4《曲則全》匯總課件

孔子問(wèn)道圖孔子在向誰(shuí)請(qǐng)教？2020年9月28日1老子2020年9月28日2

姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任周朝史官，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子——世界百位歷史名人之一，在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。作《老子》又稱《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。一、老子其人2020年9月28日3二、老子其書老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。2020年9月28日4二、老子其書《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)：認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。認(rèn)為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。2020年9月28日5第一是“自然”，也就是事情本來(lái)的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)；第二是“無(wú)為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性；第三“道”，“無(wú)為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這就是第三個(gè)詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。三、《老子》的思想體系2020年9月28日6

思想的核心是“道”。

“道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬(wàn)物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬(wàn)物之母”“眾妙之門”“萬(wàn)物之宗”。

《老子》論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則。老子的思2020年9月28日7老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。對(duì)于個(gè)人如何立身處世，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙虛、“不爭(zhēng)”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，“無(wú)為”的意思是不妄為，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。2020年9月28日8《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。2020年9月28日9古代散文的概念無(wú)韻，區(qū)別于詩(shī)與賦。散行單句的行文方式，區(qū)別于駢文。先秦散文2020年9月28日10先秦散文的分類歷史散文

以敘事紀(jì)實(shí)為主，但常穿插說(shuō)理內(nèi)容，如游說(shuō)論辯之辭、書信等。諸子散文以說(shuō)理議論為主，但亦有記敘成分，如故事寓言等。總的來(lái)看，兩類散文都具有綜合化的特點(diǎn)。既非按文學(xué)形式劃分，也難以絕對(duì)地從題材、內(nèi)容上加以區(qū)別。文章中議論、記敘，包括論述的領(lǐng)域、方法，記人、記言、記事等均無(wú)截然的界限。2020年9月28日11一、諸子散文春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派學(xué)者的著述。關(guān)于諸子子：古代對(duì)男子的美稱或尊稱。亦可指師長(zhǎng)。諸子：即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各派學(xué)者，有時(shí)亦代指他們的著作——子書。本部分?jǐn)M討論以下問(wèn)題：（一）百家爭(zhēng)鳴與諸子散文的時(shí)代（二）諸子散文的發(fā)展歷程（三）諸子散文的經(jīng)典作品2020年9月28日12關(guān)于百家爭(zhēng)鳴指春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)界形成的一種自由辯爭(zhēng)與論戰(zhàn)的風(fēng)氣，它是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)變革和等級(jí)沖突在意識(shí)形態(tài)上的反映。（一）百家爭(zhēng)鳴與諸子散文的時(shí)代2020年9月28日13百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史條件

1、學(xué)術(shù)下移與“士”階層的產(chǎn)生。2、禮崩樂(lè)壞、諸侯割據(jù)的戰(zhàn)亂局面中不同利益集團(tuán)對(duì)人才的爭(zhēng)奪——“養(yǎng)士”之風(fēng)。3、社會(huì)發(fā)展對(duì)變革的要求，大量亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與理論問(wèn)題。學(xué)者們“思以其道易天下”。4、由于沒(méi)有統(tǒng)一的政權(quán)和權(quán)威的統(tǒng)治思想，學(xué)術(shù)上未受到某家某派的控制，可以暢所欲言2020年9月28日14這是人類文明史上的黃金時(shí)代，但是幾大古老文明各自選擇了不同的探索方向。希臘：立足于對(duì)自然界的根源和奧秘進(jìn)行反思的哲學(xué)與科學(xué)。印度：早期婆羅門教對(duì)超越的向往，使個(gè)人與梵結(jié)合的思想。中東：摩西時(shí)代的猶太教：一元的上帝的觀念。影響及于后來(lái)的三大宗教。中國(guó)：以儒家、道家為代表的傳統(tǒng)，中心是對(duì)人的反思。宗教性被人倫精神所取代。如儒家的為己修身之學(xué)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自覺反省使人成為完美的人，把人當(dāng)作一個(gè)道德的存在和創(chuàng)造價(jià)值的存在，而而不僅是生物的存在。2020年9月28日15參與爭(zhēng)鳴的主要學(xué)派這是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生巨人的時(shí)代?！稘h書·藝文志》列舉了儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)、雜、縱橫、小說(shuō)家等主要派別。其中儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)稱為六大學(xué)派。后來(lái)，這些學(xué)派進(jìn)一步分化，“儒分為八、墨離為三”，如儒家的思孟學(xué)派、孫氏之儒，墨家的相里氏、相夫氏、鄧陵氏等。在各學(xué)派間熱烈的探討和爭(zhēng)鳴中，產(chǎn)生出大批哲學(xué)家、思想家、政治家、外交家和科學(xué)家，諸子正是其中的杰出代表?！稘h書·藝文志》稱：凡諸子189家，4324篇。2020年9月28日16（二）諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初代表作品《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》特點(diǎn)：篇幅短小，片段式，語(yǔ)錄體，詞約義豐，富于哲理，并包含部分記事內(nèi)容。第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期代表作品《莊子》、《孟子》結(jié)構(gòu)完整，形象鮮明，富有文采，融入哲理。第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期代表作品《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》文體更加成熟，議論和記敘的分工更加明確。說(shuō)理透徹，邏輯周密，常寓理于物，比喻生動(dòng)。2020年9月28日17諸子散文的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、倫理道德、農(nóng)業(yè)、軍事、天文歷法等各類領(lǐng)域，討論的命題包括王道與霸道、守舊與改良、禮治與法治、天與人、名與實(shí)以及宇宙、人性、道德、教育等等。其中沒(méi)有專門的文學(xué)作品，但文化內(nèi)涵豐富，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步有推動(dòng)作用，而且對(duì)整個(gè)中華民族文化的形成發(fā)揮了重要的奠基作用。許多重要的思想成果至今仍對(duì)我們的文化產(chǎn)生著不容忽視的影響?？梢哉f(shuō)是我們?nèi)媪私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化一把鑰匙。2020年9月28日18

