第07卷 2023屆高考語文全真模擬臨門一腳終極版（解析版）

絕密★考試結(jié)束前第07卷2023屆高考語文全真模擬臨門一腳終極版（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀材料，完成文后小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心，羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元的，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更多幫助。C.科學(xué)漸漸進入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學(xué)與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.加強不同學(xué)科之間對話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。3.對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（）A.池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學(xué)家無法保持價值中立。C.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點。D.楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5.“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯誤而且有害的？請結(jié)合材料合理分析。（4分）【答案】1.C2.A3.C4.①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點梳理科學(xué)與人文從疏遠到融合的趨勢，強調(diào)要拆除二者之間的藩籬。5.①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。②視科學(xué)為萬能，無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”強加因果，原文說“今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究……主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約”并不能看出它們之間有因果關(guān)系。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”錯誤，原文只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研”錯誤，原文說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”可見，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語言觀念，找出跨越學(xué)科的觀念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進行研究。D.“想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”錯誤，原文說的是“學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已”，表達的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題”錯誤，是為了說明“科學(xué)之眼”“有賴人文的思想及方法的補充與矯正”。B.“為了說明科學(xué)家無法保持價值中立”錯誤，根據(jù)原文“科技是‘價值中立’的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的……聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的”可見，是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責(zé)任感。D.“為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源”錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析比較兩則材料的能力。