2023年科學(xué)方面的主題論文有關(guān)科學(xué)論文的主題實用

第頁共頁2023年科學(xué)方面的主題論文有關(guān)科學(xué)論文的主題實用科學(xué)方面的主題論文有關(guān)科學(xué)論文的主題篇一信息圖表設(shè)計是視覺傳達(dá)領(lǐng)域中的重要組成局部，在當(dāng)今信息高速開展的時代背景下，信息圖表設(shè)計在自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息傳播學(xué)等眾多領(lǐng)域中，得到廣泛應(yīng)用。本文立足于信息圖表設(shè)計相關(guān)概述，通過對視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計原那么的分析^p，對其有效性的強(qiáng)化進(jìn)展了探究，以供參考。：視覺傳達(dá)；信息圖標(biāo)設(shè)計；視覺信息圖表在當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)時代背景下，人們生活、消費方式發(fā)生了宏大的改變，信息技術(shù)的開展提升了信息資的共享性。這在一定程度上對信息設(shè)計提出了更高的要求。而信息圖表設(shè)計作為視覺傳達(dá)領(lǐng)域中重要組成局部，實現(xiàn)了抽樣性數(shù)據(jù)與概念的形象化轉(zhuǎn)變，對強(qiáng)化信息理解與溝通具有重要現(xiàn)實意義。基于此，對視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計的解讀，有利于促進(jìn)設(shè)計文化的開展，提升視覺傳達(dá)有效性。從信息傳播角度出發(fā)，在進(jìn)展信息共享時，信息傳播者需利用一定的信息傳播介質(zhì)用以對所要傳播、共享的信息進(jìn)展編碼，并通過傳播介質(zhì)根本單位元素的組合與形態(tài)變化進(jìn)展自身意愿、情感的表達(dá)。通常情況下，傳播介質(zhì)符號與傳播介質(zhì)信息的不同，對受眾心理與行為所帶來的影響也不同。信息承受者只有正確理解設(shè)計者者的“編碼”才能真正意義上實現(xiàn)與設(shè)計者的溝通與對話，完成信息的傳遞。而信息圖表設(shè)計〔informationgraphicdesign〕作為視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域中的組成局部，那么是以可視化的形式，實現(xiàn)對信息、知識以及數(shù)據(jù)的有效傳播。在此過程中，設(shè)計工作人員，借助多元化的媒介表現(xiàn)方法與可視化語言要素對復(fù)雜性的信息、數(shù)據(jù)與知識進(jìn)展深層次的剖析，并在此根底上對其整體組織構(gòu)造及其互相之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)展綜合分析^p，從而借助或形象、或直觀、或簡明、或凝練的視覺語言，進(jìn)展符號、信息的重構(gòu)，用以強(qiáng)化與信息接收者之間的交互，是其可以快速、明確的認(rèn)知信息內(nèi)容，并在一定程度上理解信息蘊含情感或思維。在當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)化時代背景下，視覺信息圖表設(shè)計的應(yīng)用有效滿足了人們的個性化信息需求，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、信息傳播學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等眾多領(lǐng)域中得到廣泛應(yīng)用。要想保證視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計有效性的提升，相關(guān)工作人員在進(jìn)展設(shè)計時需嚴(yán)格遵循以下幾項原那么進(jìn)展理論操作。1。準(zhǔn)確性原那么視覺信息圖表設(shè)計的宗旨在于滿足人們快節(jié)奏的信息閱讀需求，是信息承受者可以及時、準(zhǔn)確的認(rèn)知并理解信息內(nèi)容。隨著近年來信息的大規(guī)模、多元化開展，在信息傳播過程中人們對信息載體的需求提出了更高的要求。