道：代表最高原則，代表某種指導(dǎo)性的方針。春秋

先秦戰(zhàn)國(guó)

早期后期

老子：在自然世界里尋找社會(huì)人生的原則和方針。（自然之道）孔子：在古文化和古圣賢中找到原則和方針。（文化之道）2020年9月28日192020年9月28日20曲則全——《老子》老子2020年9月28日211、選自《老子·第22章》（《益謙第22》、《曲則全章第22》）2、主旨：宣揚(yáng)老子謙退不爭(zhēng)反而有益的處世哲學(xué)，亦是一種委曲求全、以退為進(jìn)的政治策略。一、解題2020年9月28日22曲則全

曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言也哉？誠(chéng)全而歸之。2020年9月28日23曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。

本段所論，乃貫徹其以柔克剛，以退為進(jìn)的人生原則；認(rèn)為只有自處于曲，枉，洼，敝，乃能全，直，盈，新；所求須少，而后乃得，若求之過(guò)多，則必迷亂。委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反而充盈，敝舊反而生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。因此，圣人掌握萬(wàn)事歸一的法則，可以治理天下。2020年9月28日24

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。本段旨在說(shuō)明，只有不自以為是，不自以為明，才能認(rèn)識(shí)清楚，判斷正確，有所長(zhǎng)進(jìn)。

所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明（不單憑自己所見，反能看的清楚）；不自以為是，反能彰顯（受尊敬）；不自我夸耀，反能見功勞；不自我矜持（自高自大），反能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人和他爭(zhēng)。2020年9月28日25古之所謂“曲則全”者，豈虛言也哉？誠(chéng)全而歸之。古人所傳的“曲則全”者，并非虛言。確實(shí)能以此行之，就可以使天下歸附。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“曲則全”的實(shí)踐意義。古人所說(shuō)的“委曲可以保全”等話，怎么會(huì)是空話呢！它實(shí)實(shí)在在是能夠達(dá)到的。2020年9月28日26委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜持，反能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人和他爭(zhēng)。古人所說(shuō)的“委曲可以保全”等話，怎么會(huì)是空話呢！它實(shí)實(shí)在在是能夠達(dá)到的?！惞膽?yīng)《老子注譯及評(píng)介》2020年9月28日271、文字簡(jiǎn)約而義蘊(yùn)深厚，警句迭出。2、文句駢散交錯(cuò)，委婉有致。2020年9月28日28委屈就會(huì)保全，彎曲就會(huì)伸直，低洼就會(huì)充盈，破舊就會(huì)更新，索取少就會(huì)得到，索取多就會(huì)迷惑。所以圣人掌握“道”（“一”）并以此作為天下的法式。不自我表現(xiàn)，所以就能明智；不自以為是，所以就能彰著。不自我夸耀，所以能成功；不自我尊大，所以能長(zhǎng)進(jìn)。因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng)，所以沒(méi)有誰(shuí)能爭(zhēng)過(guò)他。古人說(shuō)委屈就會(huì)保全，難道是空話嗎？它要求人們確實(shí)做到全身而復(fù)歸于“道”。2020年9月28日29