材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端；必須“有賴人文的思想及方法的補充與矯正”，接著詳細論述了科學(xué)為什么需要人文文化進行彌補，分析人文文化補充與矯正的作用；最后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過因為人類工具理性“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”“已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能”，而“人類的‘價值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個世紀(jì)前……人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠到融合的趨勢。接著提出“相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除”的觀點，強調(diào)要拆除二者之間的藩籬。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題提出見解的能力。“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，。根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌”可見，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害?！斑@首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價值理性’”可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬能，則無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機的加劇?！皬娜祟愓w而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的魚塘【加】斯蒂芬·里柯克我的魚塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹木叢中。我最后一次去那兒正好是秋季結(jié)束的時候，當(dāng)時塘邊大樹的葉子正日益變黃，并沙沙地落到平靜黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸邊的樹又是那么古老高大，因此難得有一絲風(fēng)把塘面吹皺。在魚塘周圍，世界好像陷入了沉寂，而時間也融進了永恒。當(dāng)時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒。為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚。不過，我從來沒發(fā)現(xiàn)那有什么區(qū)別。不時有些客人從外面的世界來訪，旨在來此揮鉤一個下午他們決不會懷疑會沒有魚，他們也決不會問，于是我也就聽之任之了。我周圍的人都很清楚，我不會隨便帶人到我的魚塘去釣魚。我只喜歡請那些真正懂釣魚的能揮鉤的人——也就是釣魚行家，尤其是那些以前從沒見過我的魚塘并且對周圍的一切都感到新奇的遠方來客。他對釣鱒太了解了。他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興。說實話，我只需對我的釣魚行家朋友說上一句：“怪了，它們居然不吃餌！”他便會滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論。我們一般都是一邊談這類理論，一邊在塘邊做準(zhǔn)備工作的。你知道吧，我在那兒有釣魚所需的各種設(shè)施，有一條方頭平底船，有一個用香柏搭成的整潔的小碼頭（香柏能吸引鱒魚），而最棒的是有一間小小的釣魚屋——它小巧別致，形狀像寶塔，主靠在水邊，而且有樹木蔭庇。屋里放的是釣具，各種釣具一應(yīng)俱全，它們隨意地掛在墻上，但并不顯得紊亂。“瞧，老兄，”我說，“你要是想試試念珠釣的話，拿這條去好了。”或說：“你見過這種日本式鉛線嗎？沒有吧，它們不是腸狀的，而是像絲一樣。”“我懷疑我是否能用那玩意兒釣到魚。”他說。“也許吧。”我回答說。事實上我肯定他釣不到，塘里根本沒魚可釣。釣魚塔里的木釘上掛著一兩件防水雨衣。除了雨衣之外，當(dāng)然還有個香柏餐櫥什么的，里面裝滿了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜餅之類。當(dāng)我?guī)业哪澄慌笥殉鋈メ烎~的時候，我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準(zhǔn)備工作，這些釣魚的前期活動，在整個釣魚過程中是最開心的。它們常常要花去一個小時。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問題，有蠅餌的顏色問題，另外還有不少更寬泛的理論問題。我們度過了一個很痛快的下午，我們一條魚也沒釣到。我承認(rèn)，由于我的魚塘里沒魚，有時安排起來真需要點手腕。來客有時會變得有點不安。于是我對他說：“你的垂釣技術(shù)棒極了，沒說的！”