第一章-人本發(fā)展理論-課件

第一章人本發(fā)展理論2學時重點提示通過學習了解掌握中國傳統(tǒng)民本思想、西方人性假設(shè)理論和馬克思“人的全面發(fā)展”理論；在明確“以人為本”科學發(fā)展觀的價值取向的同時，準確掌握人本發(fā)展理論與模型，并能在科學發(fā)展觀指導下，認真把握人本發(fā)展理論在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展上的應用。內(nèi)容框架第一節(jié)人本發(fā)展的相關(guān)理論第二節(jié)人本發(fā)展理論與模型第三節(jié)人本發(fā)展理論在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展上的應用第一節(jié)人本發(fā)展的相關(guān)理論一、中國傳統(tǒng)民本思想二、西方人性假設(shè)理論

三、馬克思“人的全面發(fā)展”理論四、“以人為本”是科學發(fā)展觀的價值取向一、中國傳統(tǒng)民本思想民本思想在中國有著悠久的歷史淵源，它不僅是儒家思想的精粹，也是中國傳統(tǒng)政治文化中最具進步性的思想之一，是中國封建社會的必然產(chǎn)物。在建設(shè)有中國特色社會主義的發(fā)展進程中，倡導“以人為本”不僅是對古代民本思想的超越，也是近代民本思想的一大進步。（一）古代民本思想遠古時期，敬天保民思想可謂之傳統(tǒng)民本思想的萌芽。西周時期，周公汲取殷商紂王“自絕于天，結(jié)怨于民”的滅亡教訓，主張“以德配天”和“敬德保民”，提出“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的思想。這種重視民眾在社會生活中的重要地位，強調(diào)“保民、養(yǎng)民、教民、貴民、利民、裕民、惠民”，把民眾視為國家之根本的極富人民性的政治學說，經(jīng)商周兩代及先秦時期諸子百家的繼承與發(fā)展，逐步演變成儒家政治哲學的核心理念。（二）近代民本思想“民惟邦本”這個思想命題在近代中國被注入了新的理論內(nèi)容，并成為一批關(guān)心人民疾苦的思想家、文學家和政治家，利用民本思想來反對皇權(quán)至上的專制主義統(tǒng)治，推動社會進步的重要思想武器。明末清初，思想家、文學家與教育家黃宗羲在《明夷待訪錄》中猛烈抨擊封建君主“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；批評君主專制制度下的臣僚之所以“不得不講治之牧之之術(shù)”，只因為“四方之勞擾，民生之憔悴，足以危吾君也”。辛亥革命前后，資產(chǎn)階級革命派代表孫中山明確指出：“中國數(shù)千年來都是專制政體，不是平等自由的國民所堪接受的”。然而卻終因中國資產(chǎn)階級先天的軟弱性，革命派陣營對于如何伸張民權(quán)的思想認識比較混亂，不了解民眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，不相信人民才有當家作主的能力，而殊途同歸。只有中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義普遍原理與中國具體實踐相結(jié)合，才從理論和實踐的結(jié)合上解決了這個問題。中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終是圍繞著以民為本思想理論的實現(xiàn)、實踐而展開的?？茖W發(fā)展觀所提倡的人本思想中蘊含著中國傳統(tǒng)民本思想，但又是民本思想在當今社會的重要轉(zhuǎn)化。二、西方人性假設(shè)理論伴隨著人們對“人性”認識的不斷深化，人性觀經(jīng)歷了從“經(jīng)濟人”假設(shè)、“社會人”假設(shè)、“自我實現(xiàn)人”假設(shè)到“復雜人”假設(shè)的演變過程，這一演變過程不僅說明“以人為本”已逐步成為管理理念的新思潮，也充分說明關(guān)注人本發(fā)展，已從追求人類生存質(zhì)量的改善，發(fā)展到了人的全面綜合發(fā)展階段。（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)及X理論“經(jīng)濟人”的假設(shè)起源于l8世紀初西方享樂主義哲學觀和英國經(jīng)濟學家亞當·斯密（AdamSmith）的關(guān)于勞動交換的經(jīng)濟理論?！