在此背景下，如何提升信息傳遞的及時性、快速性、準(zhǔn)確性已經(jīng)成為設(shè)計師研究的重點問題，也是在進(jìn)展信息圖表設(shè)計中所要考慮的重點問題。通常情況下，視覺信息圖表設(shè)計不僅在于圖表的科學(xué)設(shè)計，更側(cè)重于信息嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致的梳理與整合。這就需要設(shè)計師在進(jìn)展設(shè)計時，在眾多信息中找到具有應(yīng)用價值的信息資，并通過信息提煉將復(fù)雜、繁瑣、抽象的知識、文本與數(shù)據(jù)進(jìn)展歸納與總結(jié)，從而做到條例明晰、信息應(yīng)用準(zhǔn)確、邏輯合理。例如，著名設(shè)計師杉蒲康平先生那么擅長通過對復(fù)雜性的數(shù)據(jù)與知識進(jìn)展科學(xué)整合，并在信息解析、梳理、整合中，借助具有興趣性的可視化語言進(jìn)展信息圖表構(gòu)建。2。便于理解性原那么基于信息圖表設(shè)計宗旨以及人們在信息獲取與閱讀時的理論需求，設(shè)計師在進(jìn)展視覺傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計師需為信息承受者提供便于認(rèn)知、理解、記憶的信息。這就需要設(shè)計師在信息梳理時，應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)理念，將復(fù)雜、抽象的信息進(jìn)展整合與概況，并借助視覺語言進(jìn)展信息重組，用以實現(xiàn)信息傳遞的快速性、高效性以及便于理解與記憶性。例如，關(guān)于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人體穴位圖的設(shè)計，是通過符號、圖形以及文字的科學(xué)組合進(jìn)展信息的有效傳達(dá)。而在此過程中，在保證信息準(zhǔn)確性〔信息圖表中的穴位位置與人體對應(yīng)位置要一致〕的同時，需保證信息傳遞的“易讀性”、“易理解性”。與此同時，在大數(shù)據(jù)時代背景下，提升信息的興趣性、靈動性已成為視覺信息圖表設(shè)計工作者關(guān)注的重要內(nèi)容，借助可視化語言，在轉(zhuǎn)換與重構(gòu)中提升信息興趣性、交互性，有利于加堅信息承受者的理解與記憶。3。藝術(shù)性原那么視覺信息圖表設(shè)計不僅在于信息資的整合與傳遞，也富有設(shè)計者的情感與思維。著名設(shè)計師烏爾曼曾說過：關(guān)于圖形的設(shè)計，不僅僅是單純的對信息資料進(jìn)展分析^p與整理，而是基于文化傳播下對信息、知識、數(shù)據(jù)等的理解，是通過設(shè)計實現(xiàn)內(nèi)心情感與思維的一種傳達(dá)，需存在具有知性的藝術(shù)創(chuàng)作[4]。這就需要在視覺信息圖表設(shè)計過程中，實現(xiàn)藝術(shù)的浸透，使其有外表裝飾富有內(nèi)涵與意義。即在互相理解與溝通根底上，借助視覺語言，如文字、色彩、空間、符號、圖形等，進(jìn)展理性與感性相結(jié)合的創(chuàng)作，給予設(shè)計者開展空間，給予信息接收者情感體驗〔圖1創(chuàng)意視覺信息圖表設(shè)計〕。在關(guān)于信息圖形設(shè)計是否具有吸引性問題的相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)，“特異”與“新穎”是引發(fā)人們視覺注意力，激發(fā)人們信息閱讀興趣的關(guān)鍵因素。就特異性而言，在規(guī)那么的集群中，當(dāng)某一點開展改變時都會在一定程度上引發(fā)人們的關(guān)注；就新穎性而言，人強(qiáng)大的好奇心、求知欲決定了自身對新穎、奇特、個性等事物的關(guān)注與探究。因此，在進(jìn)展視覺信息圖表設(shè)計時，需堅持藝術(shù)性原那么進(jìn)展理論操作。由上述分析^p可知，在信息圖表設(shè)計過程中，設(shè)計師需遵循準(zhǔn)確性、藝術(shù)性以及便于理解性的原那么用以實現(xiàn)其信息傳遞的視覺化、信息化以及藝術(shù)化，增強(qiáng)設(shè)計有效性。對此，關(guān)于信息傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計，其有效性的實現(xiàn)需做到以下幾點：第一，注重信息編碼的有效性。