他聽了之后大為高興，一門心思地想著把釣越拋越遠，以致于把魚全給忘了。誠然，過了一段時間之后他們會認(rèn)為他們的確把魚釣住了，他們會大談特談所謂“我弄丟的那條大魚”。——在事后的回顧中，這一話題足以令任何一個釣魚者感慨萬千?！澳氵€記得我去年夏天在你的魚塘那兒弄丟的那條大鱒魚嗎？”幾個月之后有一個伙計在我們城里的俱樂部對我說。“當(dāng)然記得。”我說。“你后來把它釣上來了嗎？”“沒有，根本釣不上來。”我回答道。實話實說，我確信我就是釣到死也釣不上來，他或任何其他人也同樣如此。然而那種錯覺卻相當(dāng)令人愜意。再說你也絕對說不死。說不定塘里真有鱒魚哩。為什么不呢？無論怎么說，憑什么塘里不該有一條鱒魚呢？你有那么好的一個塘，那里面應(yīng)該有鱒魚！說到釣魚的眾多妙趣，最令人開心和著迷的事之一便是禁期釣魚。假如剛好在這時候有客人來訪，那么我會說：“我知道漁季過去了，但我想你大概還是樂意上那兒去看看魚塘的吧。”他沒法抗拒那種誘惑。我們就會釣上它一個下午?！拔艺娓吲d，”客人最后說，“它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的。”就這樣——幻覺而已！人生與這多相似啊。重要的是對事物的那種意念和期待?，F(xiàn)在我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會“釣”將下去，釣起那些大大的魚，但弄丟那些更大的。而對我來說，在這一切后面，對我的魚塘的回憶正在紛紛墜落下的秋葉下越變越黑……不過，至少這一切已給了我的朋友們無限的快樂。（有刪改）文本二:在里柯克心目中，幽默具有非常崇高的地位。里柯克的幽默是一種淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情節(jié)來把讀者逗得哈哈大笑，而是善于從平淡無奇的日常生活中提煉出一些為大家司空見慣卻又往往熟視無睹的可笑的和不合理的東西，加以放大后呈現(xiàn)在讀者面前，讓人們產(chǎn)生共鳴而露出會心的微笑或無奈的苦笑。在里柯克看來，真正的幽默具有撫慰心靈創(chuàng)傷、凈化甚至提升人類精神的作用。里柯克在其眾多作品里通過幽默與諷刺藝術(shù)地表現(xiàn)了人生的種種尷尬，揭示了人類的眾多人性弱點。他堅持用笑去凈化和超越人生的尷尬與悲哀。喜劇精神與悲劇意識的完美結(jié)合，使里柯克的作品既引人發(fā)笑，又發(fā)人深省。（節(jié)選自里柯克《幽默之我見》譯文的前言，有刪改）【注】斯蒂芬·里柯克（1869-1944），加拿大著名作家，被認(rèn)為是繼馬克·吐溫（美國）之后最受人歡迎的幽默作家。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興，因為他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景。B.“怪了，它們居然不吃餌”，假如“我”故作驚疑一說、便能引發(fā)釣魚行家大談他的釣魚理論。C.釣魚行家對“我”推薦的釣魚線能釣到魚表示懷疑，表現(xiàn)了釣魚行家對自己釣技的自信。D.禁釣期“我”邀請訪客到“我的魚塘”釣魚，雖沒有釣到，卻讓他感受到了釣魚的樂趣。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“還是讓我立即告訴你吧”“你知道吧”，作者這種表述方式，既讓人感到親切，又增強了現(xiàn)場感，拉近和讀者的距離。B.小說中反復(fù)強調(diào)魚塘里并沒有魚，重在表現(xiàn)“我”愛捉弄人的心理，同時也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點。C.小說結(jié)尾“紛紛墜落下的秋葉”既與開頭“糖邊大樹的葉子正日益變黃”照應(yīng)，又烘托了“我”即將離開魚塘的傷感。D.小說淡化故事情節(jié)，敘事舒緩，沒有激烈的矛盾沖突，卻讓人們在會心的微笑中引發(fā)思考，產(chǎn)生情感上的共鳴。8.文本二指出里柯克的幽默是一種“淡淡的、含蓄的幽默”，這種風(fēng)格在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要分析。（6分）9.“一千個讀者就有一千個哈姆菜特”，你從小說中獲得哪些人生感悟？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。（6分）【答案】6.A7.B8.①小說寫了在根本沒有魚的魚塘釣魚的幾個片段，不疑不問，煞有介事解釋原因，大談釣魚理論，含蓄幽默；②某位朋友被我夸贊，以至于“把魚全給忘了”的細節(jié)，含蓄幽默；③不經(jīng)意的夸大釣魚過程中的諸多細節(jié)，從而產(chǎn)生了幽默的效果；④“我”明知魚塘沒魚，卻鄭重其事的語氣邀請他人釣魚，含蓄幽默。9.