梁漱溟先生講孔孟（上）

PAGEPAGE1薦語：在讀書會里，我們已經(jīng)有兩本關(guān)于孔夫子的書了，一本是旅美大學(xué)者倪培民先生所著《孔子，人能弘道》，另一本是鮑鵬山先生講的自己所著的《孔子如來》，今天這本則是被譽(yù)為“中國最后一位大儒”的梁漱溟先生，他的弟子根據(jù)先生的言論整理而成。我們有必要在每年的50本中，花三本書來講孔子嗎？有！我們一位書友鄧杰在《孔子，人能弘道》的留言中寫到，他在十幾年前曾和4歲不到的妹妹參拜孔廟，小丫頭說了一句理解最到位的話：“孔子是天下最大最大的老師！”說得太棒了！儒學(xué)是我們的民族文化之本，孔孟精神是我們安身立命所在，所以弘揚(yáng)儒家文化，我們讀書會和會友們責(zé)無旁貸！孔子的學(xué)說思想集中于《論語》，區(qū)區(qū)5000余字，但年代久遠(yuǎn)，意蘊(yùn)無窮，一個表達(dá)往往有多種解釋，自己讀來，即使是古文學(xué)素養(yǎng)深厚者，恐怕也不得要領(lǐng)。所以我們大家在翻開《論語》時，也常常覺得無處下嘴。梁漱溟先生圍繞《論語》中孔子及其弟子言行，將儒家思想解釋為十三個方面：仁、樂、訥言敏行、看自己、看當(dāng)下、反宗教、毋意必固我，非功利、非刑罰、禮樂、孝弟、不遷怒不貳過、天命，逐一講解，給人一耳目一新之感。同時，還結(jié)合中國現(xiàn)時的思想及西方思想，談了新時期對儒家思想的再審視、再理解。大家之筆，盡是神來之處，寥寥十萬字把一個“儒”字解釋得淋漓盡致，讀來不禁為之拍案！一、前記在講孔子的態(tài)度之前，梁漱溟先生先從命名、范圍、取材、方法和孔家思想之來歷五個方面來講原因。命名：梁漱溟先生認(rèn)為生活亦學(xué)問，我們不能離開生活而空談學(xué)問，所以《孔學(xué)史》較妥當(dāng)，但因在教室講學(xué)，所以就用“孔家思想史”及“孔家哲學(xué)史”。范圍：梁簌溟先生認(rèn)為研究孔家思想者多如過江之鯽，只有見解獨特的代表人物，可講。其他的不另提。取材：中國書籍浩如煙海，關(guān)于孔家的也多不可勝數(shù)，然則多爭議。如果我們要研究孔家思想，當(dāng)然應(yīng)選爭論較少的書籍。而《論語》則是關(guān)于孔家思想爭論較少的書。而且宋明之后，書籍大都可信，多可取材。方法：若要講孔家思想，最重要的是要有極好的方法，就是要把觀念或理論的東西用事實去驗證出來。就像王陽明先生差不多完全是在生活上講自己的觀點，這樣許多問題就能解決了，講孔家思想也可以用這個方法。孔家思想之來歷：關(guān)于孔子的思想有很多爭論，以清代著名學(xué)者章實齋為代表一方認(rèn)為孔子是述而不作的，他的思想來自“堯舜禹湯文武至周公而集大成”；以康有為代表的一方則認(rèn)為孔子的思想從前無所根據(jù)，乃孔子獨倡的。也許將二者結(jié)合起來更為合理。二、孔子的態(tài)度根據(jù)前文提到的材料或方法，我們現(xiàn)在第一要注意的是孔子的學(xué)問究竟是什么東西呢？《論語》有記載，孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”我們由此知道，從孔子幼年到老年，無論不惑、知天命等都是在說他的生活，他所謂的學(xué)問就是他的生活。如果我們徹底了解孔子的生活，那么就很容易了解孔子思想的精髓了。而有人把董仲舒等人發(fā)展而成的“三綱五?！闭J(rèn)為是孔子的主張，并加以批判，實是荒謬！