即，設(shè)計師在進(jìn)展信息資料分析^p、梳理與整合的過程中，要做到信息的準(zhǔn)確斷定并采用科學(xué)、合理的方式與方法進(jìn)展準(zhǔn)確的信息編碼。第二，注重信息傳達(dá)的有效性。即，在信息圖表設(shè)計過程中，要保證各項信息編碼所用視覺〔非視覺〕語言元素的準(zhǔn)確性，提升信息吸引力。第三，注重信息解碼的有效性。即信息承受者在承受到設(shè)計者傳達(dá)的信息后，可以將自己的意識浸透到信息中，并感知信息設(shè)計者所要傳達(dá)的信息與意愿?？梢哉f，信息解碼的有效性是評定受眾信息理解性的重要指標(biāo)。此外，關(guān)于詩句傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計有效性，從信息傳播學(xué)層面出發(fā)需注重組織構(gòu)造與邏輯思維上信息的負(fù)載量。通常情況下，要想通過合理應(yīng)用視覺元素增強(qiáng)信息傳達(dá)效率與質(zhì)量，那么需根據(jù)信息承受者心理與生理的審美特性與規(guī)律進(jìn)展視覺元素的準(zhǔn)確定位、標(biāo)準(zhǔn)化分布與系統(tǒng)化組合。因此，在進(jìn)展信息圖表設(shè)計過程中，需針對不同信息資從不同層面進(jìn)展綜合分析^p，并以創(chuàng)新思維為指導(dǎo)跳出固定形式，在學(xué)科與文化的不斷跨越下進(jìn)展設(shè)計構(gòu)思。在此過程中需保證信息的準(zhǔn)確性、便于理解性以及視覺傳達(dá)藝術(shù)性，并在此根底上進(jìn)展信息價值的挖掘與提煉，剔除非本質(zhì)元素，并根據(jù)視覺語言應(yīng)用原理，采用可行性方法進(jìn)展視覺語言應(yīng)用價值與意義的延伸，營造秩序性、系統(tǒng)性、標(biāo)準(zhǔn)性的審美效果，并提升圖表信息傳播的吸引力，使受眾可以明晰、準(zhǔn)確、快速、及時的接收信息。總而言之，信息圖表設(shè)計是視覺傳達(dá)領(lǐng)域視覺形態(tài)設(shè)計得重要表現(xiàn)，以其獨特的優(yōu)勢在各領(lǐng)域中得到廣泛的應(yīng)用，有效滿足的大數(shù)據(jù)、信息化時代背景下人們的視覺需求，成為視覺傳達(dá)領(lǐng)域中信息設(shè)計不可或缺的存在。因此，解讀信息圖表設(shè)計，加強(qiáng)對其的認(rèn)知與理解，對信息圖表設(shè)計潛力的發(fā)揮與價值的實現(xiàn)具有重要意義?？茖W(xué)方面的主題論文有關(guān)科學(xué)論文的主題篇二：長期以來，藝術(shù)與科學(xué)一直被視為兩種不同甚至于互相排擠的文化。但這不是事實。檢視人類文化開展史，藝術(shù)與科學(xué)不僅不是別離與排擠的，相反，二者還存在著自然的接合性。從藝術(shù)對科學(xué)的影響這個視閾而論，無論是科學(xué)家的科學(xué)思維還是科學(xué)信念都含有藝術(shù)和審美的元素，從某種意義上甚至可以說，科學(xué)的發(fā)生、開展以及成果都離不開藝術(shù)的熏染，藝術(shù)創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)具有藝術(shù)的氣質(zhì)。：藝術(shù)與科學(xué)；心智游戲；科學(xué)信念；精神動力人類的藝術(shù)與科學(xué)是不是毫無關(guān)系的兩種文化現(xiàn)象、兩種對立的人類精神活動？我們認(rèn)為，“別離”乃至于“對立”說是缺乏根據(jù)的。據(jù)我們對人類文化史的考察，可以認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)不僅不是別離與對立的，而且還具有高度關(guān)聯(lián)性。什么是科學(xué)？美國著名科學(xué)哲學(xué)家mw瓦托夫斯基在《科學(xué)思想的概念根底——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中這樣寫道：科學(xué)是認(rèn)識世界的一種方式，就如它也是一種知識體系一樣。它的特性可以描繪為一種探究的過程，一種對真理的探究。［1］17客觀地說，瓦托夫斯基的這種科學(xué)觀還是比擬傳統(tǒng)、比擬樸實的觀念，但即便如是，我們也可以從中理解科學(xué)活動的本質(zhì)特征：科學(xué)不僅是對世界奧秘的探究，也是對人類智力能量的探險，或者說是人類更高級的精神游戲?！