1.受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。

2.所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。

3.不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。4.正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。5.古人說(shuō)“受屈辱必得成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。2020年9月28日30?老子?22章?譯文委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜持，反能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人和他爭(zhēng)。古人所說(shuō)的“委曲可以保全”等話，怎么會(huì)是空話呢！它實(shí)實(shí)在在是能夠達(dá)到的?！惞膽?yīng)《老子注譯及評(píng)介》2020年9月28日31老子是個(gè)樸素的自然主義者。他所關(guān)心的是如何消解人類社會(huì)的爭(zhēng)紛，如何使人們生活幸福安寧。他所期望的是：人的行為能取法于道的自然性與自發(fā)性，政治權(quán)利不干涉人民的生活消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，揚(yáng)棄奢侈的生活，在上者引導(dǎo)人民返回得到真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境?！惞膽?yīng)《老子譯著及評(píng)介》2020年9月28日32?老子?22章?曲則全：能彎曲就能保持完整枉則正：正、直？彎曲、邪惡、傾斜？自以為非？洼則盈：地勢(shì)低洼，最易充滿。敝則新：毀壞了就會(huì)加速更新少…、多…：學(xué)禮法？有不足才可不斷充實(shí)，知識(shí)雜多反而無(wú)所適從。不自我表現(xiàn)，才能辨明事理不自以為是，才能聲名顯赫不自我炫耀，才能成就功業(yè)不盛氣凌人，所以受到尊重。2020年9月28日33藝術(shù)特色一、音韻之美《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。2020年9月28日34二、講究修辭《道德經(jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。一、對(duì)偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”(一章)、“貴以賤為本，高以下為基”(三十九章)、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(五十八章)、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”(六十三章)。對(duì)偶句子看起來(lái)整齊醒目，聽起來(lái)鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。二、排比。排比可以增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)、鼓動(dòng)力?！兜赖陆?jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”(十二章)、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”(二十二章)、“自見者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”(二十四章)2020年9月28日35三、比喻?！兜赖陆?jīng)》中比喻亦多。如再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”(十章)、“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”(二十章)、“復(fù)歸于嬰兒”(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無(wú)華。又如，“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，連用三個(gè)比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，加深了讀者的印象。四、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)。如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”(十三章)、“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死懼之”(七十四章)，這些設(shè)問(wèn)與反問(wèn)，增加了語(yǔ)言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。五、聯(lián)珠。聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語(yǔ)作為后一句開頭的詞語(yǔ)，把語(yǔ)言連續(xù)說(shuō)下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(四十二章)，聯(lián)珠使語(yǔ)氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)系。2020年9月28日36三、語(yǔ)言精辟《道德經(jīng)》有些語(yǔ)言極為精辟，是至理名言，至今是成語(yǔ)、格言、座右銘。如：“天長(zhǎng)地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”(九章)，現(xiàn)為“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，現(xiàn)為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”(四十五章)，現(xiàn)演變出“大智若愚”；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(七十三章)，現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，現(xiàn)為“知足常樂(lè)”；“寵辱若驚”(十三章)，現(xiàn)為“寵辱不驚”。2020年9月28日37曲則全：為求全之目的應(yīng)學(xué)會(huì)忍受一時(shí)之委屈。枉則直：善于迂回前進(jìn)也是人生行進(jìn)的一大原則。

洼則盈：人生的辯證法常常是謙下反而能居上。

敝則新：從陳舊中尋出新意也是人生另辟溪徑的一種表現(xiàn)。《老子》語(yǔ)言的智慧原則2020年9月28日38少則得：有時(shí)少一條退路恰恰能多一份生機(jī)多則惑：多一份物欲便會(huì)少一份智慧是以圣人抱一以為天下式：由于利己是人的天性，因而無(wú)私是德性中最值得推崇的一個(gè)。不自見，故明：切勿固守己見。

不自是，故彰：切勿自以為是。2020年9月28日39不自伐，故有功：真正有所作為的人從不自我夸耀。不自矜，故長(zhǎng)：人生中的許多成功恰恰在于懂得退避之道。

夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)：不爭(zhēng)有時(shí)不僅是一種德行而且更是一種智慧。古之所謂“曲則全”者，豈虛言也哉？誠(chéng)全而歸之。學(xué)會(huì)忍受委屈恰恰是成全大事的德性前提。2020年9月28日40老子名言

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人常無(wú)心，以百姓心為心。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，

起于累土；千里之行，始于足下。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死懼之？禍兮福所倚，福兮禍所伏。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。知足之足，常足矣2020年9月28日41第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

評(píng)價(jià)：老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。評(píng)析：生活中矛盾對(duì)立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。

處于矛盾對(duì)立的客觀世界，順應(yīng)自然、客觀規(guī)律。以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。2020年9月28日42十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。評(píng)析：“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政，棄絕有為人民就可以得到切實(shí)的利益。

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。評(píng)析：以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”2020年9月28日43八十章：小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！靶?guó)寡民”是老子理想中的“國(guó)家”藍(lán)圖，沒(méi)有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心