翻開《論語》，看到孔子并沒有講許多理論，只是要別人去做事情。但我們可以從孔子的弟子去證實孔子的生活，也可以把《論語》零碎的東西，劃歸整體。這樣我們可以找到孔子對待生活的十四個重要態(tài)度。掌握了這十四個態(tài)度，基本上也就學(xué)到了《論語》的精髓。一謂“仁”仁是孔子最重要的觀念。梁漱溟先生認(rèn)為，仁就是人原本的心，并以敏銳直覺流露于外。這種直覺，表示好惡，在當(dāng)下給我們方向，所以，見到花就想接近，見到糞就避之不及。仁者的生活，就是人原來的生活，聽?wèi){當(dāng)下的直覺，不是學(xué)習(xí)理智，努力習(xí)慣的矯揉造作的生活?？鬃又v仁，分為問仁、親近仁人、仁極容易作、仁極難做、違仁、不仁六項。仁是真正生命的直覺，生命自己最合適的理，在不同的情境下，可以表現(xiàn)為慈愛、柔嫩、真摯、敦厚、慎重等各種形式。要使生命恰合乎自己生命之理，并不是難事，所以，孔子說“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”?？煞催^來說，要恰恰好，又實在很難。離了一絲一毫都算離了軌則，就成了違仁。而我們?nèi)说男?，有不走原來天然路的可能。?dāng)我們見到一個可憐的人，心在當(dāng)下，直覺想幫助他，這是自然的。但是習(xí)慣和理智，讓你有防備心，助人念頭擱置下來，仁心就被牽制。更有甚者，心著在別物上，根本看不見當(dāng)下，這就是不自然的了，即真正的不仁。我們的生活之亂，就在于追著心念走。心原是自然的，現(xiàn)在變成勉強(qiáng)的，到后來勉強(qiáng)反成自然，想要恢復(fù)最初安和泰然的樣子，反倒成了難能之事。二謂“樂”樂是孔子最昭著的態(tài)度。樂的態(tài)度在人的心境是安和自在。人們到達(dá)樂，通常有兩個途徑，一是向外面去找，不斷滿足欲求；一是取消欲求，從根本上取消問題。這兩條路都是有所依待的，孔子走的是無所依待之路，他認(rèn)為，所謂的問題，可以不成問題。真正的樂者，是生機(jī)的活潑，即生機(jī)暢達(dá)，生機(jī)暢達(dá)具有兩條件，一是調(diào)和，一是新波瀾。普通人從賭博、看戲中求新，追求快樂。而儒家的生活，不需要去找樂子。樂在心上，人不要去找，放下找的時候便是樂。只有這樣，人才可以每時每刻感受到快樂。孔子所言的四達(dá)德之一“仁者不憂”，仁者的生命是自己涌現(xiàn)出來的，不用外面去撥動?？鬃涌滟濐伝?，說顏回最大的能力就是開心。哪怕是住在簡陋的小屋子里，吃淡飯,喝涼水，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。這些話是贊顏回生活的快樂，可知樂在孔學(xué)中的重要性。梁先生認(rèn)為樂有三種，一是與苦對應(yīng)的樂；二是依賴于環(huán)境的樂；三是無條件的樂。而孔子的樂就是無條件的樂，無論貧富貴賤，一樣開心。三謂“訥言敏行”孔子在做事方面有一個非常重要的態(tài)度就是訥言敏行，也就是少說多做?？鬃诱J(rèn)為多言，“恐人陷于不仁”，所謂不仁者，就是對于許多事不覺得不安，此種狀況成為習(xí)慣就陷入了不仁。仁者是羞于說好聽的話，謾罵的話，不但說出來他覺得不安，就連聽此種話都覺不安。說出來，他并不覺得不安，實在是直覺麻痹，其心己死了。還有一個意思就是恐怕有人把好聽的話放在觀念上，而實際上并不這樣?？鬃右丝醋约?，看當(dāng)下。因為我們看高遠(yuǎn)時，看生活時，看好行為時，而自己的行為卻未到?！