南亞東亞與美洲的文化

2023/7/21一、教材分析:Ⅰ單元內(nèi)容分析：《古代西亞、非洲文化》、《歐洲文化的形成》、《南亞、東亞、美洲的文化》Ⅱ本課內(nèi)容分析：1、古代印度文化2、古代朝鮮和古代日本文化——3、美洲印第安文化——瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明二、學(xué)情分析:學(xué)生經(jīng)過《中外歷史綱要》的學(xué)習(xí)，對(duì)于古代印度教、朝鮮、日本政治發(fā)展史、印第安等文明發(fā)展特點(diǎn)史實(shí)已有一定認(rèn)知，但對(duì)于本課的文化特色了解較少，需要在必修基礎(chǔ)上予以較多補(bǔ)充說明。三、教學(xué)目標(biāo)：了解古代印度的宗教與文化及其對(duì)東南亞的影響了解古代朝鮮、日本文化對(duì)中國文化的繼承與發(fā)展了解美洲印第安文明的發(fā)展與特色。四、教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：各古代文明的特色教學(xué)難點(diǎn)：古代印度文明的傳播、古代日本文化對(duì)中國文化的繼承文明交流中的多種選擇

——南亞、東亞、美洲文化課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解世界各主要區(qū)域的文化，理解世界文化的多樣性，認(rèn)識(shí)世界各國、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。選擇性必修三文化交流與傳播第二單元第5課2023/7/21南亞既是世界四大文明發(fā)源地之一，又是佛教、印度教等宗教的發(fā)源地?！俣劝倏圃谑澜缢凶诮讨?印度教算得上是最古老而又最復(fù)雜的宗教,它對(duì)印度文化產(chǎn)生了極為深刻的影響?！獥畋貎x《印度教的特點(diǎn)及其對(duì)印度文化的影響》早在哈拉帕文化時(shí)期(約公元前2500-1750年)，印度已經(jīng)出現(xiàn)了屬于圖騰崇拜的原始宗教,公元前2000年中期,當(dāng)雅利安人趕著牛羊從波斯地區(qū)進(jìn)入印度西北部地區(qū)后,印度進(jìn)入吠陀教時(shí)期,時(shí)信奉的神祗少者說有33種，多者說有3399種。雅利安人直到公元前16世紀(jì)才開始定居于印度河流域,并于公元前1000年左右逐漸形成以吠陀書為典籍的婆羅門教。進(jìn)入印度前,雅利安人就編纂了自己的頌詩集,進(jìn)入印度后,又補(bǔ)充了頌詩集的后半部分而產(chǎn)生了吠陀教的經(jīng)典《梨俱吠陀》是祭祀中勸請(qǐng)者吟誦的頌詩,它產(chǎn)生于公元前1500年至1000年左右。——楊必儀《印度教的特點(diǎn)及其對(duì)印度文化的影響》2023/7/21以僧侶貴族為主的第一等級(jí)婆羅門擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)。以軍事貴族和行政貴族為主的第二等級(jí)剎帝利擁有征收各種賦稅的特權(quán)。雅利安人自由平民是第三等級(jí)吠舍，從事農(nóng)、牧、漁、獵等，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。被征服的土著居民是第四等級(jí)首陀羅，只能從事農(nóng)、牧、漁、獵等以及其他低賤的職業(yè)。種姓制度規(guī)定：各等級(jí)職業(yè)世襲，父子世代相傳；各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚，嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚；首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。嚴(yán)格的等級(jí)制度：種姓制度剎帝利、吠舍、首陀羅都對(duì)婆羅門的傲慢和不勞而獲強(qiáng)烈不滿,反對(duì)婆羅門維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度。佛教便在這樣的情況下,應(yīng)運(yùn)而生。佛祖釋迦摩尼反對(duì)婆羅門的種性制度,強(qiáng)調(diào)梵我不二,苦身修行。主張四姓平等,取消種姓制度。佛教便由此興盛起來。特別是在孔雀王朝阿育王的倡導(dǎo)下,佛教發(fā)展到了極盛時(shí)期。由于佛教的興盛與發(fā)展,隨之而來的是受佛教影響的文化繁榮起來。