中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要(中高職)PPT全套完整教學(xué)課件

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要00概述01模塊1輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學(xué)02模塊2博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)03模板3巧奪天工的傳統(tǒng)技藝04模塊4天人合一的傳統(tǒng)建筑05模塊5百花齊放的傳統(tǒng)演藝06模板6異彩紛呈的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)07模板7民以為天的傳統(tǒng)飲食08模板8妙手回春的傳統(tǒng)醫(yī)藥09模板9源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)風(fēng)俗10模板10修齊治平的傳統(tǒng)道德中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要概述引語(yǔ)習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新階段，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國(guó)理政，闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外重大挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的基本內(nèi)容。初步認(rèn)識(shí)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信的重要性。領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于增強(qiáng)青年學(xué)生民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力的重要性。中國(guó)古代文學(xué)樣式和代表主要有：（1）上古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)如：始祖神話(huà)的女?huà)z補(bǔ)天，創(chuàng)世神話(huà)的盤(pán)古開(kāi)天，洪水神話(huà)的大禹治水，抗?fàn)幧裨?huà)的后羿射日、精衛(wèi)填海以及戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)的黃帝戰(zhàn)蚩尤等。概述一、傳統(tǒng)文學(xué)（2）先秦時(shí)期的散文包括歷史散文，如《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等，諸子散文，如《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》等。（3）兩漢時(shí)期的樂(lè)府民歌代表作有《孔雀東南飛》《郊祀歌》《東門(mén)行》《十五從軍征》等。概述一、傳統(tǒng)文學(xué)（4）魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌著名的有曹操的《短歌行》《觀滄?！?，左思的《詠史》以及陶淵明的《歸園田居》等。（5）唐宋元時(shí)期的詩(shī)、詞、曲出現(xiàn)了唐代三大詩(shī)人：李白、杜甫、白居易，宋詞四大代表人物：蘇軾、李清照、辛棄疾、柳永，以及元曲四大家：關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等。（6）明清時(shí)期的小說(shuō)有四大名著：《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》和《三國(guó)演義》。概述一、傳統(tǒng)文學(xué)概述一、傳統(tǒng)文學(xué)中國(guó)古代主要哲學(xué)思想有：（1）以孔子為代表的儒家思想主張“有教無(wú)類(lèi)”，強(qiáng)調(diào)因材施教；提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教學(xué)；注重“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合。（2）以老子為代表的道家思想主張“回歸自然”，復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然便是最好的教育。老子全盤(pán)否定文化教育的價(jià)值?！独献印芬粫?shū)中有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)：第一，文化墮落論；第二，人性“復(fù)歸”論；第三，“絕圣棄智”論。概述二、傳統(tǒng)哲學(xué)（3）以墨子為代表的墨家思想注重邏輯思維能力的培養(yǎng)和實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。主張人與人之間平等的相愛(ài)（兼愛(ài)），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻），推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財(cái)富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。（4）以韓非為代表的法家思想主張以法治國(guó)，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。概述二、傳統(tǒng)哲學(xué)概述二、傳統(tǒng)哲學(xué)中國(guó)的建筑具有悠久的歷史和光輝的成就，古代的建筑藝術(shù)和文化對(duì)中國(guó)乃至世界的建筑影響巨大。我國(guó)古代建筑以漢族木結(jié)構(gòu)建筑為主體，包括少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑在內(nèi)，形式多樣、技藝高超，是世界上延續(xù)歷史最久、分布地域最廣、風(fēng)格最為明顯的獨(dú)特的藝術(shù)體系。主要有：（1）宮殿建筑如北京故宮、西藏布達(dá)拉宮等。（2）城墻建筑如北京的萬(wàn)里長(zhǎng)城、南京的古城墻等。（3）園林建筑如北京頤和園、蘇州拙政園等。（4）壇廟佛塔建筑如西安的大雁塔、河南的少林寺等。（5）民居建筑如福建的土樓、北京的四合院等。概述三、傳統(tǒng)建筑概述三、傳統(tǒng)建筑概述三、傳統(tǒng)建筑概述三、傳統(tǒng)建筑中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最早起源于新石器時(shí)代，代表性的主要有書(shū)法、音樂(lè)、剪紙、繪畫(huà)、戲曲等，都有幾千年的積累，形成了偉大的創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，向世界展示出五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，成為人類(lèi)共同的文化“大餐”，越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。概述四、傳統(tǒng)藝術(shù)主要代表有：（1）書(shū)法書(shū)圣王羲之，揚(yáng)州八怪鄭板橋等，楷書(shū)四大家顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)、趙孟頫等。（2）繪畫(huà)東晉顧愷之，唐代閻立本，畫(huà)圣吳道子，明末清初國(guó)畫(huà)大師石濤等。（3）戲曲中國(guó)的戲曲、古希臘悲劇和喜劇與印度梵劇并稱(chēng)世界三大古老的戲劇文化，形成了以京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。（4）舞蹈西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的祭祀舞，兩漢時(shí)期的雅樂(lè)舞、俗樂(lè)舞，南北朝時(shí)期的宮廷舞，大唐時(shí)期的宴享舞，兩宋時(shí)期的隊(duì)舞以及元明時(shí)期的贊佛樂(lè)舞等。概述四、傳統(tǒng)藝術(shù)“民，以食為天?！敝袊?guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和其他文化同脈相傳，是中華文化的重要組成部分。自古以來(lái)，飲食文化不斷發(fā)展，融合了各少數(shù)民族的飲食文化傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)飲食文化的傳承與發(fā)展越來(lái)越重要。從群體上，中華傳統(tǒng)餐飲可以分為：宮廷、貴族飲食，市井、百姓飲食，民族、宗教飲食等。從時(shí)間上，可以分為：萌芽時(shí)期（舊石器時(shí)期），燒烤、石板烹；形成時(shí)期（新石器時(shí)期），餐具炊具，主食與菜肴；發(fā)展時(shí)期（夏商周），高溫烹調(diào)與五味調(diào)和；繁榮時(shí)期（秦漢以后），經(jīng)營(yíng)多樣化、菜式明朗化。概述五、傳統(tǒng)飲食中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥是世界醫(yī)療體系重要組成部分，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)理論已基本形成。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。明清以后中醫(yī)發(fā)展趨于完備，對(duì)世界醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生極其重要影響。從類(lèi)別上看，中醫(yī)分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)。出現(xiàn)了扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈等著名醫(yī)學(xué)專(zhuān)家。留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草綱目》等聞名中外的醫(yī)學(xué)典籍。概述六、傳統(tǒng)醫(yī)藥中華傳統(tǒng)民俗是中華民族幾千年來(lái)廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。其源于中華民族這一強(qiáng)大社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為廣大民眾日常生活服務(wù)。從類(lèi)別上分，中華傳統(tǒng)民俗可以分為：（1）物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗等。（2）社會(huì)生活民俗包括社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗。（3）精神生活民俗包括游戲民俗，如神話(huà)、故事、傳說(shuō)等。概述七、傳統(tǒng)民俗中華民族傳統(tǒng)美德是中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)的、具有影響、可以傳承和發(fā)展并有利于下一代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)秀的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族習(xí)慣，是中華民族的“靈”與“魂”，也是我國(guó)人民幾千年來(lái)處理人與人、人與社會(huì)和人與自然關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶。概述八、傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德主要表現(xiàn)為：（1）愛(ài)國(guó)是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。（2）利義是根植于社會(huì)文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國(guó)家的集體主義精神。（3）仁愛(ài)是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。（4）提倡美德是人類(lèi)社會(huì)道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀遺產(chǎn)。概述八、傳統(tǒng)美德感謝觀看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要模塊一輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學(xué)引語(yǔ)習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上發(fā)表重要講話(huà)指出：“在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無(wú)數(shù)不朽作品。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信?！蹦夸泴W(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)目標(biāo)熟悉并掌握古代文學(xué)的發(fā)展歷程。