示例：①魚塘美麗而與世隔絕，并強調(diào)是“我的”，表達了人需要純潔、寧靜、淡雅的精神家園；②塘里沒有魚，“我”卻精心準(zhǔn)備釣魚用品，釣魚者雖然沒有釣到魚卻很快樂，讓人領(lǐng)悟到享受過程的快樂也很重要；③“我”想回到城里俱樂部繼續(xù)“釣”下去，表達了人對未來要有美好的期待；④釣客沒有釣到魚卻沉浸在有魚的世界里，啟發(fā)人們有時要有執(zhí)著的意念；⑤釣魚行家沒有釣到魚卻大談理由，啟示人們理論不能脫離實際；⑥釣客看到魚塘美麗，“絕不會懷疑會沒有魚”“也絕不會問”，告誡人們不要只憑經(jīng)驗主義而被假象迷惑?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“因為他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景”錯誤。結(jié)合“‘我真高興，’客人最后說，‘它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興，是因為他們享受到了釣魚過程的樂趣。而不是“他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景”。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。B.“重在表現(xiàn)‘我’愛捉弄人的心理，同時也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點”錯誤。小說中反復(fù)強調(diào)魚塘里并沒有魚，是為了表現(xiàn)釣魚者雖然沒有釣到魚卻很快樂，讓人領(lǐng)悟到享受過程的快樂也很重要。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章風(fēng)格的能力。結(jié)合“他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興。說實話，我只需對我的釣魚行家朋友說上一句：‘怪了，它們居然不吃餌！’他便會滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論”可知，他在魚塘里釣不到魚，還會會滔滔不絕地向我解釋半天，說值得學(xué)的東西太多了，可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論?？梢娦≌f寫了在根本沒有魚的魚塘釣魚的幾個片段，不疑不問，煞有介事解釋原因，大談釣魚理論，讓人笑；由原文“于是我對他說：‘你的垂釣技術(shù)棒極了，沒說的！’他聽了之后大為高興，一門心思地想著把釣越拋越遠，以致于把魚全給忘了”可知，我夸朋友的垂釣技術(shù)棒極了，他聽了之后大為高興，把魚全給忘了?？梢娔澄慌笥驯晃铱滟潱灾劣凇鞍阳~全給忘了”的細節(jié)，讓人笑。結(jié)合“我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準(zhǔn)備工作，這些釣魚的前期活動，在整個釣魚過程中是最開心的。它們常常要花去一個小時。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問題，有蠅餌的顏色問題，另外還有不少更寬泛的理論問題”可知，常常要花去一個小時的準(zhǔn)備工作，而且這是在整個釣魚過程中是最開心的。不經(jīng)意的夸大釣魚過程中的諸多細節(jié)，從而產(chǎn)生了幽默的效果；結(jié)合“為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚”可知，我的塘里根本就沒有魚，據(jù)我所知那里從來就沒有過魚。可見“我”明知魚塘沒魚，卻鄭重其事的語氣邀請他人釣魚，讓人笑。【9題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。結(jié)合“我的魚塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹木叢中”和“當(dāng)時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒”可知，我的魚塘在山谷的一片小洼地里，是一個美麗而與世隔絕的地方。可見魚塘美麗而與世隔絕，并強調(diào)是“我的”，表達了人需要純潔、寧靜、淡雅的精神家園。結(jié)合“為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚”和“‘我真高興，’客人最后說，‘它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，我的塘里根本就沒有魚，釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興?？梢娞晾餂]有魚，“我”卻精心準(zhǔn)備釣魚用品，釣魚者雖然沒有釣到魚卻很快樂，讓人領(lǐng)悟到享受過程的快樂也很重要。結(jié)合“現(xiàn)在我要回城去，回我俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會‘釣’將下去，釣起那些大大的魚，但弄丟那些更大的”可知，我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會“釣”將下去?？