敖?jīng)濟人”的假設(shè)：把人看作“經(jīng)濟動物”，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作的動機只是為了獲得勞動報酬。因而需要用物質(zhì)和經(jīng)濟利益刺激，使之努力地工作。X理論和Y理論美國著名的行為科學家道格拉斯·麥格雷戈（DouglasM·McGregor）在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960年）一書中，提出了兩種對立的管理理論：X理論和Y理論。而X理論正與“經(jīng)濟人”假設(shè)相對應。即，多數(shù)人天生是懶惰的，都盡可能逃避工作；他們沒有雄心壯志和負責精神，寧愿接受別人的領(lǐng)導和指揮；他們只關(guān)心個人得失，對組織的要求與目標漠不關(guān)心；他們?nèi)狈硇裕荒茏月?，容易受他人影響；他們工作的目的都是為滿足基本的生理需要與安全需要。因此，只有金錢和地位才能鼓勵他們努力工作。只有少數(shù)人是勤奮、有抱負、富有獻身精神的，他們能自己激勵自己、約束自己，這些人理應當負起管理的責任。（二）“社會人”假設(shè)及人際關(guān)系理論“社會人”假設(shè)是美國行為科學家，人際關(guān)系理論的創(chuàng)始人喬治·埃爾頓·梅奧（GeorgeEltonMyao）通過霍桑實驗驗證得出的。“社會人”假設(shè)認為：人不是經(jīng)濟人，而是社會人，不是孤立的，而是處于一定社會關(guān)系中的群體成員。人并不只追求金錢收入，還具有社會、安全、歸屬等心理需求。個人的物質(zhì)利益在調(diào)動工作積極性上只具有次要的意義，群體間良好的人際關(guān)系才是調(diào)動工作積極性的決定性因素。只有使自己完全投入集體中，才能實現(xiàn)徹底的自由。因此，梅奧的理論被稱為“人際關(guān)系理論”。（三）“自我實現(xiàn)人”假設(shè)及Y理論“自我實現(xiàn)人”假設(shè)，也稱“自動人”假設(shè)，是50年代末，由馬斯洛（AbrahamH.Maslow）、阿基里斯（ChrisArgyris）、麥格雷戈等人提出的?！白晕覍崿F(xiàn)人”假設(shè)認為：人有好逸惡勞的天性，人的潛力要充分挖掘，才能得以發(fā)揮，人才能感受到最大的滿足。麥格雷戈總結(jié)并歸納了馬斯洛等人的觀點，在《論企業(yè)的人事》一書中作為“X理論”的對立面提出了“Y理論”。即，“自我實現(xiàn)人”假設(shè)把關(guān)注重點從“人的作用和人際關(guān)系”上轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)造一種適宜的工作環(huán)境、工作條件上去，這種環(huán)境條件和工作氛圍能使人充分挖掘潛力，充分施展才華，充分實現(xiàn)自我價值。（四）“復雜人”假設(shè)及超Y理論“復雜人”假設(shè)是美國著名管理心理學家施恩（E.H.schein）于20世紀60年代中期提出的。施恩在考察了以上幾種人性假設(shè)后提出：人性是復雜的，人不只是單純的“經(jīng)濟人”，也不完全是“社會人”或“自我實現(xiàn)的人”，不同個體之間存在著差異。人們的需要與潛在的欲望是多種多樣的，并會隨著年齡的增長、知識的增加、角色地位的改變，人際關(guān)系的演變以及發(fā)展階段的變遷，而因人、因時、因地而異。綜合、全面的管理理論——超Y理論，又稱權(quán)變理論。即：由于人的需要不同、能力各異，對于不同的管理方式會有不同的反應。因此，沒有一套適合于任何時代、組織和個人的普遍行之有效的管理方法。因而，在管理措施上要根據(jù)具體的人的不同情況，靈活地采取不同的措施，要因人而異，因事而異，而不能千篇一律。換言之，要根據(jù)具體情況而去采取適當?shù)墓芾泶胧?。綜上所述，從“經(jīng)濟人”假設(shè)提出X理論、從“社會人”假設(shè)提出“人際關(guān)系理論”、從“自我實現(xiàn)人”假設(shè)提出Y理論和從“復雜人”假設(shè)提出權(quán)變理論。這一演變過程不僅反映了組織管理心理學發(fā)展的整個過程，也反映了21世紀管理理論與實踐將更加心理學化?！耙匀藶楸尽?