笆澜绲奶骄俊币埠?，“智力的探險”也好，它們的意義也許并非我們所想象的那樣僅是為了獲得真理，或者為了到達(dá)什么道德和社會的目的，它們本身就自成目的，即給人帶來極大的精神享受，或者說給人一種幸福感。從人類學(xué)的視角，也可以把科學(xué)理解為人類為了存在的幸福而展開的一種以探究世界奧秘為內(nèi)容的智力游戲。把科學(xué)活動這樣一種“神圣”的事業(yè)詮釋為一種“智力游戲”，我們并不認(rèn)為這是對科學(xué)的輕薄。相反，倒覺得“游戲”觀念恰好提醒了科學(xué)活動之所以為科學(xué)、之所以為人類的高級精神活動的本質(zhì)特征。物理學(xué)家狄拉克曾經(jīng)這樣說過：“將它〔指物理學(xué)，也就是科學(xué)〕描繪成一種游戲，一種非常有趣的游戲，這種說法是很恰當(dāng)?shù)??！?5化學(xué)家盧瑟福在答復(fù)別人說他總是處在事業(yè)的波峰之上時也這么說：“我自己創(chuàng)造了這個波，難道不是么？”94“自己創(chuàng)造”“有趣的游戲”，即他自己創(chuàng)造的精神世界，他沉迷于其中自由游戲，從中體驗到了精神的快意。也正因為如同游戲一樣全身心地投入，忘我地工作，科學(xué)家才能獲得科學(xué)上的偉大創(chuàng)見和發(fā)現(xiàn)。所以說，很多心智一般的二流的科學(xué)家可以做出一流的工作的原因，在很大程度上正是基于這種“無我”的游戲心態(tài)。假如從人類認(rèn)知行為本身而觀，科學(xué)思維與藝術(shù)思維本來就并非截然對立的思維方式。在人類這個高級靈長類動物的大腦里，根本不存在屬于“科學(xué)的”和“藝術(shù)的”這樣兩種不同的意識構(gòu)造。作為在高度復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)化適應(yīng)而獲得的大腦，自然法那么和宇宙構(gòu)造的特征以及早期人類與環(huán)境交互所形成的認(rèn)知特性已經(jīng)在這一種系身上烙下了深深的烙印?？茖W(xué)思維與藝術(shù)思維在人類大腦中是以混沌樣態(tài)存在的。曾獲得諾貝爾生物學(xué)獎的神經(jīng)學(xué)家杰拉爾德埃德爾曼從神經(jīng)生物學(xué)的角度討論了科學(xué)與人文之間并不存在必然別離的原理［3］53。假如按照我們上面的解釋，科學(xué)研究的目的并非都是為了獲得真理或某種道德、經(jīng)濟(jì)、社會的等實效性目的，它本身就是生命或人生的樂趣，那么，科學(xué)與藝術(shù)便結(jié)下不解之緣，或者說在科學(xué)世界的建構(gòu)中，藝術(shù)發(fā)揮著極為重要的精神動力學(xué)作用。人與世界打交道，認(rèn)識這個世界，最樸素地說，有三種目的：一是純粹智力游戲的樂趣；二是為這個事物所驚異、所吸引；三是認(rèn)識世界的規(guī)律，使其為我所用。就一般的科學(xué)活動而言，出于純粹智力游戲的當(dāng)然也有，但不普遍。第三種目的者較多，但大體上屬于應(yīng)用科學(xué)。還有一局部科學(xué)家的認(rèn)識活動屬于第二種情況，即被世界的存在現(xiàn)象所驚異，于是對其產(chǎn)生了濃重的興趣，通過智力投入探究其奧秘。海德格爾曾說：驚異是哲思的開場。其實，不止是哲學(xué)，人類所有的形上之思都是于對所思之物的驚異。驚異是人類一切精神探險活動重要的心理動力學(xué)。關(guān)于人類形而上學(xué)活動產(chǎn)生的這一起因，早在2000多年前，古希臘的亞里士多德就作出了樸素的闡釋。在《形而上學(xué)》一書中他這樣寫道：古往今來，人們開場哲理探究，都起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星辰的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。［4］5亞里士多德所說的“哲理探究”并非專指哲學(xué)活動，而是人類的一切形而上學(xué)活動，當(dāng)然包括純粹科學(xué)活動在內(nèi)。不過，人們對自然萬物的驚異，并不僅像亞里士多德所理解的那樣是因為其神秘而令人不解，還在于這個世界具有一種藝術(shù)或美的特征；或者說，是因為人們看到了一個“藝術(shù)的世界”。他們?yōu)檫@個世界的藝術(shù)特性和美感所驚異、所感動、所誘引，于是形成了對其探究的心理動力。