馬克思主義基本原理概論第一章課件-002

馬克思主義的基石：哲學(xué)唯物論哲學(xué)是什么哲學(xué)的基本問題馬克思主義對哲學(xué)基本問題的回答：辯證唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)的本質(zhì)屬性：運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間物質(zhì)表現(xiàn)自己本質(zhì)的方式：聯(lián)系和發(fā)展支配聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律：辯證法三大規(guī)律物質(zhì)的產(chǎn)物——意識(shí)及其關(guān)系1什么是哲學(xué)胡適：如果從根本上對所有問題來個(gè)總的解決，就是哲學(xué)。司馬遷：究天人之際，通古今之變。哲學(xué)是一種終極關(guān)懷。追本溯源，安身立命。所以：哲學(xué)就是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)基本問題就是本源問題。2哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題就是世界的本源問題。一、本體論層次：本源是什么。所有哲學(xué)可分為一元論、二元論和多元論。其中，唯物主義和唯心主義都是徹底的一元論。二、認(rèn)識(shí)論層次：本源是否可知？所有哲學(xué)可分為可知論和不可知論。三、方法論層次：如何認(rèn)識(shí)本源？兩大方法論體系：辯證法和形而上學(xué)。3馬克思主義對哲學(xué)基本問題的回答：辯證唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)的本質(zhì)問題構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)乃至于整個(gè)馬克思主義理論體系的基石,所以物質(zhì)范疇是馬克思主義首要的,基本的和核心的范疇。概念與范疇的區(qū)別與聯(lián)系.物質(zhì)的定義：列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

4列寧物質(zhì)定義的意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。5有關(guān)物質(zhì)范疇的幾個(gè)注意事項(xiàng)一,恩格斯:物質(zhì)是不可見的.買水果的故事.二,一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)提過的問題:物理學(xué)上的反物質(zhì)是不是物質(zhì)?暗物質(zhì)是不是物質(zhì)？虛物質(zhì)是不是物質(zhì)？6世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一,世界是由一個(gè)本源派生出來的統(tǒng)一的整體.一元論.二,世界統(tǒng)一于物質(zhì)本源.唯物一元論.三,世界的統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一.辨證唯物一元論.7世界的無限豐富性一,世界層次的多樣性----渺觀----微觀----宏觀----宇觀----脹觀----超微觀和介觀二,世界物質(zhì)形態(tài)的多樣性三態(tài):氣,液,固.第四態(tài):等離子態(tài).第五態(tài):中子態(tài).超流態(tài)和超導(dǎo)態(tài).以上都是實(shí)物態(tài),與之互補(bǔ)的是場態(tài),目前共發(fā)現(xiàn)了四種狀態(tài),即引力場,電磁場,強(qiáng)相互作用場和弱相互作用場.實(shí)物與場構(gòu)成了正物質(zhì)世界,與之成鏡像的是反物質(zhì)世界.正反物質(zhì)世界都來源于真空.老子:大盈若沖,其用不窮.8根據(jù)與人的實(shí)踐關(guān)系而劃分的物質(zhì)世界的多樣性一,人們還未認(rèn)識(shí)的世界.夸克以下和總星系之上.二,人們有所認(rèn)識(shí)但還沒有納入實(shí)踐范圍的世界.太陽系之外,地球上人類還未探索過的地區(qū),如兩極,深海.三,人類已經(jīng)實(shí)踐過,留下人類印記的世界,如農(nóng)業(yè).四,人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的世界.也就是人類社會(huì).9實(shí)踐的定義,特征,形式實(shí)踐:人類能動(dòng)的改造世界的物質(zhì)活動(dòng).特征:客觀物質(zhì)性,自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性.三種基本實(shí)踐方式:生產(chǎn)勞動(dòng)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)10物質(zhì)的本質(zhì)特性：運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間及其相互關(guān)系運(yùn)動(dòng)：宇宙中的一切變化和過程。運(yùn)動(dòng)是絕對的，為什么？E=MC2既然運(yùn)動(dòng)是絕對的,還存在不存在靜止?希臘人借債的故事.靜止：是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),包括空間位置不變和物質(zhì)保持自身性質(zhì)不變兩種狀態(tài)。靜止是相對的。11最重要的問題：有無絕對靜止恩格斯《自然辯證法》中的兩段話：1、“物質(zhì)在它的一切變化中是永遠(yuǎn)同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失”，2、“物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，除了永恒變化、永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及物質(zhì)變化和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律之外，再也沒有永恒的東西”。意義：物質(zhì)本性、宇宙一切事物之普遍本性永恒。這就是唯物主義最深刻的原理——物質(zhì)不滅原理，物質(zhì)本性不生不滅，永恒存在（否則唯物主義的基礎(chǔ)將崩潰）12物質(zhì)與時(shí)間,空間時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性、持續(xù)性。特點(diǎn)：一維性?？臻g：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的體積、規(guī)模、廣延性。特點(diǎn)：三維性。13物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間的統(tǒng)一統(tǒng)一場論最為深刻的揭示了這一點(diǎn)。從牛頓力學(xué)到統(tǒng)一場論的發(fā)展過程：1、牛頓力學(xué)絕對時(shí)空觀，具有統(tǒng)一的慣性系框架和質(zhì)量、能量、時(shí)間、空間四大獨(dú)立實(shí)體。2、狹義相對論慣性系框架不變，分別統(tǒng)一了質(zhì)能與時(shí)空。所以有人說，相對論粉碎了絕對時(shí)間和絕對空間，但代之以絕對時(shí)空，這稱為時(shí)空度規(guī)張量或度規(guī)結(jié)構(gòu)。