熟悉每個(gè)歷史階段的代表性作家、作品及流派。提高思想、文化修養(yǎng)，提高審美情趣，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)，是以輝煌燦爛的先秦文學(xué)為開(kāi)端的。遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話(huà)是中國(guó)文學(xué)的源頭?！犊涓钢鹑铡贰杜?huà)z補(bǔ)天》《大禹治水》等神話(huà)故事，閃耀著中華民族文明智慧的光輝；《彈歌》“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”歌唱原始打獵的英武；《涂山女歌》“候人猗兮”則是中國(guó)原始歌唱中的第一首情詩(shī)。詩(shī)歌方面，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》是古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的源頭。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，又名“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，它收集了從公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)前后近500年的詩(shī)歌共305首。在這個(gè)按照音樂(lè)關(guān)系分為“風(fēng)、雅、頌”的詩(shī)歌世界里，向我們展示了在久遠(yuǎn)的年代里，我們的祖先關(guān)于政治爭(zhēng)斗、春耕秋收以及男女愛(ài)情的畫(huà)卷。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程一、文學(xué)的萌芽時(shí)期繼《詩(shī)經(jīng)》之后300年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在南方的楚國(guó)，以屈原為代表的楚國(guó)詩(shī)人，在學(xué)習(xí)楚民歌基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了具有楚文化獨(dú)特光彩的新體詩(shī)——楚辭。楚辭體詩(shī)句式長(zhǎng)短參差，靈活多變，多用語(yǔ)氣詞“兮”字，詩(shī)歌充滿(mǎn)著神奇瑰麗的想象，洋溢著楚地特有的文化浪漫。先秦散文，分為歷史散文和諸子散文，前者主要是由各諸侯國(guó)的史官對(duì)當(dāng)時(shí)重大歷史事件和著名人物的重要言論加以記錄整理而成的；后者主要記述了儒、道、墨、法等各個(gè)學(xué)派代表人物的言論。代表歷史散文最高成就的是《左傳》，是為史書(shū)《春秋》所作的注解。《左傳》相傳是魯國(guó)史官左丘明所作，它描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)氣勢(shì)宏大，刻畫(huà)人物栩栩如生，對(duì)后世的演義小說(shuō)影響很大。其中的名篇《鄭伯克段于鄢》《曹劌論戰(zhàn)》在敘事寫(xiě)人方面均很出色。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程一、文學(xué)的萌芽時(shí)期除《左傳》外，先秦歷史散文還有《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等。諸子散文指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，有儒、法、道、墨等各家?！墩撜Z(yǔ)》是孔子及孔子的弟子及其再傳弟子將孔子生前的言行結(jié)集成書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，言語(yǔ)精煉、深入淺出，于師生對(duì)話(huà)中傳達(dá)出雋永的道理?！睹献印芬粫?shū)由孟子及他的學(xué)生萬(wàn)章等人共同編著。孟子的文章以雄辯著稱(chēng)，雄暢犀利，富有鼓動(dòng)性和感染力?！肚f子》是由莊子和他的學(xué)生所著，風(fēng)格浪漫、詞語(yǔ)華美，在生動(dòng)傳神、汪洋恣肆的句式中講述玄奧的道家哲學(xué)。此外，《墨子》樸實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，富有邏輯性；《荀子》淳厚富贍，富有學(xué)術(shù)性；《韓非子》峻峭透辟，富有政治性，各具特色。先秦時(shí)期文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)的萌芽時(shí)期，為整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程一、文學(xué)的萌芽時(shí)期學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程二、文學(xué)的發(fā)展時(shí)期漢代之后中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)入發(fā)展期，成績(jī)斐然。漢代文學(xué)最有成就的部分是樂(lè)府民歌。漢樂(lè)府以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，深刻反映了兩漢社會(huì)生活的各個(gè)方面：有反映民間疾苦的《婦病行》《孤兒行》；有反映戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人民帶來(lái)災(zāi)難的《戰(zhàn)城南》；也有表達(dá)對(duì)美好愛(ài)情向往和對(duì)不合理婚姻制度抗?fàn)幍摹渡闲啊贰犊兹笘|南飛》《陌上?！?。漢樂(lè)府繼承了《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，廣泛、深入地反映了兩漢時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程二、文學(xué)的發(fā)展時(shí)期東漢末年產(chǎn)生的《古詩(shī)十九首》是中國(guó)古代文人五言詩(shī)選輯，由南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏古詩(shī)中選錄十九首編入《文選》而成。代表作有《行行重行行》《青青河畔草》《迢迢牽牛星》等。鐘嶸在《詩(shī)品》中將《古詩(shī)十九首》列為上品第一，評(píng)價(jià)其為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)標(biāo)志著漢代五言詩(shī)的成熟，也標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌走向成熟。代表兩漢散文最高成就的是司馬遷的《史記》?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史，全書(shū)52萬(wàn)字，記載了從黃帝到漢武帝時(shí)期長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，魯迅評(píng)價(jià)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)歷史散文全面成熟并取得了輝煌成就。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程三、文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但文學(xué)卻迎來(lái)了從自發(fā)到自覺(jué)的時(shí)代。這一時(shí)期的文學(xué)在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和文學(xué)理論等方面，都有了突破性的發(fā)展，取得了顯著的成績(jī)，為唐宋文學(xué)的輝煌到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。詩(shī)歌方面這一時(shí)期出現(xiàn)了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有慷慨悲涼的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌沉雄悲涼，反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的雄心壯志?！遁锢镄小贰抖谈栊小贰恫匠鱿拈T(mén)行》等，都是其中較為成功的篇章。東晉時(shí)期，朝廷黑暗腐敗，文壇上玄言詩(shī)泛濫，能夠超越流俗的大詩(shī)人便是陶淵明。他目睹官場(chǎng)黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他把田園生活的題材帶進(jìn)了詩(shī)歌，開(kāi)拓了一個(gè)全新的文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)造了一種平和沖淡的詩(shī)歌之美，《歸園田居》《飲酒》是他的田園詩(shī)的代表作。陶淵明詩(shī)對(duì)后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩(shī)派受其直接影響。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程三、文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期此外，南北朝樂(lè)府民歌也足以與漢樂(lè)府詩(shī)前后輝映。南朝的吳歌、西曲明麗柔婉，北朝少數(shù)民族歌曲則多剛健豪放，風(fēng)格各異，但都情真意切，代表作有南朝的《西洲曲》和北朝的《木蘭詩(shī)》。小說(shuō)方面，魏晉時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩造成人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中缺乏安全感，只好到來(lái)世和彼岸世界尋求寄托，于是產(chǎn)生了大量“志怪”“志人”小說(shuō)。前者多取材于神仙鬼怪，代表作有干寶的《搜神記》；后者主要記錄名人的軼文瑣事，代表作為劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。“志怪”“志人”小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了筆記小說(shuō)的先河，直接影響了明清的志人小說(shuō)比如《儒林外史》、志怪小說(shuō)如《聊齋志異》等。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程四、文學(xué)的高峰時(shí)期唐代是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，初、盛、中、晚各期都名家輩出，詩(shī)歌創(chuàng)作幾乎遍及社會(huì)各個(gè)階層的男女老少。初唐時(shí)期，最引人注目的是被稱(chēng)為“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。杜甫評(píng)價(jià)他們?yōu)椤巴鯒畋R駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。他們繼承了建安風(fēng)骨，反對(duì)齊梁以來(lái)浮靡的文風(fēng)，關(guān)注社會(huì)，貼近現(xiàn)實(shí)，為唐詩(shī)的發(fā)展起到了很好的鋪墊作用。繼“初唐四杰”之后的陳子昂，他的詩(shī)歌主張“反齊梁，復(fù)漢魏”，要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具有鮮明飽滿(mǎn)的感情和質(zhì)樸有力的語(yǔ)言，文學(xué)家要關(guān)心現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。他的代表作《登幽州臺(tái)歌》深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人懷才不遇、寂寞無(wú)聊的情緒。語(yǔ)言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來(lái)傳誦的名篇。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程四、文學(xué)的高峰時(shí)期唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，史稱(chēng)盛唐，唐詩(shī)也出現(xiàn)了全面繁榮。以王維、孟浩然等人為代表的山水田園詩(shī)派，格調(diào)高雅、意境深遠(yuǎn)。以高適、岑參、王昌齡等人為代表的邊塞詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)剛健、韻味深長(zhǎng)。從另一個(gè)全新的角度吟唱出陽(yáng)剛大氣的盛唐之音。真正能代表盛唐氣象的，是被后世譽(yù)為“雙子星座”的李白與杜甫。李白是屈原之后最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌豪放飄逸，史稱(chēng)“詩(shī)仙”?！秾⑦M(jìn)酒》《行路難》《蜀道難》等詩(shī)篇，無(wú)不顯示了詩(shī)人獨(dú)特的情感色調(diào)和藝術(shù)個(gè)性，杜甫稱(chēng)贊李白是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。