起源的標(biāo)志就是公認(rèn)的文字的出現(xiàn)， 因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)說明人與人，人與社會(huì)之間的溝通交流進(jìn)一步密切， 這也就意味著社會(huì)關(guān)系初步形成。文字的出現(xiàn)也促進(jìn)內(nèi)心精神世界了的表達(dá)， 為精神文明例如早期美術(shù)音樂詩歌的大量創(chuàng)造提供了契機(jī)， 文字也促進(jìn)了知識(shí)的傳播，有利于文明開化取代野蠻物質(zhì)的狀態(tài)，文字作為一種物質(zhì)載體對(duì)早期文明的積累與延續(xù)也具有重要意義。目前已知的最早文字便是殷墟甲骨文， 雖然之后又有不少考古發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的陶器符號(hào)，但其實(shí)這些符號(hào)實(shí)際上并沒有形成早期的成熟文字體系，因此她們不是真正意義上的文字。第二個(gè)起源的標(biāo)志應(yīng)該是青銅器的出現(xiàn)。因?yàn)榈谝环矫妫嚆~器的出現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的質(zhì)的進(jìn)步， 因?yàn)榍嚆~的制作過程是紛繁復(fù)雜的，需要原始人們對(duì)自然物質(zhì)的屬性有一個(gè)比較深刻的認(rèn)知，