無論是在政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、雕刻、音樂、舞蹈和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中,都留下了佛教的烙印。——吳永平《印度文化的特點(diǎn)及其精神支柱》2023/7/21阿旃陀石窟：印度佛教石窟群，位于馬哈拉施特拉邦北部溫迪亞山脈的懸崖上，歷時(shí)1000年之久。中國唐代僧人玄奘曾對(duì)它作了最早的記載。壁畫是阿旃陀石窟中最為人們矚目的藝術(shù)，被認(rèn)為是印度古代壁畫的重要代表。畫面上出現(xiàn)的大量的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，說明為宗教服務(wù)的繪畫藝術(shù)，已出現(xiàn)世俗化傾向。畫中所描繪的眾多的婦女形象，體態(tài)豐滿，姿態(tài)優(yōu)雅，形象高貴典雅，反映了印度古典藝術(shù)的美學(xué)思想。印度最為著名的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作?！赌υX婆羅多》這部世界上最長(zhǎng)的詩,實(shí)際上是描寫古印度王國(相當(dāng)于中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期)紛爭(zhēng)的史實(shí),詩里不但有那個(gè)時(shí)代的人與事的傳說,還有印度教的教規(guī)和法典,以及古印度哲學(xué)思想流派形成的記載。另外,詩中還有講述治國之道,包括政治、法律、道德、風(fēng)俗等也占了相當(dāng)大的篇幅。所以,印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書。2023/7/21即便是卷土重來的印度教(亦稱作新婆羅門教),它也或多或少地繼承了佛教的宗旨。雖然它恢復(fù)了婆羅門教的種姓制度,但是,佛教文化所形成的特點(diǎn),它已無法改變，只能保持現(xiàn)狀或任其發(fā)展下去。佛教的哲學(xué),印度教吸收了佛教的仁愛犧牲精神、因果關(guān)系、超脫苦修、樂于施舍。佛教不能截然割斷婆羅門的宗教因素,另一方面又創(chuàng)造出一些新的宗教內(nèi)容,而這些新的內(nèi)容又被印度教加以包容。印度教的包容性使之允許對(duì)主神作多種理解。梵、毗濕奴和濕婆是印度教的三大主神,對(duì)每一個(gè)神,信仰者都可以有種種的理解。印度教允許每個(gè)教徒創(chuàng)造自己的神,這種博大的包容性使印度的神比任何一個(gè)國家都多而印度教的包容性則使印度文化獲得了一種相對(duì)的穩(wěn)定性。正是這種文化的多樣性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性,使印度文化在多次來自西北方向的外族(除雅利安人)入侵的情況下,沒有中斷自身發(fā)展的進(jìn)程或改變前進(jìn)的方向。宗教文明交流沖突中的不同選擇：2023/7/21佛教反對(duì)婆羅門教,創(chuàng)造了自己的教義,然而,佛教教義中與婆羅門教相同的部分被統(tǒng)一在印度教里,與婆羅門不相同的部分,又多少被印度教包容。包容了佛教內(nèi)容的印度教對(duì)佛教的影響產(chǎn)生了極大的抵消作用,它使佛教最終不能在印度擴(kuò)展其影響,到13世紀(jì)時(shí)已趨衰亡。公元前后，印度文化開始傳播到東南亞。5世紀(jì)時(shí)，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面以及在東南亞產(chǎn)生了廣泛的影響。佛教文化更是滲入了東南亞社會(huì)的各個(gè)方面。宗教文明交流沖突中的不同選擇：印度人發(fā)明的數(shù)字，后被阿拉伯人傳到歐洲，被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。柬埔寨·吳哥窟古代印度的文化頗具特色（包容）。印度古代文化豐富多彩，對(duì)東南亞產(chǎn)生了重要的影響（輻射）。2023/7/21P31在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎一切文明特征的較高的文化。如果不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美?！魉?、拉爾夫著，羅經(jīng)國、趙樹濂、鄒一民譯《世界文明史》美洲印第安文化有哪些特別的地方？為什么？瑪雅人、阿茲特克人、印加人在宗教上是多神崇拜?，斞湃顺绨莸拇蠖嗍桥c其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神。