杜甫則以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法為唐代詩(shī)歌的發(fā)展建起了另一座高峰。杜甫生活在唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折期，相比李白、王維等人，杜甫更能深入真正的下層百姓生活，更為深刻地體會(huì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，風(fēng)格沉郁頓挫，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和批判精神，“三吏”“三別”等作品記錄了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰過(guò)程中一系列重大的事件。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程四、文學(xué)的高峰時(shí)期安史之亂之后，進(jìn)入中晚唐時(shí)期，此時(shí)最有影響力的兩位詩(shī)人是白居易和李商隱。以白居易、元稹為代表的元白詩(shī)派，繼承了杜甫關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗的精神，以“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”為創(chuàng)作綱領(lǐng)，倡導(dǎo)了一場(chǎng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的又一高峰。白居易的代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣(mài)炭翁》《琵琶行》等。李商隱創(chuàng)作的以“無(wú)題”為題目的七言律詩(shī)，構(gòu)思新奇、風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，被廣為傳誦。中晚唐時(shí)期還有元稹、李賀、杜牧等詩(shī)人，風(fēng)格或雄渾壯麗，或峭拔幽深，給唐詩(shī)發(fā)展畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程四、文學(xué)的高峰時(shí)期唐代以韓愈、柳宗元為代表的散文大家，倡導(dǎo)了一場(chǎng)革新文章的“古文運(yùn)動(dòng)”，一掃初唐以來(lái)駢文的浮艷，他們提倡寫(xiě)文章要內(nèi)容充實(shí)、感情真切，要言之有物、推陳出新，為宋代散文創(chuàng)作的豐收起到了很好的鋪墊作用。韓愈、柳宗元也是“唐宋八大家”成員，特別是韓愈，被蘇軾稱(chēng)贊為“文起八代之衰”。唐代小說(shuō)方面最有代表性的是唐傳奇的興起?！皞髌妗保磦魇銎嫒似媸?，唐傳奇，就是唐人用文言寫(xiě)作的短篇小說(shuō)。六朝時(shí)期的“志怪”“志人”小說(shuō)是唐代傳奇的文學(xué)淵源，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中寫(xiě)道：“傳奇者流，源蓋出于志怪。”但是，和六朝時(shí)期的“志怪”“志人”小說(shuō)相比，唐傳奇由單純的談神說(shuō)鬼，向通過(guò)寫(xiě)人來(lái)反映復(fù)雜的社會(huì)生活方面演進(jìn)，形成了唐傳奇的繁榮?，F(xiàn)存的大部分唐傳奇作品都收在宋初編的《太平廣記》一書(shū)里。最早的一部唐傳奇作品相傳是隋唐初期王度創(chuàng)作的《古鏡記》，唐傳奇主要的代表作有李公佐的《南柯太守傳》、李朝威的《柳毅傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、沈既濟(jì)的《枕中記》等。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程五、文學(xué)的成熟時(shí)期古代文學(xué)到了宋代已經(jīng)走向全面成熟，《全宋詞》共收詞2萬(wàn)余首，詞人1400多名。詞，萌芽于南朝，是隋唐時(shí)興起的一種新的文學(xué)樣式，最初稱(chēng)為“曲詞”或者“曲子詞”，是配合宴樂(lè)樂(lè)曲而填寫(xiě)的歌詩(shī)。到了宋代，進(jìn)入詞的全盛時(shí)期，宋詞按風(fēng)格分為豪放派和婉約派兩大流派，代表詞人前者有蘇軾、辛棄疾，后者有柳永、李清照、晏殊、周邦彥等。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程五、文學(xué)的成熟時(shí)期柳永的詞語(yǔ)言淺近平易，具有民間氣息，他把詞從士大夫的小圈子里解放出來(lái)，引向更廣闊的百姓生活，其創(chuàng)作的“慢詞”流傳很廣，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，代表作有《雨霖鈴》《八聲甘州》等。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞的發(fā)展方向。他的《蝶戀花》《水調(diào)歌頭》《江城子》《念奴嬌》等代表作，影響深遠(yuǎn)。南北宋之交出現(xiàn)的李清照是古代最偉大的女詞人。她的作品分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期寫(xiě)少女的情懷和少婦的戀情，語(yǔ)言清新、感情真摯，代表作有《如夢(mèng)令》《醉花陰》；后期她遭遇國(guó)破家亡，詞風(fēng)變得凄愴哀婉，具有穿透人心的感染力，代表作有《聲聲慢》《武陵春》等。南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾將他壯志難酬和愛(ài)國(guó)之情訴諸詞中，形成雄奇豪放的詞風(fēng)，由蘇軾開(kāi)創(chuàng)的豪放詞派在辛棄疾這里達(dá)到成熟。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程五、文學(xué)的成熟時(shí)期宋代散文名家輩出，歐陽(yáng)修、王安石、“三蘇”、曾鞏散文各具特色。他們的作品富有時(shí)代精神，文風(fēng)平易自然，對(duì)后世散文影響很大。歐陽(yáng)修的《五代伶官史傳序》、王安石的《答司馬諫議書(shū)》、蘇軾的《石鐘山記》、蘇洵的《六國(guó)論》等，均是傳世佳作。范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”成為流傳千古的名句。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期元明清時(shí)期既是中國(guó)古代文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是總結(jié)時(shí)期。由于城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市民階層逐漸形成，為適應(yīng)市民的興趣愛(ài)好和生活節(jié)奏，以詩(shī)詞歌賦為主要形式的士大夫文學(xué)，讓位于戲曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)。明清小說(shuō)最具代表性的是被后人稱(chēng)為“四大名著”的四部巨著。除長(zhǎng)篇小說(shuō)之外，由文人模擬話(huà)本創(chuàng)作的短篇小說(shuō)也頗有建樹(shù)。馮夢(mèng)龍的“三言”和凌濛初的“二拍”是中國(guó)古典短篇白話(huà)小說(shuō)的巔峰之作，一回一個(gè)世俗小故事，反映了市民生活的方方面面。其中《杜十娘怒沉百寶箱》《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》等作品，至今仍在地方戲曲中廣為流傳。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期文言短篇小說(shuō)的創(chuàng)作以蒲松齡的《聊齋志異》為代表，這部小說(shuō)繼承了魏晉南北朝的“志怪”小說(shuō)的風(fēng)格，借助神狐鬼怪寫(xiě)市井奇聞和人間真情，寓意深遠(yuǎn)。中國(guó)戲劇文學(xué)在元朝迎來(lái)了黃金時(shí)代，包括元散曲和元雜劇。散曲，元代稱(chēng)為“樂(lè)府”或“今樂(lè)府”，是繼詩(shī)、詞之后興起的新詩(shī)體。散曲的體制主要有小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過(guò)曲等幾種。代表作有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期元雜劇又稱(chēng)北雜劇，是元代用北曲演唱的傳統(tǒng)戲曲形式，形成于宋末，繁盛于元大德年間（1297—1307）。元雜劇按內(nèi)容可以分為三類(lèi)：一是愛(ài)情題材，以王實(shí)甫的《西廂記》和白樸的《墻頭馬上》為代表?！段鲙洝犯木幾蕴拼〉男≌f(shuō)《鶯鶯傳》，全劇敘寫(xiě)了書(shū)生張君瑞與相國(guó)小姐崔鶯鶯在仕女紅娘的幫助下，沖破孫飛虎、崔母、鄭恒等人的重重阻撓，終成眷屬的故事?？卦V了封建禮教的罪惡，歌頌了真摯美好的愛(ài)情。二是公案題材，以關(guān)漢卿的《竇娥冤》為代表。三是宮廷題材，包括了馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》和紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。《趙氏孤兒》講述了春秋時(shí)晉國(guó)上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈的誣陷，全家三百余口被殺。趙家門(mén)客程嬰與老臣公孫杵臼定計(jì)，救出趙武。為救護(hù)趙武，先后有晉公主、韓厥、公孫杵臼獻(xiàn)出生命。20年后，趙武由程嬰撫養(yǎng)長(zhǎng)大，得知冤情，稟明國(guó)君，親自拿住屠岸賈并處以極刑，終于為全家報(bào)仇?！囤w氏孤兒》后來(lái)被法國(guó)大文豪伏爾泰改編成話(huà)劇《中國(guó)孤兒》，這也是中國(guó)第一部被介紹到國(guó)外的戲曲作品。學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期明代最著名的戲劇是湯顯祖的《牡丹亭》，該劇描寫(xiě)了官家千金杜麗娘對(duì)夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅傾心相愛(ài)，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心的故事。該劇具有鮮明的浪漫主義特色，標(biāo)志著明代傳奇發(fā)展的最高峰?！赌档ねぁ放c《西廂記》《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》合稱(chēng)中國(guó)四大古典戲劇。目錄學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解中國(guó)古代神話(huà)的起源。熟悉并能復(fù)述中國(guó)古代神話(huà)的三大內(nèi)容以及代表性的神話(huà)故事。熟悉并能復(fù)述與江蘇有關(guān)的神話(huà)故事。中國(guó)現(xiàn)代著名作家茅盾先生認(rèn)為，“神話(huà)是各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想的產(chǎn)物”，中國(guó)神話(huà)是“中華民族的原始信仰和生活狀況的反映”。神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)代人民集體口頭創(chuàng)作的一種文學(xué)形式，是古代人民以其對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)作的部落故事，是他們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)狀況的主觀想象和幻想的反映。遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力低下，面對(duì)強(qiáng)大的自然界，原始人類(lèi)時(shí)常會(huì)感到困惑和自己的渺?。禾斓厥侨绾涡纬傻模块W電、打雷究竟是什么？人死之后會(huì)怎樣？……這些問(wèn)題就像大山一樣橫亙?cè)谌藗兊男闹校?dāng)他們無(wú)法解釋這一切時(shí)，便認(rèn)為有一種強(qiáng)大的神秘力量支配著這一切。于是，這些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象都被他們所神化，隨后他們又在自己的生產(chǎn)勞動(dòng)中按照自己的理解，創(chuàng)造了更多故事，這就是神話(huà)的起源。神話(huà)是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美好的向往。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)一、中國(guó)古代神話(huà)的起源早在先秦古籍如《山海經(jīng)》《左傳》《楚辭》及《呂氏春秋》等中，就有很多神話(huà)故事的記載。漢代及三國(guó)時(shí)期的《淮南子》《史記》《漢書(shū)》，及魏晉六朝時(shí)期的《搜神記》等書(shū)中，也有很多神話(huà)故事的記載。這其中，《山海經(jīng)》保存的神話(huà)故事最為豐富，也最接近古代神話(huà)的原貌。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)二、代表性的神話(huà)故事按照內(nèi)容不同，古代神話(huà)主要分為以下三類(lèi)：

