說(shuō)文解字序原文和翻譯

《說(shuō)文解字序》原文和譯文二、《說(shuō)文解字序》原文如下：《序》

1、說(shuō)文解字序：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬?！皦?，揚(yáng)于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則忌”也。2、說(shuō)文解字序：倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。3、說(shuō)文解字序：《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，“日、月”是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，“江、河”是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，“武、信”是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，“考、老”是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其事，依聲托事，“令、長(zhǎng)”是也。4、說(shuō)文解字序：及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說(shuō)也。5、說(shuō)文解字序：其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。惡禮樂(lè)之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》。中車府令趙高作《爰?xì)v篇》。大史令胡毋敬作《博學(xué)篇》。皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆也。6、說(shuō)文解字序：是時(shí)，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典。大發(fā)吏卒，興戍役。官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。7、說(shuō)文解字序：漢興有草書。尉律：學(xué)僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史并課。最者，以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說(shuō)久矣。8、說(shuō)文解字序：孝宣皇帝時(shí)，召通《倉(cāng)頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時(shí)，徵禮等百馀人，令說(shuō)文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄，采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉(cāng)頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。9、說(shuō)文解字序：及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。10、說(shuō)文解字序：壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》?？?guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見(jiàn)遠(yuǎn)流，其詳可得略說(shuō)也。11、說(shuō)文解字序：而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競(jìng)逐說(shuō)字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉(cāng)頡時(shí)書，云：“父子相傳，何得改易！”乃猥曰：“馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲者，屈中也?！蓖⑽菊f(shuō)律，至以字?jǐn)喾ǎ骸翱寥耸苠X，苛之字止句也?！比舸苏呱醣?，皆不合孔氏古文，謬于《史籀》。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞。不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見(jiàn)《倉(cāng)頡篇》中“幼子承詔”，因曰：“古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。”其迷誤不諭，豈不悖哉！12、說(shuō)文解字序：《書》曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡矣夫?！鄙w非其不知而不問(wèn)。人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。13、說(shuō)文解字序：蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生?！敝煜轮临懚豢蓙y也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有證，稽撰其說(shuō)。將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁也。萬(wàn)物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩(shī)》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。一、《說(shuō)文解字序》譯文如下：往古的時(shí)侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時(shí)代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會(huì)，管理當(dāng)時(shí)的事務(wù)，社會(huì)上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時(shí)代，）黃帝的史官倉(cāng)頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用于社會(huì)之后，）百業(yè)有定，萬(wàn)類具明。倉(cāng)頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說(shuō)，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。這就是說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運(yùn)用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應(yīng)以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。倉(cāng)頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨后又造出合體的會(huì)意字、形聲字，以擴(kuò)充文字的數(shù)量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說(shuō)它來(lái)自「文」的孳生，使文字的數(shù)量增多。把文字寫在竹簡(jiǎn)、絲帛上，叫做「書」?！笗挂馕吨鴮懯孪衿涫?。（文字）經(jīng)歷了「五帝」、「三王」的漫長(zhǎng)歲月，有的改動(dòng)了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同?！吨芏Y》規(guī)定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)官教育他們，先教「六書」?！丁噶鶗沟拿Q，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來(lái)認(rèn)得，但須經(jīng)過(guò)考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個(gè)物體，筆畫的波勢(shì)曲折同自然物的態(tài)勢(shì)相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會(huì)意，會(huì)意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對(duì)根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒(méi)有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個(gè)同音字代表它，令長(zhǎng)二字即屬此例。