梢姟拔摇毕牖氐匠抢锞銟凡坷^續(xù)“釣”下去，表達了人對未來要有美好的期待。結(jié)合“‘我真高興，’客人最后說，‘它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，釣魚行家沒釣到鱒魚卻享受到了樂趣。可見釣客沒有釣到魚卻沉浸在有魚的世界里，啟發(fā)人們有時要有執(zhí)著的意念。結(jié)合“他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興?！銜咸喜唤^地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論”可知，他一條鱒魚都沒有釣到，便會滔滔不絕地向我解釋半天，關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論?？梢娽烎~行家沒有釣到魚卻大談理由，啟示人們理論不能脫離實際。結(jié)合“當(dāng)時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒”和“不時有些客人從外面的世界來訪，旨在來此揮鉤一個下午他們決不會懷疑會沒有魚，他們也決不會問，于是我也就聽之任之了”可知，魚塘美麗而與世隔絕，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒，所以他們決不會懷疑會沒有魚，他們也決不會問?？梢娽灴涂吹紧~塘美麗，“絕不會懷疑會沒有魚”“也絕不會問”，告誡人們不要只憑經(jīng)驗主義而被假象迷惑。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！薄?jié)選自《左傳·宣公三年》材料二：秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率。顏率曰：“大王勿憂，臣請東借救于齊?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎。周之君臣，內(nèi)自盡計，與秦不若歸之大國。夫存危國，美名也；得九鼎，厚寶也。愿大王圖之。”齊王大悅，發(fā)師五萬人，使陳臣思將以救周，而秦兵罷。齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：“大王勿憂，臣請東解之?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“周賴大國之義，得君臣父子相保也，愿獻九鼎。不識大國何途之從而致之齊？”齊王曰：“寡人將寄徑于梁。”顏率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎，謀之暉臺之下、沙海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齊王曰：“寡人將寄徑于楚。”對曰：“不可。楚之君臣欲得九鼎，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出?！蓖踉唬骸肮讶私K何途之從而致之齊？”顏率曰：“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥集烏飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之?！饼R王曰：“子之?dāng)?shù)來者，猶無與耳。”顏率曰不敢欺大國疾定所從出弊邑遷鼎以待命。齊王乃止?！?jié)選自《戰(zhàn)國策·東周策》10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。顏率A曰B不敢C欺D大國E疾F定G所從H出I弊邑J遷鼎K以L待命11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.休，美好之意，與《諫太宗十思疏》中的“永保無疆之休”的“休”意思相同。B.九鼎，相傳為大禹時所鑄，夏、商、周三代將之奉為象征國家政權(quán)的傳國寶器。C.危國，意思是面臨著危險的國家，與成語“危言危行”中的“?！钡囊馑枷嗤.弊邑，意思是偏僻的小城，常用于對自己國家或守地等的謙稱，文中是指周國。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.面對楚王的無理詢問，王孫滿由鼎的輕重引申到德的輕重，表現(xiàn)了他的睿智忠誠。B.顏率在秦國發(fā)兵索取九鼎時，向齊國求救，用獻鼎為誘，巧妙地借兵，退秦救國。C.顏率回顧了當(dāng)初武王伐殷獲九鼎，運輸耗費大，為此替齊王擔(dān)憂，以解決其難題。D.齊王打算借道梁國或楚國運輸九鼎，顏率認(rèn)為不可行，因為兩國都早有問鼎之心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）周之君臣，內(nèi)自盡計，與秦不若歸之大國。