所謂“藝術(shù)是令人產(chǎn)生驚異之物”或者說“美是令人驚異的東西”，說的也正是這個道理。特別對于物理宇宙現(xiàn)象，如天文學(xué)、理論物理學(xué)、量子力學(xué)等的宏觀研究，科學(xué)探究的動力在很大程度上就是被宇宙的藝術(shù)品質(zhì)和美感所激發(fā)起來的。1983年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、美籍印度天體物理學(xué)家s錢德拉賽卡在談到科學(xué)家從事科學(xué)研究時所持的藝術(shù)游戲或?qū)徝烙螒蛐睦頃r曾這樣說過：他在解釋他所說的“適當(dāng)”的含義時指出，這就是一種藝術(shù)或美的標(biāo)準(zhǔn)。14說得直白一些，科學(xué)家的工作宗旨就是力求使他所認(rèn)知的客體成為具有藝術(shù)或美的事物，也即藝術(shù)之美蘊含于科學(xué)的探究過程中。也許有人認(rèn)為s錢德拉賽卡的觀點只是他個人物理學(xué)研究的體會，而不具有科學(xué)家群體的普遍性。并非如此。我們可以再看看另幾位大科學(xué)家對這個問題的表述。彭加勒這樣說道：正因為簡單和深遠(yuǎn)兩者都是美的，所以我們特別刻意于尋求簡單和深遠(yuǎn)的事實，我們醉心于探求恒星的宏大軌道；我們熱衷于用顯微鏡尋覓極為細(xì)小的東西，我們歡欣于在遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代中尋覓過去的痕跡，都是由于這些活動給我們帶來了歡樂。68—69彭加勒表述得非常清楚?？茖W(xué)家之所以沉醉于純粹的理論思維中，就在于他體驗到這種活動是一種藝術(shù)游戲，也就是說，他的認(rèn)知行為類似于一種藝術(shù)和美的意象加工，他和它們是在游戲。也正是由于這種“藝術(shù)游戲”，使科學(xué)家的認(rèn)知活動超越了“主—客”對峙或者功利的框架，而進(jìn)入一種忘我的境界?！巴摇鼻∏∈强茖W(xué)研究獲得重大成就的關(guān)鍵。這也正如邁克爾晚年在答復(fù)有人問他為什么花這么多年時間去測量光速這個問題時所說的那樣：“它太有趣了！”不是“有用”而是“有趣”?！坝腥ぁ闭撬囆g(shù)游戲的心態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史上那些獲得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家，其科學(xué)活動中，“有趣”起了重要作用28。數(shù)學(xué)家gn華生證明印度數(shù)學(xué)家拉馬努揚留下的幾百個恒等式，花費了幾年的時間。當(dāng)他回憶他當(dāng)時的研究過程時這樣說道：研究拉馬努揚的工作和由此提出的問題，不僅使我想起拉梅在讀埃爾米特關(guān)于模函數(shù)的文章時的評述：“令人驚心動魄?！倍覠o法用一句話說明我的感受，像下面的公式……給我心靈的震撼，恰如我走進(jìn)美第奇教堂的圣器室，見到米開朗琪羅放在g美第奇和g美第奇墓上的名作“晝”“夜”“晨”和“暮”所引起的震撼一樣。這兩種感受是無法區(qū)分的。70正是拉馬努揚留下的恒等式的和諧、勻稱以及音樂般的節(jié)奏等藝術(shù)美感吸引了華生，使他沉醉其中而忘記一切，最后終于證明了這些恒等式。確實，正如高長江所說，沒有藝術(shù)與審美的感受，沒有游戲的興趣，科學(xué)家不顧一切地思辨某種事物，這是一種多么令人匪夷所思的心智與行為！［5］71我們再來看著名物理學(xué)家海森堡發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)時的心理感受：……在短短的幾天內(nèi)，我明白了在原子物理學(xué)中，只有用可觀測量才能準(zhǔn)確取代玻爾—索末菲的量子條件……通過原子現(xiàn)象的外表，我看到了異常美麗的內(nèi)部構(gòu)造；當(dāng)想到大自然如此大方地將珍貴的數(shù)學(xué)構(gòu)造展示在我眼前時，我?guī)缀跆兆砹恕Ｎ姨d奮了，以致不能入睡。天剛蒙蒙亮，我就來到這個島的南端，以前我一直向往著在這里爬上一塊突出于大海之中的巖石。我如今沒有任何困難就攀登上去了，開場等待著太陽的升起。62在這段文字中，海森堡向我們展示了科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心靈體驗：能量守恒原理的“異常美麗”的內(nèi)部構(gòu)造強(qiáng)烈地吸引著他，它被“陶醉”其中。