，滿足人本需求，促進人的全面發(fā)展，已成為現(xiàn)代發(fā)展的中心思想。但是，西方人性的種種假設(shè)所偏重的都是人的先天本性，卻離開了人的社會性，似乎人對工作的態(tài)度，對人際關(guān)系的需求和對成就的渴望都是與生俱來的，恰恰忽視了不同的社會政治經(jīng)濟制度和社會關(guān)系對人性的制約。（五）“復雜人”假設(shè)與人類發(fā)展需要的滿足三、馬克思“人的全面發(fā)展”理論馬克思始終把對人的自由全面發(fā)展的研究，作為他經(jīng)濟學論著中主要關(guān)注的對象和核心之一，并在他的《1884年經(jīng)濟學——哲學手稿》中提出“人的全面發(fā)展”理論?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義的最高原則，一切為了人的全面發(fā)展和人的幸福，是馬克思主義的出發(fā)點和最終歸宿。這也正是馬克思經(jīng)濟學超越西方經(jīng)濟學始終有著強大魅力的主要原因所在。馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論的內(nèi)涵包括三個層次，分別相對于自然界、社會和人自身來說，即：勞動能力、人的社會關(guān)系、人的素質(zhì)和潛能等諸多方面自由而充分的發(fā)展。馬克思“人的全面發(fā)展”理論框架（一）人的勞動能力的全面發(fā)展（二）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展（三）人的素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展四、“以人為本”是科學發(fā)展觀的價值取向“以人為本”是科學發(fā)展觀的價值取向，強調(diào)為了人、依靠人、尊重人、解放人和塑造人。第二節(jié)人本發(fā)展理論與模型一、人本發(fā)展理論的內(nèi)涵與模型二、人本發(fā)展理論模型的基本模塊及相互關(guān)系三、人本發(fā)展理論模型的具體內(nèi)容一、人本發(fā)展理論的內(nèi)涵與模型二、人本發(fā)展理論模型的基本模塊及相互關(guān)系（見圖1-2）（一）目標、主體和手段三個層次的劃分（二）根據(jù)制度、資源和分工三大影響因素可分為兩個層面（三）人、制度、資源和分工四個模塊每兩個之間都存在著相互影響三、人本發(fā)展理論模型的具體內(nèi)容人本發(fā)展要滿足人的多種需求

人的需求的發(fā)展趨勢（二）人類行為要依靠人的多重表現(xiàn)依靠人的發(fā)展趨勢（三）制度對激勵人的行為的直接、間接決定性作用制度的直接、間接性決定作用制度變遷的趨勢（四）資源對塑造人和提升人的促進作用資源的作用資源升級的趨勢（五）分工對安置人的基礎(chǔ)作用分工深化的趨勢國際化小結(jié)五個基本模塊分為三個不同層次（見圖1-2），將目的、主體和手段整合在一起。第一層次，“滿足人的發(fā)展的多種需求”，反映人類追求的目標，擬解釋各種經(jīng)濟社會現(xiàn)象；第二層次，“依靠人的多重表現(xiàn)，實現(xiàn)社會全面發(fā)展”，反映人類主體及其行為，擬解釋作為中介的人或行為主體；第三層次，是解釋變量。“通過制度創(chuàng)新開發(fā)人的潛能，激勵人”、“通過資源的合理配置，全面提升人的發(fā)展能力，塑造人”和“通過社會分工深化，實現(xiàn)人的優(yōu)化配置，安置人”則反映影響人類行為和形成各種現(xiàn)象的手段（或因素或約束條件）第三節(jié)人本發(fā)展理論在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展上的應用內(nèi)容框架一、樹立城鄉(xiāng)平等的國民意識，發(fā)揮農(nóng)民作為農(nóng)村發(fā)展主體的作用二、努力實現(xiàn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展（SARD）的基本目標與要求三、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化帶動農(nóng)業(yè)效益增長四、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)勞動力