在阿茲特克人和印加人的陰陽冢，太陽神占有特別重要的地位?，斞湃恕⑵澨乜巳撕陀〖尤私ㄔ炝艘?guī)模宏大的金字塔，作為神廟的塔基或舉行宗教儀式的場(chǎng)所。瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化是最具代表性的印第安文化。2023/7/213-10世紀(jì)，瑪雅文明達(dá)到高度繁榮。考古學(xué)家們?cè)谧g完編年史之后,又奇跡般地破譯了瑪雅人的天文歷?，斞盼幕杏兄謨?yōu)秀的天文知識(shí),其歷法非常精確。他們知道地球年是365.242129天(今天準(zhǔn)確的計(jì)算為365.242198天),與現(xiàn)代相比僅差0.000069天。他們還準(zhǔn)確地計(jì)算出金星年是584天(即會(huì)合周期),如果按他們的方法去推算金星的運(yùn)轉(zhuǎn)周期,1000年僅差一天。并且他們還找出了糾正太陽歷和太陽歷積累誤差的方法。瑪雅人的天文計(jì)算可以維持6400萬年?，斞湃艘詭捉阏`差和令人驚異的正確度來設(shè)計(jì)、建設(shè)太陽和月亮等神殿。古代瑪雅人的數(shù)學(xué)和天文學(xué)的成就令人非常驚訝,至少在公元前4—3世紀(jì),瑪雅人已應(yīng)用了“0”這個(gè)數(shù)學(xué)概念,比阿拉伯商隊(duì)橫越中東的沙漠把這個(gè)概念從印度帶到歐洲的時(shí)間早一千年。瑪雅人能夠發(fā)明一種僅使用三個(gè)符號(hào)：一點(diǎn)、一橫、一個(gè)代表零的貝形符號(hào)來表示任何數(shù)字的計(jì)算法。

現(xiàn)存的瑪雅象形文字刻在石碑和廟宇、墓室的墻壁上,雕在玉器和貝殼上,也用類似中國式毛筆的毛發(fā)筆書寫在陶器、榕樹內(nèi)皮和鞭制過的鹿皮上?？偭肯喈?dāng)多,單在科潘遺址一座金字塔的臺(tái)階上,就有2500多個(gè),這就是世界巨型銘刻的杰作之一——“象形文字梯道”,8米寬,共90級(jí)的石頭臺(tái)階布滿了古怪而精美的象形文字?！妒涞奈拿鳌斞拧?023/7/2112世紀(jì)以后，阿茲特克人和印加人的文明也走向繁榮。阿茲特克人用圖文文字記史敘事，制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都十分精美。印加人建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏偉的太陽廟，會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖制定了太陽歷和太陰歷，太陽歷一年為365天，太陰歷為364天。阿茲特克太陽歷石刻印加太陽神廟2023/7/21P31在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎一切文明特征的較高的文化。如果不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美?！魉埂⒗瓲柗蛑?，羅經(jīng)國、趙樹濂、鄒一民譯《世界文明史》美洲印第安文化有哪些特別的地方？為什么？瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化是最具代表性的印第安文化。P14導(dǎo)語：印第安人的農(nóng)業(yè)水平達(dá)到相當(dāng)高的程度，他們培育的農(nóng)作物為人類社會(huì)做出了重要貢獻(xiàn)。印第安人獨(dú)立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。文明交流中的選擇：被動(dòng)接受文明交流的印第安人，在16世紀(jì)以后，由于西班牙殖民者的入侵，遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化幾乎毀滅殆盡。2023/7/21古代美洲的印第安人創(chuàng)造了燦爛的文明，獨(dú)立培育出其他大陸沒有的很多農(nóng)作物，包括馬鈴薯、玉米、番茄和花生等?！吨型鈿v史綱要下冊(cè)》第五課大約在四五千年前，朝鮮半島已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代。公元前5世紀(jì)末，朝鮮出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器。7世紀(jì)末，朝鮮半島初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。此后，朝鮮半島又經(jīng)歷了高麗王朝和朝鮮王朝的統(tǒng)治?！畲夯ⅰ冻r半島國家歷史新探》2023/7/21朝鮮和中國隔江相望，自古以來交往頻繁。佛教、道教和儒學(xué)都從中國傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)思想和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。朝鮮半島的古代文化也流入了中國中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國宮廷中已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。2023/7/21