143、廣義相對論在引力場框架下統(tǒng)一了質(zhì)能時(shí)空引力場方程：質(zhì)量-能量=時(shí)間-空間。引力場方程與麥克斯韋的電磁場方程和從楊振寧與米爾斯理論發(fā)展來的亞原子粒子場方程并稱物理學(xué)三大場方程。三大場方程分別把人類目前所發(fā)現(xiàn)的宇宙中的四種相互作用（萬有相互作用、電磁相互作用、強(qiáng)相互作用和弱相互作用）的本質(zhì)揭示出來。154、統(tǒng)一場論則力求在一切場完成這種統(tǒng)一，直至證明四種相互作用（當(dāng)然如果還有其他相互作用也一樣）本來是一種相互作用。也可以把統(tǒng)一場論理解為統(tǒng)一量子力學(xué)和廣義相對論或?qū)⑷髨龇匠倘跒橐惑w。5、根據(jù)統(tǒng)一場論的發(fā)展遠(yuǎn)景，它最終將以全息論作為自己的歸宿。

16物質(zhì)本源表現(xiàn)自己的方式：

聯(lián)系和發(fā)展普遍聯(lián)系：一切事物都在相互作用。聯(lián)系的三大特征：1、客觀性2、普遍性3、多樣性17永恒發(fā)展發(fā)展的本質(zhì)是什么運(yùn)動(dòng)：宇宙中的一切過程。什么樣的運(yùn)動(dòng)是變化？產(chǎn)生了差別的運(yùn)動(dòng)就是變化。什么樣的變化是發(fā)展？趨向于完善的變化就是發(fā)展。所以，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。請大家看“新事物”的定義。18支配物質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的根據(jù)：規(guī)律什么是規(guī)律？一切事物所遵循的法則。辯證法的三大基本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律核心為對立統(tǒng)一規(guī)律19矛盾的同一性和斗爭性

及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。

矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之中，同一性中也包含著斗爭性。

20矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；共存。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；互利。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢?；セＣ芏窢幮栽谑挛锇l(fā)展中的作用。

第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決定力量。

21矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的普遍性

其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。

22質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。

量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

23否定之否定規(guī)律肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

24物質(zhì)的產(chǎn)物——意識(shí)意識(shí)的能動(dòng)作用第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)活動(dòng)通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐對客觀世界進(jìn)行改造。。

第四，意識(shí)活動(dòng)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用。

25正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。26本章總結(jié)對馬克思主義哲學(xué)核心范疇之間關(guān)系的透徹理解和把握馬克思主義哲學(xué)的核心范疇包括：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展以及三大基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)就以這些核心范疇來解釋宇宙中萬事萬物存在、發(fā)展和為什么如此存在、發(fā)展的根源。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，可以再加上“信息”這一范疇來完善之。于是乎，由各核心范疇所組成的馬克思主義哲學(xué)的整體構(gòu)成如下：27物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)[亦可說能量]、信息構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體、用、相三位一體的系統(tǒng)性整體：物質(zhì)為體，為一切事物之終極根源、絕對根據(jù)，故可稱體大；能量為用，物質(zhì)本體以此而化生出萬物、化身為萬物[也就是黑格爾所說的“絕對的否定性”]，故可稱用大；信息為相，物質(zhì)本體所化生出的、所化身的萬物即物質(zhì)之相，故可稱相大。能量重在動(dòng)，信息重在靜，動(dòng)靜一體即為物質(zhì)本源。28物質(zhì)本源所化生出來的一切事物之無限總體構(gòu)成宇宙，而時(shí)間和空間就是宇宙[也就是物質(zhì)本體]自我度量、自我展示的兩個(gè)基本維度，其中，時(shí)間為宇宙縱向的自我展示，空間是宇宙橫向的自我展示。宇宙以時(shí)間縱向展示出來，如果從萬物的尺度中看，即為一切事物新陳代謝、推陳出新的永恒發(fā)展過程；宇宙以空間橫向展示出來，如果從萬物的尺度中看，即為一切事物的普遍聯(lián)系；宇宙就是由永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系縱橫交織、動(dòng)靜一體形成的立體網(wǎng)絡(luò)之無限總體。29經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知