1.創(chuàng)世神話(huà)創(chuàng)世神話(huà)講述人類(lèi)原始時(shí)期對(duì)天地誕生的想象，這一內(nèi)容主要有女?huà)z補(bǔ)天的故事以及盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)二、代表性的神話(huà)故事

【譯文】以往古代的時(shí)候，四根天柱傾折，大地陷裂；天（有所損毀）不能全部覆蓋（萬(wàn)物），地（有所陷壞）不能完全承載萬(wàn)物；烈火燃燒并且不滅，洪水浩大汪洋（泛濫）并且不消退；猛獸吞食善良的人民，兇猛的禽鳥(niǎo)（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女?huà)z煉出五色石來(lái)補(bǔ)青天，斬?cái)啻簖數(shù)乃哪_來(lái)做豎立（天的）四根梁柱，殺死（水怪）黑龍來(lái)拯救冀州，累積蘆葦?shù)幕覡a來(lái)制止（抵御）過(guò)量的洪水。蒼天（得以）修補(bǔ)，四個(gè)天柱（得以）扶正（直立）；過(guò)多的洪水干涸（了），冀州太平（了）；狡詐的惡蟲(chóng)（惡禽猛獸）死去，善良的百姓生存（下來(lái)）。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)二、代表性的神話(huà)故事

2.神佛神話(huà)中國(guó)古代神話(huà)中有很多關(guān)于神佛的精彩故事，例如八仙過(guò)海、牛郎織女、黃帝擒殺蚩尤、堯舜禹的故事等。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)二、代表性的神話(huà)故事

【譯文】舜，是冀州人。舜在歷山耕過(guò)田，在雷澤打過(guò)魚(yú)，在黃河岸邊做過(guò)陶器，在壽丘做過(guò)各種家用器物，在負(fù)夏跑過(guò)買(mǎi)賣(mài)。舜的父親瞽叟愚昧，母親頑固，弟弟象桀驁不馴，他們都想殺掉舜。舜卻恭順地行事，從不違背為子之道，友愛(ài)兄弟，孝順父母。他們想殺掉他的時(shí)候，就找不到他；而有事要找他的時(shí)候，他又總是在身旁侍候著。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)二、代表性的神話(huà)故事

3.英雄神話(huà)中國(guó)古代勞動(dòng)人民很喜歡刻畫(huà)英雄人物，例如大禹治水、后羿射日、燧人氏鉆木取火等。這些英雄人物的身上體現(xiàn)了中華文明中勤勞、勇敢、不畏犧牲的可貴品質(zhì)。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)二、代表性的神話(huà)故事

【譯文】上古時(shí)代，人民少，可是禽獸卻很多，人類(lèi)受不了禽獸蟲(chóng)蛇的侵害……當(dāng)時(shí)人民吃野生植物的果實(shí)和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來(lái)消除食物的腥臊，人民很愛(ài)戴他，便推舉他做帝王，稱(chēng)他為燧人氏。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)二、代表性的神話(huà)故事

1.中國(guó)古代神話(huà)為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材中國(guó)古代神話(huà)是中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端，是以遠(yuǎn)古人類(lèi)借助想象以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事。它通過(guò)幻想的形式，反映了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)的生活和理想，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材?！豆旁?shī)十九首》里的一首《迢迢牽牛星》，就是根據(jù)古代牛郎織女的神話(huà)而創(chuàng)作的。李白的《蜀道難》把一些神話(huà)傳說(shuō)如五丁開(kāi)山、六龍回日等巧妙結(jié)合起來(lái)，描繪出蜀道的險(xiǎn)峻。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)三、中國(guó)古代神話(huà)對(duì)文學(xué)的影響

2.中國(guó)古代神話(huà)在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了廣闊的空間中國(guó)古代神話(huà)富于幻想的浪漫主義手法，為中國(guó)文學(xué)敘事抒情的傳統(tǒng)奠定了牢固的基礎(chǔ)。它奇特的幻想、生動(dòng)的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，都對(duì)后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。莊子的《逍遙游》等作品，想象力汪洋恣肆，充滿(mǎn)了浪漫主義的色彩。屈原的《離騷》這首抒情長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)運(yùn)用美人香草的比喻、大量的神話(huà)傳說(shuō)和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，使之成為中國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩(shī)歌，借鑒神話(huà)中的浪漫手法，運(yùn)用夸張、比喻、象征等方式，使作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度統(tǒng)一。他借用大膽的夸張，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，借有形之體，抒無(wú)形之情，瀟灑飄逸。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)三、中國(guó)古代神話(huà)對(duì)文學(xué)的影響

3.中國(guó)古代神話(huà)弘揚(yáng)民族正氣的精神影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作在中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中，無(wú)論是開(kāi)天辟地的盤(pán)古、女?huà)z，還是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、治理國(guó)家的堯舜禹，還有后羿、夸父等無(wú)數(shù)的英雄人物，他們?cè)谥腥A民族的發(fā)展、壯大過(guò)程中，起到了積極的推動(dòng)作用。上古神話(huà)表現(xiàn)的英雄主義、樂(lè)觀主義的精神，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，對(duì)后世作家進(jìn)步的世界觀的形成也有著積極的影響。也即為后世文學(xué)提示了文學(xué)為人生的方向。學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)三、中國(guó)古代神話(huà)對(duì)文學(xué)的影響目錄學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)目標(biāo)能夠正確、流利、有感情地朗讀本單元學(xué)習(xí)的詩(shī)詞，大體理解內(nèi)容，背誦或默寫(xiě)其中的名句、名段、名篇。初步掌握通過(guò)詩(shī)詞意象分析詩(shī)歌意境的方法；能簡(jiǎn)單地評(píng)析詩(shī)詞的藝術(shù)手法，體會(huì)古詩(shī)詞中的人生哲理與情感。激發(fā)學(xué)習(xí)古代詩(shī)文的興趣，增強(qiáng)熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的思想感情。

【譯文】關(guān)關(guān)、關(guān)關(guān)地叫的雎鳩啊，雙雙鳴叫在水中的沙洲；美麗嫻靜的淑女啊，正是君子仰慕的配偶!

【賞析】這句詩(shī)運(yùn)用了比興的手法，借助于水鳥(niǎo)親昵相伴的景象，表達(dá)了青年男子對(duì)一位窈窕美麗的采荇少女的仰慕和與之相伴的渴望。感情純真質(zhì)樸，格調(diào)健康明朗。學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞一、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》

【譯文】翠綠繁茂的桃樹(shù)啊，花兒開(kāi)得紅燦燦。這個(gè)姑娘嫁過(guò)門(mén)啊，定使家庭和順又美滿(mǎn)。

【賞析】這句詩(shī)以桃花的鮮艷茂盛來(lái)比喻新嫁娘年輕美麗的風(fēng)韻。語(yǔ)言質(zhì)樸，清新自然。學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞一、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》

【譯文】回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳依依隨風(fēng)吹。如今回來(lái)路途中，大雪紛紛滿(mǎn)天飛。

【賞析】這句詩(shī)寫(xiě)主人公在“今”與“昔”、“來(lái)”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，深切體驗(yàn)到了生活的虛耗、生命的流逝及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活價(jià)值的否定，被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》中的最佳詩(shī)句。學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞一、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》

【譯文】剛滿(mǎn)十五歲的少年就出去打仗，到了八十歲才回來(lái)。路上碰到一個(gè)鄉(xiāng)下的鄰居，問(wèn)：“我家里還有什么人？”（他說(shuō)）“你家那個(gè)地方現(xiàn)在已是松樹(shù)柏樹(shù)林中的一片墳?zāi)埂！?/p>

【賞析】這首詩(shī)描繪了一位少年從軍65年返回故里時(shí)家破人亡的情景，揭露了封建兵役制度給勞動(dòng)人民帶來(lái)的苦難。也同時(shí)說(shuō)明了作者討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，關(guān)心勞動(dòng)人民。學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞二、漢代詩(shī)歌學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞三、唐詩(shī)

【譯文】棄我而去的昨日，早已不可挽留。亂我心思的今日，令人煩憂(yōu)多多。萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，送走行行秋雁。面對(duì)美景，正可酣飲高樓。先生的文章正有建安風(fēng)骨，又不時(shí)流露出小謝詩(shī)風(fēng)的清秀。你我滿(mǎn)懷超逸興致，想上青天攬住明月。抽刀切斷水流，水波奔流更暢；舉杯想要銷(xiāo)愁，愁思更加濃烈。人生在世，無(wú)法稱(chēng)心如意，不如披頭散發(fā)，登上長(zhǎng)江一葉扁舟。

【賞析】在詩(shī)中，詩(shī)人感懷萬(wàn)端，既滿(mǎn)懷豪情逸興，又時(shí)時(shí)掩抑不住郁悶與不平，感情一波三折，表達(dá)了自己遺世高蹈的豪邁情懷。學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞三、唐詩(shī)學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞三、唐詩(shī)

【譯文】長(zhǎng)安淪陷，國(guó)家破碎，只有山河依舊；春天來(lái)了，人煙稀少的長(zhǎng)安城里草木茂密。感傷國(guó)事，不禁涕淚四濺，鳥(niǎo)鳴驚心，徒增離愁別恨。連綿的戰(zhàn)火已經(jīng)延續(xù)了半年多，家書(shū)難得，一封抵得上萬(wàn)兩黃金。愁緒纏繞，搔頭思考，白發(fā)越搔越短，簡(jiǎn)直要不能插簪了。