在科學(xué)家那里，科學(xué)活動的'過程不是與枯燥的數(shù)學(xué)公式或數(shù)字打交道，而是像藝術(shù)游戲、審美體驗一樣的激情與想象投入?！笆鞘挛锏乃囆g(shù)和美讓人感到震撼，感到興奮”，這幾乎成為許多大科學(xué)家對自己科學(xué)活動動力的認(rèn)同。用現(xiàn)象學(xué)的語言來表述，也就是研究對象所顯像出來的藝術(shù)美感，成為科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅的內(nèi)驅(qū)力［6］172?？茖W(xué)研究的最終目的，是發(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理，這幾乎是所有科學(xué)活動的終極訴求。不過，對于科學(xué)家而言，這個“真理”并非像很多人所理解的那樣，是由抽象的命題、冷冰冰的邏輯理論或枯燥的公式構(gòu)成的，它應(yīng)當(dāng)是一件藝術(shù)品，具有美的屬性，比方凝練、勻稱、和諧、簡妙等。用科學(xué)家經(jīng)常使用的譬喻來說，它應(yīng)當(dāng)像音樂、像詩歌、像繪畫一樣具有美感。沒有藝術(shù)特質(zhì)，沒有美感，這個真理就不會為自己所認(rèn)可，為人們所承受，甚至疑心它的合理性。正如保羅狄拉克所說的：“讓方程式優(yōu)美，比讓方程式符合實驗更重要……因為差異可能是由于未能適當(dāng)?shù)乜紤]一些小問題造成的，而這些小問題將會隨著理論的開展得到澄清。在我看來，假設(shè)一個人在進(jìn)展研究工作時著眼于讓他的方程式優(yōu)美，假設(shè)他真有正常的洞察力，那么他就肯定會獲得進(jìn)步?！保?］241在這段話中，狄拉克向我們表白了一個科學(xué)家之所以訴求科學(xué)理論審美個性的原因，科學(xué)理論假如不具備藝術(shù)或美的品性，真理性也會受到疑心，只有具有藝術(shù)或?qū)徝蓝床炝?，科學(xué)研究事業(yè)才能進(jìn)步。也正因此，科學(xué)真理，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果，無論是數(shù)學(xué)公式、物理定律、化學(xué)反響式還是宇宙空間模型，都應(yīng)表達(dá)出藝術(shù)的意蘊。對于這一點，曾為牛頓和貝多芬等寫過優(yōu)美傳記的沙利文給予了肯定。他說：由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然中的和諧，所以我們可以一眼看出這些理論必定具有美學(xué)上的價值。一個科學(xué)理論成就的大小，事實就在于它的美學(xué)價值。因為，給本來是混亂的東西帶來多少和諧，是衡量一個科學(xué)理論成就的手段之一。69由于科學(xué)家的智力探險活動所要追尋的是一個藝術(shù)的世界，因此，他的研究活動就不僅僅是與毫無生氣的人工符號打交道，而且也是一種藝術(shù)知覺活動，其研究結(jié)果也應(yīng)當(dāng)是一個藝術(shù)或美的作品的創(chuàng)造。也正由于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的這一藝術(shù)維度，形成了科學(xué)界對于一種科學(xué)理論和一個科學(xué)真理的評價標(biāo)尺：藝術(shù)和美的尺度。缺乏美感或沒有藝術(shù)性的理論雖不能說是一種壞理論，但絕不可能是完美的理論?？茖W(xué)研究的重要的學(xué)術(shù)典就是：“單個陳述或者整體理論的表達(dá)方式，亦即美感與簡單性?！保?］159也正像保羅狄拉克在談到愛因斯坦的廣義相對論所以受到科學(xué)界的承受與認(rèn)同時所說的那樣：“是什么使物理學(xué)家們這樣樂于承受這一理論的呢？那就是它偉大的數(shù)學(xué)美，盡管它違犯了簡單性的原那么?！?59甚至于出現(xiàn)這樣的情形：當(dāng)科學(xué)家面對自己提出的假設(shè)干科學(xué)理論或模型而要做出最終評價標(biāo)準(zhǔn)時，通常選擇的是美的而不一定是真的。弗里曼戴森曾引用魏爾的話總結(jié)自己的研究工作說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來；但當(dāng)我必須在兩者挑選一個時，我通常是選擇美?！?5戴森在介