（2）今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之。14.材料一中王孫滿的回答，是為了讓楚國放棄索鼎，王孫滿的理由是什么？請簡要概括。（3分）【答案】10.BEI11.C12.C13.（1）我東周君臣內(nèi)部盡力謀劃，（認(rèn)為）將九鼎交給暴秦，不如送給大國（您）。（2）如今大王即使有這種人力，從哪條路把九鼎運回齊國？所以我私下在為大王擔(dān)憂。14.①在德不在鼎，認(rèn)為君王貴在修德；②鼎應(yīng)為周天子所有，君臣之序不可動搖。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：顏率趕緊解釋說：“我不敢欺騙貴國。大王盡快決定從哪條路搬運，敝國隨時聽候命令遷出九鼎?！薄邦伮试弧保髦^結(jié)構(gòu)，“曰”引出后面說話內(nèi)容，此處斷開；“不敢欺大國”，為省略主語的主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨成句，后面斷開；“弊邑”作“遷鼎以待命”的主語，前面斷開。故三處句讀為BEI?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：德行美好光明/永遠保持無盡的美善。B.正確。C.“意思相同”錯誤。危險；正直。句意：挽救面臨危亡的國家/說正直的話，做正直的事。D.正確。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“為此替齊王擔(dān)憂，以解決其難題”錯誤，結(jié)合原文“齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：‘大王勿憂，臣請東解之’”可知，顏率并非真正替齊王擔(dān)憂，設(shè)身處地幫齊國解決運鼎難題，顏率是讓齊王知難而退，巧妙地將違約責(zé)任推給對方。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“內(nèi)”，內(nèi)部；“計”，謀劃；“不若”，不如。（2）“縱”，即使；“何途之從”，賓語前置句，從哪條路；“私”，私下。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：‘在德不在鼎……德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也”可概括出，在德不在鼎，認(rèn)為君王貴在修德；結(jié)合“天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟邴，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也”可概括出，鼎應(yīng)為周天子所有，君臣之序不可動搖。參考譯文：材料一：楚莊王攻打陸渾之戎，于是到達洛水邊，在周王的疆界檢閱軍隊。周定王派王孫滿去慰問楚莊王。楚莊王問鼎的大小與輕重。王孫滿說：“這決定于君主的道德而不在于鼎的本身。往昔夏朝正當(dāng)有德的時候，遠方的人把各種東西畫成圖像，九州的長官貢獻了銅，鑄成鼎，把各種東西的圖像鑄在鼎上，各種事物都得以備載，讓人民認(rèn)識神道與邪惡的東西。因此人民進入川澤山林，就不會碰上不詳?shù)臇|西。魑魅魍魎，這類鬼怪都不會遇到，因而能夠使上上下下的人們和睦相處以領(lǐng)受上天賜予的福分。桀德行昏聵惑亂，鼎遷到商朝，經(jīng)歷了六百年。商紂王殘暴肆虐，鼎遷移到周。德行美好光明，鼎雖小，分量很重；如果奸邪昏亂，鼎雖大，分量很輕。上天賜福給明德的君王，總有終結(jié)的日子。成王把鼎安頓在郟鄏，占卜的預(yù)言說可傳三十代，享年七百年，這是天意決定的。周朝的德行雖然衰微，天命并沒有改變。九鼎的輕重，是不可以詢問的?！辈牧隙呵貒l(fā)兵逼近周境索取九鼎，周君為此憂懼不安，將此事告訴了顏率。顏率說：“君王不必憂慮，可由臣往東去齊國借兵求救?！鳖伮实搅她R國，對齊王說：“秦王暴虐無道，要興師威脅周君，并索要九鼎。我東周君臣內(nèi)部尋思對策，認(rèn)為與其將九鼎交給暴秦，不如送給貴國。挽救面臨危亡的國家，必定贏得美名；如得到九鼎這樣的重器，又獲得巨大的寶貝。希望大王能認(rèn)真考慮！”齊王聽了非常高興，立刻派遣五萬大軍，任命陳臣思為統(tǒng)帥前往救助東周，秦軍因此退兵。當(dāng)齊王準(zhǔn)備向周君要九鼎時，周君又一次憂慮不安。顏率說：“大王不必擔(dān)心，請允許臣東去齊國解決這件事?！鳖伮实搅她R國，對齊王說：“東周仰賴貴國的義舉，才使我君臣父子得以平安無事，因此甘愿將九鼎獻給大王，但是卻不知貴國要從哪條道路把九鼎從東周運回到齊國？”齊王說：“寡人準(zhǔn)備借道梁國。”顏率說：“不行。因為梁國君臣很早就想得到九鼎，他們在暉臺和沙海一帶謀劃這件事已很長時間了。所以九鼎一旦進入梁國，必然很難再出來。”于是齊王又說：“那么寡人準(zhǔn)備借道楚國?！鳖伮驶卮鹫f：“這也不行。因為楚國君臣為了得到九鼎，很早就在葉庭之中進行謀劃。