【賞析】全詩(shī)情景交融，既感情深沉，又含蓄凝練，言簡(jiǎn)意賅，充分體現(xiàn)了“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞三、唐詩(shī)學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞四、宋詞

【譯文】我姑且抒發(fā)一下少年的豪情壯志，左手牽著黃犬，右臂擎著蒼鷹，戴著華美鮮艷的帽子，穿著貂皮做的衣服，帶著上千騎的隨從疾風(fēng)般席卷平坦的山岡。為了報(bào)答滿(mǎn)城的人跟隨我出獵的盛情厚意，我要像孫權(quán)一樣，親自射殺猛虎。我痛飲美酒，心胸開(kāi)闊，膽氣更為豪壯，（雖然）兩鬢微微發(fā)白，（但）這又有何妨？什么時(shí)候皇帝會(huì)派人下來(lái)，就像漢文帝派遣馮唐去云中赦免魏尚的罪（一樣信任我）呢？我將使盡力氣拉滿(mǎn)雕弓就像滿(mǎn)月一樣，朝著西北瞄望，射向西夏軍隊(duì)。

【賞析】全詞表現(xiàn)了作者的胸襟見(jiàn)識(shí)、情感興趣、希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，充滿(mǎn)陽(yáng)剛之美，成為歷久彌珍的名篇。學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞四、宋詞學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞四、宋詞

【譯文】苦苦地尋尋覓覓，卻只見(jiàn)冷冷清清，怎不讓人凄慘悲戚。乍暖還寒的時(shí)節(jié)，最難保養(yǎng)休息。喝三杯兩杯淡酒，怎么能抵得住早晨的寒風(fēng)急襲？一行大雁從眼前飛過(guò)，更讓人傷心，因?yàn)槎际桥f日的相識(shí)。園中菊花堆積滿(mǎn)地，都已經(jīng)憔悴不堪，如今還有誰(shuí)來(lái)采摘？冷清清地守著窗子，獨(dú)自一個(gè)人怎么熬到天黑？梧桐葉上細(xì)雨淋漓，到黃昏時(shí)分，還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這般情景，怎么能用一個(gè)“愁”字了結(jié)!

【賞析】本詞通過(guò)描寫(xiě)殘秋所見(jiàn)、所聞、所感，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)寂寞的憂(yōu)郁情緒和動(dòng)蕩不安的心境。全詞一字一淚，風(fēng)格深沉凝重，哀婉凄苦，極富藝術(shù)感染力。學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞四、宋詞目錄學(xué)習(xí)單元一中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)單元二中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)學(xué)習(xí)單元三中國(guó)古代詩(shī)詞學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇學(xué)習(xí)目標(biāo)初步掌握欣賞古代散文、小說(shuō)、戲劇的方法，閱讀一定數(shù)量的優(yōu)秀文學(xué)作品。能借助注釋和工具書(shū)，讀懂文言課文的基本內(nèi)容，了解課文中常見(jiàn)文言實(shí)詞的含義和常見(jiàn)文言虛詞的用法，以及與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的文言句式。能結(jié)合教材中選取的作品了解相關(guān)的文化常識(shí)，豐富文化積累。學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇一、古代散文

【譯文】孔子說(shuō)：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人；喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂(lè)的人。”

【賞析】孔子的這句名言告訴我們學(xué)習(xí)的三層境界：知、好、樂(lè)。只有對(duì)所學(xué)的知識(shí)感興趣，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，快樂(lè)地學(xué)習(xí)，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用。學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇一、古代散文

【譯文】孝敬自己家中的長(zhǎng)輩，并推廣到孝敬別家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的子女，并推廣到愛(ài)護(hù)別家的子女。

【賞析】孟子提倡孝敬老人、愛(ài)護(hù)子女，實(shí)踐的方法就是推己及人，先從孝敬、愛(ài)護(hù)自己的家庭成員做起，然后推及別人的家庭乃至整個(gè)社會(huì)，體現(xiàn)出和諧社會(huì)的理想。學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇一、古代散文

【譯文】太陽(yáng)升起時(shí)就下地干活兒，太陽(yáng)下山了就回家休息，無(wú)拘無(wú)束地生活在天地之間，而心中的快樂(lè)只有我自身能夠領(lǐng)受。

【賞析】莊子為我們描寫(xiě)一個(gè)農(nóng)夫每天從早到晚辛勤在田間勞作，愉快而悠然自得的心境。體現(xiàn)了在農(nóng)耕文化中普通勞動(dòng)者熱愛(ài)勞動(dòng)、勤懇、踏實(shí)的本色。學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇一、古代散文學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇一、古代散文學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇二、古代小說(shuō)

【賞析】作品通過(guò)魯提轄救助父女脫險(xiǎn)地三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的精彩場(chǎng)面的描繪，生動(dòng)而鮮活地向讀者展現(xiàn)了魯達(dá)剛爽豪邁、扶危濟(jì)困、嫉惡如仇的形象。學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇二、古代小說(shuō)

【賞析】前幾句化用范仲淹《蘇幕遮》詞并取其秋景凄涼的意境。一個(gè)“染”字，淚染霜林，文辭既美，意象又耐人尋味。學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇三、古代戲曲

【譯文】這樣繁花似錦的春色無(wú)人賞識(shí)，都付與了破敗的斷井頹垣。這樣美好的春天，寶貴的時(shí)光如何度過(guò)呢？使人歡欣愉快的事究竟什么人家才有呢？

【賞析】人物的感情與景色交織在一起，映襯姹紫嫣紅的美好景色都給了斷井頹垣，由物及人，一種自憐的情緒油然而生。突出良辰美景和賞心樂(lè)事之間的矛盾，指出杜麗娘黯然的心情與艷麗春光的不和諧，表現(xiàn)了杜麗娘對(duì)景自憐的傷感，其內(nèi)心顧影自憐的哀愁在美好春光的感召下噴薄而出。學(xué)習(xí)單元四中國(guó)古代散文、小說(shuō)、戲劇三、古代戲曲思維導(dǎo)圖感謝觀看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要模塊二博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)引語(yǔ)傳統(tǒng)文化思考和表達(dá)了人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，其豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。思想的價(jià)值和思想的影響力是成正比的。思想中蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，這力量能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展、歷史的進(jìn)步，這力量造就了具有最高精神境界的人，更影響著一個(gè)國(guó)家乃至全世界。中國(guó)思想文化經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補(bǔ)的思想文化主流，再同佛教思想交融涵化而構(gòu)成儒道佛三教合流的中華思想文化，給中國(guó)及其周邊帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。目錄學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握孔子、孟子的主要思想及漢代儒學(xué)的興起，能分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。了解宋明理學(xué)的主要代表人物（程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明）及其主要思想觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)儒學(xué)的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，體會(huì)儒家積極入世思想和重視民生的民本精神，樹(shù)立積極的人生觀、價(jià)值觀。

1.孔子春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省保J(rèn)為仁就是愛(ài)人。怎么樣才算愛(ài)人呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)做到“己所不欲，勿施于人”。在愛(ài)人的具體內(nèi)容上，孔子認(rèn)為應(yīng)該遵守“禮”的規(guī)范。這里的禮指的是周禮，周朝的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗等?？鬃又v愛(ài)人是有差別的，最?lèi)?ài)是至親，然后是旁親，最后才是九族以外的人?！叭省钡牧硪粋€(gè)含義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！彼^克己，即約束自己，復(fù)禮即踐行周禮。約束自己，視聽(tīng)言行都依從周禮便是仁了。如果說(shuō)“仁者，愛(ài)人”是把別人當(dāng)作人的話(huà)，那么，“克己復(fù)禮”就是把自己當(dāng)作人。“仁”就是人的自覺(jué)，因而，孔子說(shuō)：“仁者，人?！睂W(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化一、孔子和孟子根據(jù)“仁”的觀念，孔子認(rèn)為，國(guó)家的管理應(yīng)該用德政取代苛政，以道德教化作為治理社會(huì)的主要手段?？鬃拥乃枷?，特別是他的政治主張，適合封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要?？鬃右跃⒊?、父、子為主要內(nèi)容的“正名”理論，不僅是儒家學(xué)說(shuō)的基石，而且是封建社會(huì)的精神支柱?？鬃舆€是偉大的教育家。在奴隸社會(huì)，只有貴族子弟才能接受教育，文化教育被官府壟斷?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，突破了官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說(shuō)孔子教過(guò)的學(xué)生達(dá)3000之多，其中著名的有72人。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化一、孔子和孟子