墩撜Z》中有一句話“君子恥其言，而過其行”，也就是說的比做的多，這是讓君子很羞恥的一件事。所以孔子經(jīng)常講一句話叫“巧言令色鮮矣仁”，如果一個人講話表情特別得諂媚，特別得豐富，辭令特別得華麗的這種人能夠達(dá)到仁的境界的不多。而“力行近乎仁”一個人只要埋頭苦干就接近仁的狀態(tài)了。這個世界從不會辜負(fù)一個默默努力的人，所以好好做一個納言敏行的人吧！四謂“看自己”什么叫做“看自己”呢？孔子曾說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為己就是為了我自己的興趣或滿足一個好奇心所學(xué)，為人則是存了利益目的所學(xué)?？梢娺@里的為己是不自私，而為人則是自私。為己就是我已忘形，不求利益；而為人則所行的是手段，而目的并不單純。又說“君子求諸己，小人求諸人”就是君子有任何問題都在自身找原因，小人有什么問題都在別人身上找原因，而不是去看自己。子貢總給孔子提供批評案例：子貢喜歡評論別人，叫“子貢方人”。這事被孔子知道了以后，孔子評論了一句話，叫“夫我則不暇”，就是：至于我呀，就沒這功夫去評論別人了。我們平常在生活中，常?；ù罅康臅r間去評論別人，或我們無法掌控的事情，這只會增加我們的煩惱，浪費我們的時間。所以，我們大家還是努力地把自己的事情做好，這樣這個世界就會變得更美好！五謂“看當(dāng)下”什么是看當(dāng)下呢?所謂當(dāng)下即心，看當(dāng)下就是心在心那一個地方，盯住你的心。心是生活中的決定部分，可以說心與生活是不能分開的，而普通人的心卻總?cè)菀谆??？鬃诱f：“出門如見大賓，使民如承大祭”，那一種嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的樣子，都是描寫當(dāng)時之心。就是當(dāng)你出門的時候，你仿佛是要去見那些很重要的人一樣，時時刻刻保持你的心在這兒，不會心不在焉，一直注意對方的一言一行，所以心在當(dāng)下即是仁?？串?dāng)下的態(tài)度，在一個方面即是心在生活中，同時在他方面，就是心不傾欹于外。也就是心在此，生活也在此。心情不在生活中，那便喪失了樂。由此看來，孔子的生活實在是極簡單的生活。心不傾欹于外，也就是其心無他。老實人與小孩的心真是無他，所以孔子的生活，看似高不可攀，其實只是小孩子和老實人的生活。如果你真能做到老實人和小孩的狀態(tài)，你就生活在了孔子這個干干凈凈看自己，看當(dāng)下的狀態(tài)。六謂“反宗教”孔子是反宗教的，估計他老人家對他的儒教教宗的稱號也是不喜歡的。關(guān)于宗教孔子有兩句話：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，意思是你就別瞎琢磨鬼神、生死的事情了，宗教與看當(dāng)下的態(tài)度是相反的。梁漱溟先生認(rèn)為所有的宗教都是來自于人的情志不安，很多人心中覺得痛苦，就會去找宗教來求得安慰。這實際上是將自己的私心無限放大，這不是孔子所提倡的態(tài)度。顏回在孔子七十一歲的時候死了，孔子哭得難過。旁邊的人勸他，說夫子你哭得有點過分了。孔子說為什么不能為這樣的人哭呢？孔子真的是非常難過，后來顏回的父親對孔子說，我們家窮，沒有棺槨，您能不能把您的馬車給賣了，給顏回做一副好棺槨?？鬃舆@時候一邊哭一邊說，我要跟這些大夫們來交往，出門不能沒車。出門沒車，這是一個不合乎禮制的事。所以你看孔子的分寸是非常明確的，雖然痛