到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過(guò)古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經(jīng)」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。再往后（到了戰(zhàn)國(guó)），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們?cè)鲪憾Y樂(lè)妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國(guó)分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規(guī)定，說(shuō)起話來(lái)方音分歧，寫起字來(lái)相互乖異。秦始皇初滅六國(guó)，丞相李斯就奏請(qǐng)統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國(guó)文字相合的字。（李斯等人負(fù)賈規(guī)范文字，）李斯寫了《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高寫了《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬寫了《博學(xué)篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡(jiǎn)化和改動(dòng)，這種字體就是人們所說(shuō)的「小篆」。這個(gè)時(shí)候，秦始皇焚燒《經(jīng)書》，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡(jiǎn)易，古文字體便從此止絕了。從這個(gè)時(shí)候起，秦代的書法有八種體勢(shì)，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國(guó)以后有草書。漢朝的法令規(guī)定，學(xué)童十七歲以后開始應(yīng)考，能夠背誦、讀寫九千個(gè)漢字的人，才能做書史小吏；進(jìn)一步是用書法「八體」考試他們。通過(guò)郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績(jī)最優(yōu)的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習(xí)，士人不通漢字之學(xué)很久了。漢宣帝時(shí)，徵召到一位能夠讀識(shí)古文字《倉(cāng)頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學(xué)習(xí)。（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能讀識(shí)古文字。漢平帝時(shí)，徵召爰禮等一百多人，要他們?cè)谖囱牍僦v說(shuō)文字，尊奉爰禮做「小學(xué)元士」，黃門侍郎楊雄採(cǎi)集大家的解說(shuō)著了《訓(xùn)纂篇》?！队?xùn)纂篇》總括了《倉(cāng)頡篇》以來(lái)的十四部字書，計(jì)五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。到了王莽執(zhí)政攝行王事的時(shí)候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標(biāo)榜自己盡力于制禮作樂(lè)之事。這期間對(duì)古文字很有一些改動(dòng)。那時(shí)有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅牆壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過(guò)字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑑上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。魯恭王拆毀孔子住宅，（無(wú)意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉(cāng)所獻(xiàn)的《左傳》。一些郡縣、諸侯國(guó)也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字資料）彼此多相似，雖說(shuō)不能再現(xiàn)遠(yuǎn)古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無(wú)知，極力否定、詆毀古文，認(rèn)為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅牆壁，偽造出來(lái)的不能知曉的文字；（認(rèn)為古文）是詭變正字，攪亂常規(guī)；（認(rèn)為擁護(hù)古文的人）是想借它炫耀于世。很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭(zhēng)著搶著解說(shuō)文字和《經(jīng)》義。他們把秦朝才有的隸書當(dāng)做倉(cāng)頡時(shí)代的文字，說(shuō)什麼「文字是父子相傳的，那裡會(huì)改變昵」？他們竟然瞎說(shuō)：「馬字頭作一人字是長(zhǎng)?！埂溉宋帐嵌贰！埂赶x字是屈寫中字的一豎?！拐菩坦俳庹f(shuō)法令，竟至于憑著拆析字形來(lái)臆斷刑律，比如「苛人受錢」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說(shuō)，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說(shuō)）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習(xí)見(jiàn)的東酉，對(duì)于少見(jiàn)的事物則格格不入，（他們）沒(méi)見(jiàn)過(guò)宏通的學(xué)問(wèn)，不知道漢字的規(guī)律、法則，把古文典籍看成異端，把無(wú)稽之談當(dāng)做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著述的深意，又看到《倉(cāng)頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說(shuō)《倉(cāng)頡篇》是黃帝時(shí)代寫的，說(shuō)那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？《尚書》記載，舜帝說(shuō)；「我想看看古人繪製的圖像?！惯@話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會(huì)。孔子說(shuō)：「我還能看到史書存疑的地方?！褂终f(shuō)：「（這種「存疑精神」）現(xiàn)在的人沒(méi)有了?。　梗ā复嬉伞梗┎皇亲髡咦约翰欢筒宦劜婚g，（而是擔(dān)心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會(huì)弄得是非沒(méi)有定準(zhǔn)；巧言詭辯將給世上的學(xué)習(xí)、研究者造成疑團(tuán)、困擾。文字是經(jīng)史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗(yàn)傳示給后人，后人依靠它認(rèn)識(shí)古代的歷史?？鬃诱f(shuō)「本立而道生」，這是因?yàn)椋ù_立了根本）能使人懂得世上最深?yuàn)W的道理，而不會(huì)再受困擾?，F(xiàn)在我敘列篆文，參照古文、籀文，博採(cǎi)諸家之說(shuō)，做到出言無(wú)論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎(chǔ)上撰寫出自己的說(shuō)解。我想用這部書總編萬(wàn)物，剖辨謬誤，使學(xué)習(xí)的人了悟（文字的本原），通達(dá)文字的妙意。我採(cǎi)用分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯(cuò)雜。萬(wàn)事萬(wàn)物都能從本書裡見(jiàn)到，沒(méi)有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明瞭的事物，我就援用可資說(shuō)明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經(jīng)》，孔安國(guó)的《尚書》，毛亨的《詩(shī)經(jīng)》以及《周禮》《左傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論?！稊ⅰ肺拈_