2.孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物。孟子發(fā)展了孔子的思想，他在孔子的德政基礎(chǔ)上提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，他主張，每個(gè)諸侯都應(yīng)該從自己的仁心出發(fā)，對(duì)人民推行仁政。“仁政”的內(nèi)容是“制民之產(chǎn)”，意思是給老百姓一定的生產(chǎn)資料，如田產(chǎn)等，在孟子看來(lái)，百姓有了穩(wěn)定的家業(yè)，才會(huì)有穩(wěn)定的道德理念，才會(huì)遵守社會(huì)秩序，否則，就容易產(chǎn)生社會(huì)混亂?！叭收钡牧硪粋€(gè)內(nèi)容是民貴君輕的民本思想，在孟子看來(lái)，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民為什么重要呢？因?yàn)樯琊⒌拇嫱?、君主的廢立全在民心的向背；天子之所以為天子，不是因?yàn)樗袡?quán)力，而是因?yàn)樗玫搅嗣癖姷膿碜o(hù)；君不能保民，就可共誅之。孟子這個(gè)“民貴君輕”的思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步，也是他的仁政學(xué)說(shuō)的中心內(nèi)容。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化一、孔子和孟子孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的另一個(gè)貢獻(xiàn)，是提出了“性善論”。儒家教人修養(yǎng)道德，為善不惡。孟子把善與人性聯(lián)系在一起，認(rèn)為人性本是善的，人人皆有“不忍人之心”，也就是不忍看見(jiàn)別人受苦的良心，這是人的本性。孟子的思想集中反映在《孟子》一書(shū)中，他全面地發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。他的思想與孔子的思想合在一起，被世人稱(chēng)為“孔孟之道”，成為中國(guó)幾千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化一、孔子和孟子

3.荀子荀子也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表，他主張統(tǒng)治者施政用仁義和王道，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。他強(qiáng)調(diào)禮治，他認(rèn)為禮是治理國(guó)家的準(zhǔn)則，是國(guó)家強(qiáng)盛的根本，即“禮者，治辨之極是也，強(qiáng)國(guó)之本也”。沒(méi)有禮，即使有堅(jiān)甲利兵也不能取勝，有高大的城墻也不能穩(wěn)固，有嚴(yán)厲的刑罰也不能樹(shù)立威信。因此，諸侯如果實(shí)行禮治就可以得到天下，否則，就可能亡國(guó)。在人性問(wèn)題上，荀子提出了“性惡論”。他認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，如人餓了就想吃飯，冷了就想穿暖，這就是人的本性。強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為使人向善；同時(shí)強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和后天學(xué)習(xí)對(duì)人的發(fā)展的作用。孟子和荀子對(duì)儒家思想的總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化一、孔子和孟子秦朝時(shí)期，儒家受到打擊，漢朝初年，為了恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心，富國(guó)強(qiáng)兵，統(tǒng)治者吸取秦滅亡教訓(xùn)，采用道家無(wú)為而治思想，經(jīng)六十多年休養(yǎng)生息，國(guó)力逐步恢復(fù)和增強(qiáng)。但同時(shí)漢初郡國(guó)并行制使得諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并加劇，加之北方匈奴長(zhǎng)期威脅西漢的穩(wěn)定，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展形勢(shì)，董仲舒適時(shí)提出了“獨(dú)尊儒術(shù)”的積極有為的政治思想，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，豐富和發(fā)展了儒學(xué)，使其成為能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的新的儒學(xué)體系。為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，他提出了“大一統(tǒng)”思想，認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理、國(guó)家的需要，要維護(hù)政治統(tǒng)一，必須在思想上統(tǒng)一，于是他又提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為不在儒家六經(jīng)之內(nèi)的其他學(xué)術(shù)思想都應(yīng)該罷黜。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化二、儒家正統(tǒng)思想的確立董仲舒還借鑒法家的尊君抑臣思想，宣揚(yáng)君權(quán)神授，進(jìn)一步提出了天人合一和天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，把天視為最高主。自然，人事都受制于天，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，皇帝代替天來(lái)治理人民，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，如果皇帝無(wú)道，天將會(huì)通過(guò)災(zāi)害等來(lái)警示。寬松的政治環(huán)境，尚儒的社會(huì)風(fēng)氣，使儒學(xué)有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，漢武帝起用了很多儒學(xué)家參與國(guó)家大事。公元前136年，漢武帝規(guī)定儒家五經(jīng)為國(guó)家規(guī)定教科書(shū)，儒學(xué)學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。公元前124年，漢武帝打破貴族官僚世代為官的陳規(guī)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，由博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生員，經(jīng)考試合格后方可任職。此外，他還下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立經(jīng)學(xué)講習(xí)堂，建立地方教育系統(tǒng)。這些舉措大大提高了儒學(xué)的地位，從師習(xí)讀儒家經(jīng)典成為風(fēng)尚，經(jīng)學(xué)正式成為中國(guó)封建文化的正統(tǒng)，并逐漸成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化二、儒家正統(tǒng)思想的確立

1.三教合一漢武帝后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)。至魏晉時(shí)期，道家玄學(xué)盛行，佛教傳入，使儒家思想受到?jīng)_擊。在不斷的沖突中，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。道教受儒學(xué)影響，貴儒而尊道，佛教則吸收儒道之長(zhǎng)，逐漸本土化。隋朝，儒學(xué)家提出了三教合一的思想，主張以儒學(xué)為主，兼糅佛教、道教思想。唐朝時(shí)統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到極大的挑戰(zhàn)。儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，建立了從舜開(kāi)始到孔孟的儒家道統(tǒng)，為儒學(xué)正名。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展

2.程朱理學(xué)到北宋，儒學(xué)家整合佛教思想來(lái)解釋儒學(xué)義理，并最終形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)，把理作為封建倫常的根據(jù)，把儒家的禮法綱常、道家的宇宙生成以及佛教的抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象相融合，其中以北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹為代表，稱(chēng)為程朱理學(xué)或理學(xué)。二程認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想，同時(shí)二程把天理和倫理直接聯(lián)系起來(lái)，把天理作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界。強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁義禮智信等美德，但被后天的欲望所蒙蔽。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展同時(shí)二程還提出了格物致知，認(rèn)為物皆有理，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的理，他們把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為進(jìn)學(xué)則在致知，窮理格物，掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。朱熹更認(rèn)為，“物”指天理、人倫、圣言。格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的中國(guó)社會(huì)政治、文化、倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展

3.陸王心學(xué)南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把心作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出心就是理的主張，強(qiáng)調(diào)宇宙便是吾心，吾心即是真理，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。所以他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為心學(xué)，他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需要反省內(nèi)心就可得到天理。明朝中后期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵心學(xué)，成為心學(xué)的集大成者，所以被稱(chēng)為陸王心學(xué)。王陽(yáng)明更多吸取了佛教的心外無(wú)佛，即心是佛思想，宣揚(yáng)心外無(wú)物、心外無(wú)理的命題，在認(rèn)識(shí)論上他提出致良知和知行合一的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展

4.明清實(shí)學(xué)明朝中后期，資本主義萌芽開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，加上社會(huì)動(dòng)蕩，促使一些思想家講求經(jīng)世實(shí)學(xué)，其代表人物有李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等。李贄反對(duì)將程朱理學(xué)作為權(quán)威，提出孔子并非天生圣人，儒學(xué)經(jīng)典并非神圣不可侵犯，是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化。黃宗羲則提出了天下為主、君為客的民主思想，尖銳地批判了君主專(zhuān)制制度，希望可以限制君權(quán)、保障民權(quán)。顧炎武則主張從實(shí)踐中求真知，不斷形成經(jīng)世致用的思想。與其同時(shí)期的王夫之，繼承和發(fā)展了前代思想家的主張，提出了世界是物質(zhì)的、是不斷變化的等樸素辯證法思想。清末至五四時(shí)期，由于西學(xué)的傳入，儒學(xué)的發(fā)展又一次面臨考驗(yàn)。儒家思想時(shí)而披上改制的外衣在封建專(zhuān)制內(nèi)部進(jìn)行變革，時(shí)而在人們喊“打倒孔家店”的口號(hào)聲中被反對(duì)、被改造。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展（1）儒家學(xué)說(shuō)以現(xiàn)實(shí)精神和世俗取向?yàn)榱?chǎng)，具有強(qiáng)大的濟(jì)世作用與社會(huì)功能。兩千多年來(lái)儒家思想多次成為中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、治國(guó)安邦的主流話(huà)語(yǔ)和社會(huì)基石，其價(jià)值意義在當(dāng)代也值得深刻發(fā)掘。（2）儒家學(xué)說(shuō)以倫理道德為核心，在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)用理性的道德教育替代了狂熱的宗教信仰，避免了中國(guó)社會(huì)陷入宗教狂迷和分裂，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了極其重要的作用。（3）儒家思想重視人的崇高氣節(jié)與高尚操守的價(jià)值取向，成為中國(guó)人維護(hù)正義、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的精神傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化四、儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