10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝仿效中國唐朝制度，中央政府設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典和詞章之學(xué)廣為傳播。——《中外歷史綱要下冊(cè)》第五課大約在9000年前，日本進(jìn)入新時(shí)期時(shí)代，日本人認(rèn)為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇都有神靈，都應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來，天皇制度行程后，天皇為鞏固自己的權(quán)力，自稱太陽神的后裔。2023/7/21上古時(shí)的日木列島居民,只有語言沒有文字......成書于712年的《古事記》應(yīng)神天皇卷中有記載,說應(yīng)神天皇時(shí)期,一個(gè)名叫和邇吉師(即王仁)的人從百濟(jì)到日本,帶來了漢文《論語》十卷和《千字文》一卷。這是關(guān)于日本人系統(tǒng)地學(xué)習(xí)漢字的最早記載。后來陸續(xù)出現(xiàn)了由日本人編纂的漢文著作,如712年太安萬呂編寫了日本最古歷史書《古事記》,720年由舍人親王等人編寫了日本第一部敦撰歷史書。到這時(shí)為止,漢字終于為日本人掌握,并廣泛地用來記錄日語了。從漢字傳入日本,到日本文字假名的最后形成,大約經(jīng)過了六百年左右的時(shí)間。在這一期間,日本通過漢文、漢字吸收了大量的中國文化,促進(jìn)了日本社會(huì)的迅速發(fā)展,漢字為日本民族文化的發(fā)展立下了汗馬功勞?！跣阄摹豆糯腥战煌c日本文字的形成》2023/7/21

在漢文字傳入日本的同時(shí)，儒學(xué)也傳到了日本。在日本的發(fā)展史上，日本儒學(xué)隨著中國文學(xué)發(fā)展以及自身需要不斷發(fā)展。關(guān)于儒學(xué)傳入日本的具體時(shí)間尚無定論。一般認(rèn)為王仁攜書到日是儒學(xué)思想傳入日本的開始。7世紀(jì)后，儒學(xué)才得到廣泛傳播，其影響力也不斷擴(kuò)大。在奈良時(shí)期，儒學(xué)受統(tǒng)治者的推崇得到很快發(fā)展，尤其是在圣德太子和大化改新時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)利用儒學(xué)進(jìn)行改革以強(qiáng)化和鞏固統(tǒng)治，其地位也得到肯定?！顕贰豆糯毡緦?duì)中華文化的吸收融合述論》日本古代文化也深受中國文化影響，在吸收中國文化等外來文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展了日本本土文化。12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來思想，逐漸形成武士道，武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。古代日本在文學(xué)（《萬葉集》、《源氏物語》）、藝術(shù)（大和繪、浮世繪）、建筑（法隆寺）等方面都有獨(dú)特成就。文明交流中的選擇：古代朝鮮和日本在吸收中國文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了獨(dú)具特色的民族文化。2023/7/21P32人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為:“人類的歷史證明，一個(gè)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)群體所獲得的的中中發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是哪些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們