假如九鼎進入楚國，也絕對不會再運出來?！饼R王說：“那么寡人究竟從哪里把九鼎運到齊國呢？”顏率說：“我周王室也正私下為大王這件事憂慮。因為九鼎，并不像醋瓶子或醬罐子一類的東西，可以提在手上或揣在懷中就能拿到齊國的，也不像群鳥聚集、烏鴉飛散、兔子奔跳、駿馬疾馳那樣飛快地進入齊國。當(dāng)初周武王伐殷紂王獲得九鼎之后，為了拉運一鼎就動用了九萬人，九鼎就是九九共八十一萬人。還需要有士兵工匠等人力、相應(yīng)的搬運工具和被服糧餉等物資作為配套。如今大王即使有這種人力，（但）從哪條路把九鼎運回齊國？所以我私下在為大王擔(dān)憂?！饼R王說：“賢卿多次來我齊國，說來說去還是不想把九鼎給寡人！”顏率趕緊解釋說：“我不敢欺騙貴國。大王盡快決定從哪條路搬運，敝國隨時聽候命令遷出九鼎?！饼R王只好停止索要九鼎。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面題。觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次①全無一點塵?；钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐②時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。注釋：①胸次：胸中，心里。②逐：挨著次序。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以個人讀書的獨特體會，形象地表明詩人讀書不倦、樂在其中，談出自己和書本的親密關(guān)系。B.頷聯(lián)用夸張、對比手法寫詩人讀書的情態(tài)。“三千字”，極言讀書之多之快，表現(xiàn)詩人讀書如饑似渴的心情。C.“活水”句，化用“問渠那得清如許，為有源頭活水來”句，“東風(fēng)”句是說讀書樂趣令人心曠神怡。D.這首詩寫詩人的親身體會，抒發(fā)其喜愛讀書之情，意趣高雅，風(fēng)格率直，說理形象，頗具感染力。16.本詩構(gòu)思巧妙，意趣高雅。請結(jié)合尾聯(lián)分析。（6分）【答案】15.B16.①漫跨著金鞍，權(quán)貴們猶嘆芳蹤難尋，不信這書齋里別有春景，只有讀書人才能感受到書齋的美好風(fēng)光。②尾聯(lián)以貴公子反襯，顯示讀書人書房四季如春的勝景。③卒章顯志。讀書的美好情境，是不讀書的權(quán)貴們所難以領(lǐng)略到的。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧的能力。B.“對比”錯，“直下三千字”，寫為書所吸引；“全無一點塵”，寫書本知識蕩滌心胸，心無雜念。沒有對比。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)構(gòu)思的能力。該詩盛贊書之好處，極寫讀書之趣?！敖鸢坝窭諏し伎停葱盼覐]別有春”，漫跨著金鞍，權(quán)貴們猶嘆芳蹤難尋，諒也不信這書齋里別有春景。表明閉門讀書之樂勝于四處游玩。尾聯(lián)以跨著金鞍的貴公子處處尋春反襯，用貴公子淺層次的感官追求來反襯詩人深層次的精神追求的高貴，顯示讀書人書房四季如春的勝景，讀書可以思接千載，視通萬里。尾聯(lián)卒章顯志，讀書可以明理，可以賞景，可以觀史，可以鑒人，真可謂是思接千載，視通萬里，這美好之情之境，豈是玩物喪志游手好閑者流所能領(lǐng)略的！（三）名句名篇默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記·禮運》中，“______，______”兩句旨在說明理想社會要能夠推舉賢能，講求誠信，崇尚和睦。（2）王安石《桂枝香（登臨送目）》中“______，______”兩句，融情入境，把思古之幽情寄寓流水、枯草等意象之中。（3）古人在詩歌中常用“鷗”這一意象表達閑居之意和漂泊之感，唐宋詩詞中不乏這樣的詩句，“______，______”。【答案】（1）選賢與能講信修睦（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（3）舍南舍北皆春水但見群鷗日日來（萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟/自來自去堂上燕，相親相近水中鷗/飄飄何所似，天地一沙鷗/世事已黃發(fā)，殘生隨白鷗/沙帽隨鷗鳥，扁舟系此亭）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。有人認(rèn)為讀書類短視頻，形式靈活、趣味性強、節(jié)省了冗長的閱讀時間，滿足了自身的閱讀需求，因而對讀書類短視頻___①___，堅持打卡，成為“忠粉”。批評者則認(rèn)為這類短視頻以“讀書”之名行的是“娛樂”之實，算不上閱讀。不論人們喜歡與否、是不是樂意接受，眼下短視頻正___②___，已經(jīng)成為數(shù)以億計網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)文化消費新寵。