（4）儒家思想可以概括為以仁為內(nèi)容、以禮為形式、以中庸為原則、以大同為目標(biāo)的思想體系，這種思想的最大特點(diǎn)，是注重事物關(guān)系的整體融通和諧，不以小利為取，而以大用為宗，因此它可以有效地化解因小利形成的社會(huì)沖突，抑制個(gè)人欲望，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，提升人性境界，將社會(huì)引向整體融洽的大同目標(biāo)。（5）儒家思想主張通過(guò)對(duì)人的心性陶冶和道德塑造實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想目標(biāo)，這種博愛(ài)利他的精神與當(dāng)今社會(huì)物欲橫流、道德缺失的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比。歷史證明，中國(guó)古代能歷經(jīng)兩千余年的統(tǒng)一完整，與儒家思想的博愛(ài)利他思想的浸潤(rùn)、整合有著必然聯(lián)系。（6）儒家思想注重培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和高尚情操。當(dāng)代社會(huì)責(zé)任感淡薄，個(gè)人意識(shí)甚囂塵上，人們?cè)谖镔|(zhì)主義重壓下變得精神枯竭，表現(xiàn)為公民意識(shí)模糊，個(gè)人素質(zhì)低下，人與人、人與社會(huì)關(guān)系緊張。要改變這樣的狀況，弘揚(yáng)儒家思想是不二選擇。學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化四、儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響目錄學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握老子、莊子的思想特征及道家的主要主張。理解道家、道教文化對(duì)中國(guó)的影響。探討道家、道教的當(dāng)代文化意義和現(xiàn)實(shí)意義。老子是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。一般認(rèn)為，老子姓李名聃，也稱(chēng)老聃，又名李耳。老子是后人對(duì)他的尊稱(chēng)。相傳老子是春秋時(shí)楚國(guó)人，曾當(dāng)過(guò)周王朝“藏室之史”（圖書(shū)館長(zhǎng)，管圖書(shū)），學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千言，而去”，“莫知所終”。他所著之書(shū)后人把其中一篇稱(chēng)作“道經(jīng)”，另一篇稱(chēng)作“德經(jīng)”，統(tǒng)稱(chēng)“道德經(jīng)”，或稱(chēng)為“老子”。史載孔子曾向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的問(wèn)題。老子思想的核心是“道”。他撇開(kāi)天神創(chuàng)造萬(wàn)物的觀念，從哲學(xué)的角度思考宇宙萬(wàn)物的本原，提出“道”生萬(wàn)物的觀念。他認(rèn)為，“道”是看不到、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著的，也沒(méi)有任何物質(zhì)形態(tài)，宇宙萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生出來(lái)的，所以他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子關(guān)于道的觀念，在中國(guó)哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著哲學(xué)對(duì)神學(xué)的勝利，標(biāo)志著哲學(xué)思維空前繁榮的時(shí)代到來(lái)了。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化一、老子及其思想老子思想的另一個(gè)特點(diǎn)，是豐富的辯證法。老子是中國(guó)古代最早的辯證法大師，他從大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中提煉出矛盾原則，揭示出事物內(nèi)部對(duì)立雙方相反相成的矛盾關(guān)系；還看到事物在向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化時(shí)，存在著量變的過(guò)程；還指出矛盾著的對(duì)立雙方常常會(huì)走到自己的反面。老子政治思想的總綱是“無(wú)為”。他認(rèn)為任何進(jìn)步都會(huì)招致禍亂，主張只有回到渾渾噩噩“小國(guó)寡民”“老死不相往來(lái)”的“無(wú)為”狀態(tài)，社會(huì)才能得到安寧。他認(rèn)為做到“無(wú)為”，就能“無(wú)不為”，天下就會(huì)太平無(wú)事了。在社會(huì)歷史觀上，老子主張“小國(guó)寡民”，清靜自然，無(wú)為而治，反映出老子復(fù)古倒退的消極思想。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化一、老子及其思想莊子（約前369—前286），名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。莊子學(xué)問(wèn)淵博，游歷過(guò)很多國(guó)家，對(duì)當(dāng)時(shí)的各學(xué)派都有研究，進(jìn)行過(guò)分析批判。后厭惡仕途，隱居著書(shū)。其著書(shū)《莊子》十余萬(wàn)字，大多都是寓言。被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他把“道”作為世界的本體，把“道”作為一切事物內(nèi)在的原因。他強(qiáng)調(diào)，道“無(wú)所不在”，認(rèn)為它“在螻蟻”“在瓦甓”“在屎溺”中，并用“周、遍、咸”三個(gè)詞來(lái)形容道的無(wú)所不在。在認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，莊子以相對(duì)主義作為基礎(chǔ)，認(rèn)為世界的大小、高低、是非、善惡的對(duì)立并不存在，或者說(shuō)，沒(méi)有意義，陷入了不可知論。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化二、莊子及其思想莊子強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對(duì)人為。在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么、規(guī)定什么。他認(rèn)為自然界的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。有一次，魯國(guó)的都城里飛來(lái)了一只海鳥(niǎo)，國(guó)王大擺宴席，鐘鼓齊鳴，歡迎海鳥(niǎo)，結(jié)果把海鳥(niǎo)給嚇?biāo)懒?，因?yàn)槿说乃魉鶠閾p傷了動(dòng)物的天性，所以，莊子認(rèn)為，不要以人的有目的的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，真正的自由在于任其自然。這是莊子對(duì)世界的看法，也是他對(duì)社會(huì)的主張。莊子將老子的無(wú)為發(fā)展到極致，即“至人”與逍遙。他實(shí)際上是在追求超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬(wàn)物與我為一的境界。莊子更主張君主應(yīng)該無(wú)欲、無(wú)為、淵靜，“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定”。莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然，應(yīng)該追求自由。同時(shí)他鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化二、莊子及其思想（一）道教的創(chuàng)立我國(guó)古代先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜、圖騰的崇拜、靈魂的崇拜、祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。那時(shí)先民們除認(rèn)為萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙信仰已經(jīng)相當(dāng)廣泛。這時(shí)，出現(xiàn)了許多記載神仙傳說(shuō)的著作，書(shū)中載有不少關(guān)于仙人、仙境、仙藥等傳說(shuō)的文字。這些對(duì)道教的形成有決定性的意義。最早出現(xiàn)的道教組織是五斗米道和太平道。東漢順帝時(shí)，張道陵在四川首創(chuàng)五斗米道，教徒尊張道陵為天師，民間稱(chēng)為“張?zhí)鞄煛?。道教起源的另一支為漢末黃巾農(nóng)民起義領(lǐng)袖張角創(chuàng)立的太平教。張角因信奉黃老之道，奉《太平經(jīng)》為經(jīng)典，所創(chuàng)立的道教被稱(chēng)為太平道。五斗米道和太平道的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教已形成了以共同信仰為維系的群體組織，成為名副其實(shí)的宗教。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化三、道教的產(chǎn)生和發(fā)展五斗米道和太平道信奉的主要經(jīng)典有《道德經(jīng)》和《太平經(jīng)》，這是道教最古老和最基本的經(jīng)典。魏晉南北朝時(shí)，早期道教經(jīng)葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等改革，在經(jīng)典、教義、戒律、儀軌及組織等各方面趨于完善。7世紀(jì)后，在唐、宋幾代皇帝的倡導(dǎo)下，道教發(fā)展到鼎盛時(shí)期。

12世紀(jì)以后，道教逐漸分為全真教與正一道兩大系統(tǒng)。全真派的道士出家，在宮觀內(nèi)過(guò)叢林生活，不食葷，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，主張“性命雙修”，以修身養(yǎng)性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符箓為主要特征（畫(huà)符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)）。全真、正一兩派都以太上老君、玉皇大帝為最高天神。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化三、道教的產(chǎn)生和發(fā)展（二）道教的經(jīng)典和教義

1.經(jīng)典道教初創(chuàng)時(shí)，經(jīng)典不多，除奉老子《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子五千文》）為主要經(jīng)典外，還有《太平經(jīng)》《老子想爾注》等。為了闡發(fā)教義，與佛教相抗衡，造經(jīng)日多，卷帙如山?！兜啦亍肥堑澜探?jīng)典的匯集，總計(jì)5485卷。宋元學(xué)者馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二二五說(shuō)：“道家之術(shù)，雜而多端?！币话愕朗浚瑑H以《道德經(jīng)》為必須習(xí)誦的功課。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化三、道教的產(chǎn)生和發(fā)展

2.教義道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言?xún)?nèi)外修煉，或言符策方術(shù)，其教義就是以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，修身養(yǎng)性，最后回歸自然。道教追求人人安居樂(lè)業(yè)、沒(méi)有病災(zāi)旱災(zāi)、沒(méi)有瘟疫、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的太平世界；另一方面追求的是一個(gè)得道成仙，過(guò)上仙人生活的仙境世界，如三十六洞天、七十二福地，便是道教的理想境地。道教追求樂(lè)生、重生和長(zhǎng)生不死?！兜啦亍返氖捉?jīng)《元始無(wú)量度人經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“仙道貴生”，道教的養(yǎng)生之術(shù)有服食、行氣、守一、外丹、內(nèi)丹、辟谷等，名目繁多。道教認(rèn)為，壽命的長(zhǎng)短不取決于天，而取決于自己，相信通過(guò)自身的努力，可以得到改變。我命在我，不屬于“天”，就是說(shuō)自己的壽命長(zhǎng)短不是靠天決定，而是靠個(gè)人修煉。萬(wàn)物有靈論。道教是多神教，最高的神仙是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，以下有三十六天帝，還有大明、夜明天神，北斗之神，五星五行之神，風(fēng)雨雷電之神，四海諸神，城隍土地之神等。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化三、道教的產(chǎn)生和發(fā)展