刷短視頻已經(jīng)成為很多人日常生活的一部分。短視頻占據(jù)公眾的閑暇時間之多，短視頻生產(chǎn)和消費的人群之廣，都超過傳統(tǒng)的報刊書籍。與特殊年代書籍等文化資源的緊缺不同，今天我們處在一個信息無比豐富、書籍___③___的時代，讀書類短視頻是有其積極意義的。肯定讀書類短視頻積極意義的同時，也應(yīng)清醒認(rèn)識到，以淺閱讀、碎片化閱讀、被動接受為特點的讀書類短視頻，并不能代替閱讀本身。閱讀是一個自主性很強的學(xué)習(xí)體驗，一本幾十萬字、上百萬字的好書，其思想性、文學(xué)性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分鐘，乃至一兩分鐘的視頻所能濃縮得了的，況且短視頻創(chuàng)作者本身的閱讀理解也未必完全科學(xué)準(zhǔn)確，我們只有真正認(rèn)真讀完一本書，有自己的理解、感悟和收獲，才算得上是有效閱讀。有效閱讀是一座燈塔，是一縷陽光，是一個階梯，為我們指明前進的方向，照亮我們?nèi)松穆猛荆I(lǐng)我們走向成功。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.為什么說“讀書類短視頻不能代替閱讀本身”？請簡要概括。（3分）20.文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。（4分）【答案】18.①趨之若鶩②方興未艾/如火如荼/如日中天③浩如煙海/不可勝數(shù)/不計其數(shù)/汗牛充棟/燦若星辰19.（1）閱讀是自主性很強的學(xué)習(xí)體驗，閱讀應(yīng)有自己的理解、感悟和收獲；

（2）短視頻不能濃縮好書的所有內(nèi)容，其創(chuàng)作者未必能科學(xué)準(zhǔn)確理解書的內(nèi)容。20.（1）“一座燈塔”“一縷陽光”?！耙粋€階梯”，運用比喻，生動形象地闡釋了有效閱讀的巨大作用以及意義價值。

（2）“指明方向”“照高旅途”“引領(lǐng)成功”，運用排比，與前面呼應(yīng)，增強了感染力與說服力?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境形容人們對讀書類短視頻的追捧，可用“趨之若鶩”。趨之若鶩：比喻很多人爭相趨附、前往。②語境形容短視頻的蓬勃興盛，可用“方興未艾/如火如荼/如日中天”。方興未艾：形容事物正在蓬勃發(fā)展，一時不會終止。如火如荼：原形容軍容之盛。后用來形容氣勢旺盛或熱烈。如日中天：比喻事物正在最興盛的時候。③語境形容書籍豐富，可用“浩如煙海/不可勝數(shù)/不計其數(shù)/汗牛充棟/燦若星辰”。浩如煙海：形容文獻、資料等非常豐富。不可勝數(shù)/不計其數(shù)：形容極多。汗牛充棟：形容書籍極多。燦若星辰：像星辰一樣燦爛?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語段壓縮概括的能力。結(jié)合“閱讀是一個自主性很強的學(xué)習(xí)體驗，一本幾十萬字、上百萬字的好書，其思想性、文學(xué)性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分鐘，乃至一兩分鐘的視頻所能濃縮得了的，況且短視頻創(chuàng)作者本身的閱讀理解也未必完全科學(xué)準(zhǔn)確，我們只有真正認(rèn)真讀完一本書，有自己的理解、感悟和收獲，才算得上是有效閱讀”概括出：閱讀是自主性很強的學(xué)習(xí)體驗，閱讀應(yīng)有自己的理解、感悟和收獲；結(jié)合“以淺閱讀、碎片化閱讀、被動接受為特點的讀書類短視頻，并不能代替閱讀本身”概括出：短視頻不能濃縮好書的所有內(nèi)容，其創(chuàng)作者未必能科學(xué)準(zhǔn)確理解書的內(nèi)容?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達效果的能力?！坝行ч喿x是一座燈塔，是一縷陽光，是一個階梯”是三個比喻句，本體是“有效閱讀”，喻體是“一座燈塔”“一縷陽光”“一個階梯”，從三個不同的角度闡釋了有效閱讀對人生的作用和意義。“指明前進的方向，照亮我們?nèi)松穆猛荆I(lǐng)我們走向成功”，三個動賓短語構(gòu)成的句子排列起來，形成排比，句式整齊，增強了語勢，使語言富于節(jié)奏感和感染力；內(nèi)容上，與“是一座燈塔，是一縷陽光，是一個階梯”相呼應(yīng)。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。___①___，與人體內(nèi)腓肽效應(yīng)有關(guān)。腓肽是身體的一種激素，被稱為“快樂因子”，它能讓人平靜；當(dāng)運動達到一定量時，身體產(chǎn)生的腓肽效應(yīng)能愉悅神經(jīng)，甚至可以把壓力和不愉快帶走。此外，長期充滿壓力的生活易引起生理、心理疲勞，而___②___，起到改善、調(diào)節(jié)腦功能的重要作用。運動還可以促進身體一種叫做“多巴胺”的物質(zhì)分泌更