1.道教與政治思想一方面，道教依附于政治，統(tǒng)治階級(jí)用它來(lái)作為統(tǒng)治人民的工具。劉邦建立漢王朝，推行“黃老無(wú)為之治”，出現(xiàn)文景盛世；另一方面，道教首領(lǐng)對(duì)封建君主也有巨大影響。如南朝道士陶弘景雖隱居茅山，但有關(guān)軍國(guó)大事梁武帝往往向他咨詢(xún)，陶因之被稱(chēng)為“山中宰相”。道教的長(zhǎng)生不死之術(shù)，為封建君主提供了精神支柱，從秦始皇、唐玄宗、宋徽宗到明嘉靖皇帝，都想長(zhǎng)生不老，派人四處求仙求藥。道教的太平思想多次被農(nóng)民起義利用作為反抗封建朝廷的武器。道教的多神崇拜，使廣大漢族農(nóng)村神廟林立，諸如門(mén)神、玉皇、玄女、財(cái)神、灶神、雷神、關(guān)帝、土地、城隍等，對(duì)民間的信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對(duì)中國(guó)的影響

2.道教與文學(xué)道教對(duì)民間文學(xué)影響很大，以宣傳道教教義、神仙出世思想為題材內(nèi)容的文學(xué)作品最豐富，如八仙過(guò)海、二郎神救母的故事，廣為流傳。明清四大奇書(shū)等亦都反映了道教思想。《聊齋志異》借鬼神狐怪諷刺現(xiàn)實(shí)，也多取材于道教仙語(yǔ)。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對(duì)中國(guó)的影響

3.道教與民俗道教在城市普通百姓與廣大農(nóng)村中得到廣泛流傳。在農(nóng)村，天災(zāi)疫疾、求福免禍、喪葬等多請(qǐng)道士誦經(jīng)超度，春節(jié)以道觀為基地舉辦廟會(huì)。清代北京，正月以白云觀為中心舉行燕九節(jié)。舊時(shí)揚(yáng)州地區(qū)，二月過(guò)土地生日，三月過(guò)東岳生日，四月過(guò)神仙生日，五月過(guò)關(guān)帝生日，六月過(guò)藥王神生日，八月過(guò)灶君生日。行業(yè)神崇拜，多為道教尊神，如有鐵匠崇老君，染匠崇梅葛仙翁，刺繡崇妃祿仙女，墨匠崇呂祖，剃頭匠崇羅祖大仙等。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對(duì)中國(guó)的影響

4.《道藏》與醫(yī)藥、化學(xué)

《道藏》不僅是道教典籍的匯集，還容納了其他各類(lèi)學(xué)術(shù)著作成果，因此，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一。道士為追求長(zhǎng)生成仙，繼承和吸取中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，極重視養(yǎng)生健康與發(fā)展醫(yī)藥。許多道士就是著名的醫(yī)藥學(xué)家，如葛洪著的《肘后備急方》是中國(guó)第一部急診手冊(cè)；陶弘景著有《本草經(jīng)集注》，孫思邈著有《備急千金要方》等。此外，道教武術(shù)在中華武術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，武當(dāng)功夫聞名于世就是最好的證明。道教講求煉丹，其中的外丹黃白術(shù)就是古代的化學(xué)實(shí)驗(yàn)?！兜啦亍返脑S多外丹書(shū)為中國(guó)古代化學(xué)史提供了豐富的內(nèi)容?！墩嫜悦畹酪浴酚涗浟耸澜缟献钤绲幕鹚帉?shí)驗(yàn)。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對(duì)中國(guó)的影響此外，道教的天人合一思想、風(fēng)水堪輿相地術(shù)等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址、布局和建造等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，造就了“雖由人做，宛自天開(kāi)”的意境。道教信仰目前在我國(guó)臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)仍很普遍，這些地區(qū)信徒眾多、宮觀林立，同時(shí)在亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲也都有當(dāng)?shù)厝A僑建立的道教宮觀。內(nèi)丹養(yǎng)生、星相醫(yī)卜等道教文化也風(fēng)靡全球；太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，海外練太極拳者達(dá)15億人。天人合一、道法自然的思想，也帶給環(huán)保主義者很大的啟示和思考。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對(duì)中國(guó)的影響目錄學(xué)習(xí)單元一仁愛(ài)德治——儒家文化學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)了解佛教的傳入和發(fā)展，結(jié)合其教義，能簡(jiǎn)單分析其盛行的原因。了解我國(guó)佛教重要流派禪宗及慧能法師，探討佛教在潛移默化地融入日常生活并改善社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面的作用。初步探索佛教文化遺產(chǎn)，佛教的經(jīng)、律、論的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。佛教即佛陀的言教，是世界三大宗教之一，相傳為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。佛教形成以后，不斷向各國(guó)傳播，特別盛行于亞洲。佛教大約在兩漢之間傳入中國(guó)。漢武帝派張騫通西域，打通了中國(guó)與中亞的道路，隨后佛教經(jīng)絲綢之路從西域傳入中國(guó)內(nèi)地。但在此后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，因文化背景全然不同，佛教并沒(méi)有在東土產(chǎn)生巨大影響，當(dāng)時(shí)的人們把它看作神仙方術(shù)。早期的傳教者為西域胡僧，相傳最早傳入的教義是《四十二章經(jīng)》，最早在中國(guó)建立的佛教寺院是東漢洛陽(yáng)的白馬寺。自三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)有了最早的出家人，佛教逐漸由上層發(fā)展到民間，由少數(shù)人發(fā)展到多數(shù)人，傳播的地域由洛陽(yáng)、長(zhǎng)安往南方展開(kāi)。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化一、佛教的傳入和發(fā)展魏晉時(shí)期，士族大力推崇玄學(xué)，佛教學(xué)者開(kāi)始把佛教語(yǔ)言與道家思想結(jié)合使其本土化，即用老莊玄學(xué)思想來(lái)解釋佛教般若，消除了文化交流中的隔閡。此后，佛教開(kāi)始在上層社會(huì)中廣為流傳。至南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，普通民眾希冀在佛教中得到解脫。統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，大力發(fā)展佛教，可以說(shuō)南北朝時(shí)期是佛教傳入中國(guó)后發(fā)展的重要階段。這一時(shí)期佛教興盛還表現(xiàn)在建造寺宇、鑿窟塑佛方面，如大同云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟等都是在這一時(shí)期開(kāi)鑿的。至隋唐時(shí)期，佛教進(jìn)入了繁榮鼎盛的發(fā)展時(shí)期，唐朝以儒家思想治理天下，同時(shí)在佛、道關(guān)系上進(jìn)行調(diào)和，使三教趨于融洽。經(jīng)玄奘西游取經(jīng)、譯經(jīng)之后，佛家的高僧們受到中國(guó)宗法的啟發(fā)，通過(guò)對(duì)佛教經(jīng)典的釋義，建立起天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、禪宗等各種宗派，至安史之亂后，隨著滅佛運(yùn)動(dòng)的興起，以及五代十國(guó)宋元明清時(shí)期宋明理學(xué)的發(fā)展和對(duì)佛教的吸收，佛教逐漸由盛極走向衰落。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化一、佛教的傳入和發(fā)展

1.四諦四諦是指四種佛教真理，即苦諦（人生就是痛苦）、集諦（眾生對(duì)真理的無(wú)知帶來(lái)的生死苦果）、滅諦（滅盡諸苦達(dá)到涅槃）、道諦（滅除痛苦的方法和途徑）。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義

2.緣起論緣起論是佛教對(duì)于宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化原因的解釋?zhuān)靡越忉屖澜纭⑸鐣?huì)、人生和各種事物現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義

3.三法印說(shuō)三法印說(shuō)是三種印證佛學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即諸行無(wú)常（物皆變化無(wú)常）、諸法無(wú)我（萬(wàn)物皆有真緣，沒(méi)有不變的實(shí)體作為自己的主宰）、涅槃寂靜（斷盡塵緣，超越生死輪回，方能達(dá)到重生境界），只有符合法印的學(xué)說(shuō)才是真正的佛學(xué)。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義

4.因果報(bào)應(yīng)論因果報(bào)應(yīng)論是佛教勸世理論，其主要內(nèi)容：凡事必有因果、有因必有果，善的行為產(chǎn)生善的果報(bào)，惡的行為產(chǎn)生惡的果報(bào)，所以只有去惡從善，積德修行，方能達(dá)到彼岸。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義

5.六道輪回說(shuō)六道輪回說(shuō)是佛教對(duì)因果報(bào)應(yīng)的類(lèi)型劃分，不同的善惡行為帶來(lái)不同的報(bào)應(yīng)，它們分別是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、天道、人道。只有皈依佛門(mén)，才能超越六道。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教的成熟期，其重要標(biāo)志是具有本土自身特色的中國(guó)佛教八大教派的成熟與獨(dú)立，這八大教派分別是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、凈土宗、密宗、律宗、禪宗。它們從不同側(cè)面融入了儒家心性說(shuō)的理論形態(tài)，帶上了強(qiáng)烈的中國(guó)本土文化特色。如華嚴(yán)宗學(xué)者用五常（仁義禮智信）配五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)）。八大教派中尤以禪宗影響最大。禪宗是中國(guó)佛教宗派之一。以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱(chēng)達(dá)摩宗；也因自稱(chēng)得佛心印，又稱(chēng)為