蔬菜品質(zhì)源自通天神性的機(jī)制

蔬菜品質(zhì)源自通天神性的機(jī)制金立成《黃帝內(nèi)經(jīng)》是建立在＜神＞基礎(chǔ)上的科學(xué)語(yǔ)境詮釋上海理工大學(xué)陳兆學(xué)教授專門查過巜黃》里＜神＞字共出現(xiàn)過233次，這是一個(gè)非常大的數(shù)值。據(jù)我所知＜神＞字說得最響亮的表現(xiàn)在《素問·至真要大論》：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。”還有《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“夫變化之用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神?！庇终f“神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝”。錢老叫我們理工人員解讀巜黃》時(shí)，圍繞著精氣神談過很多次。當(dāng)時(shí)錢老也認(rèn)為精和氣，都可以用5＋11的陰陽(yáng)參數(shù)來能說得清。又如像肝／怒氣／將軍／陰中之陽(yáng)，心／欣喜／君主／陽(yáng)中之陽(yáng)，肺／悲怨／宰相／陽(yáng)中之陰，脾／想思／倉(cāng)官／陰陽(yáng)中土，腎／恐懼／強(qiáng)者／陰中之陰。這些也可以用上述陰陽(yáng)分布和5＋11的陰陽(yáng)參數(shù)來作很好的解讀。當(dāng)年同錢老議論上述情況時(shí)，最不好理解的是《內(nèi)經(jīng)》里為什么把陰中之陰的腎還看作強(qiáng)者？這個(gè)，的確難以理解，但是我們從腎的5＋11生命動(dòng)力陰陽(yáng)精分布中看到，腎的K值～4.0，最小，也就是在所有臟腑中腎是儲(chǔ)藏先天型元陽(yáng)精最多的器官，所以當(dāng)年我們開個(gè)玩笑說到，腎的好壞是最能標(biāo)志人類性生活的強(qiáng)男強(qiáng)女的勢(shì)力，也就能否傳代之強(qiáng)器！所以在《內(nèi)經(jīng)》里腎與強(qiáng)字連在一起是夠＜神＞的了。

當(dāng)年同錢老也議論過宋先生提出的問題，如《內(nèi)經(jīng)》里多處為何把東風(fēng)／木放在一起？又為何把木／肝放起一起？《內(nèi)經(jīng)》似乎把這個(gè)歸入于＜神＞之作用。其實(shí)這個(gè)＜神＞是可以解讀的。我們從《內(nèi)經(jīng)》九宮八風(fēng)學(xué)說里可以看到風(fēng)有兩種，一種為正風(fēng)，是助助長(zhǎng)。二是邪風(fēng)，讓人得病。在《內(nèi)經(jīng)》風(fēng)木中，東風(fēng)指的是春天的＜嬰兒風(fēng)＞，是指暖風(fēng)，木則指暖風(fēng)下生根發(fā)芽的草木。所以這兩者關(guān)系反映了自然規(guī)律（神意）。至于木／肝放在一起，這更好理解，因?yàn)樵捲挼哪静菰诘乩铮顷幫林?，生根，其破土岀岀來后，在?yáng)光的陽(yáng)氣作用下，發(fā)芽成長(zhǎng)，所以活著的木草很自然是陰中之陽(yáng)的產(chǎn)物，而人體里肝，通過5＋11的生命動(dòng)力源的陰陽(yáng)參數(shù)，很快得知肝肝器陰陽(yáng)總標(biāo)度值K平方xr1／r2～59.32，在臟腑中最大，自然是陰中，但其通天氣能值K／（r1xr2）～253，僅次于心臟的262，陽(yáng)氣十足，肝如同木草一樣被切斷了還能生長(zhǎng)。故肝理所當(dāng)然是陰中之陽(yáng)。所以活著的草木和肝都是＜陰中之陽(yáng)＞的產(chǎn)物，因此在巜內(nèi)經(jīng)》里把肝／木放在一起是很有來頭的，可算這也是自然界＜神＞的表現(xiàn)！金日光植物從宇宙空間獲得天能的機(jī)制金日光：生命不僅會(huì)依靠通常生物化學(xué)里ATP(三磷酸腺苷)分子降解轉(zhuǎn)化食物氧化燃燒熱提供化學(xué)能ATP動(dòng)力，更重要的是生命還會(huì)依靠生命動(dòng)力陰陽(yáng)精元素的孤對(duì)電子吸納轉(zhuǎn)化中微子“通天氣（電磁場(chǎng)能及中微子場(chǎng)能）”提供宇空動(dòng)力能。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》里天人合一的原意在于生命存在的最根本的動(dòng)力在天上，是來自宇宙空間、來自太陽(yáng)的光子、特別是中微子一旦與孤對(duì)電子作用，甚至引起低溫融核反應(yīng)，更不用說大大降低一切生命的化學(xué)反應(yīng)活化能。

由上可知當(dāng)代醫(yī)生們?nèi)绻恢廊梭w根本還有“宇空能生命動(dòng)力源”生命機(jī)制，那他關(guān)于“疾病”的所有漂亮的理論知識(shí)都是“一本正經(jīng)”的假設(shè)而已了！

可以想象現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系完全不知道有“宇空能生命動(dòng)力源——通天氣”的存在，那么同樣現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系也完全無(wú)法兼容“宇空能生命動(dòng)力源——通天氣”的事實(shí)；因此錢老生前一直耿耿于懷，強(qiáng)調(diào)2000多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是超前科學(xué)，是現(xiàn)代一航科學(xué)理論知識(shí)完全都對(duì)不上號(hào)的，更先進(jìn)的生命科學(xué)知識(shí)。?

總之，農(nóng)作物的能量來源：

一是化學(xué)能。即“維持生命的熱能支持系統(tǒng)/即內(nèi)源性ATP動(dòng)力支持系統(tǒng)”（注：ATP是三磷酸腺苷分子的縮寫）。

二是聚宇能。這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)未知的能量。即從宇宙空間如何獲得宇能維持生命（簡(jiǎn)稱“維持生命的天線支持系統(tǒng)/即外源性JRG動(dòng)力支持系統(tǒng)”）。植物光合即能量交換的條件是太陽(yáng)與天光合作用的原理:綠色植物利用太陽(yáng)的光能，同化二氧化碳(CO2)和水(H2O)制造有機(jī)物質(zhì)并釋放氧氣。光合作用所產(chǎn)生的有機(jī)物主要是碳水化合物，并釋放出能量，其主要包括光、反應(yīng)、暗反應(yīng)兩個(gè)階段,涉及光吸收、電子傳遞、光合磷酸化、碳同化等重要反應(yīng)步驟。光合作用的機(jī)理:光合作用是一個(gè)很復(fù)雜的過程，它至少包含幾十個(gè)步驟，大體上可分為原初反應(yīng)、同化力形成和碳同化3大階段。原初反應(yīng)包括光能的吸收、傳遞和電荷的分離;同化力形成是原初反應(yīng)所引起的電荷分離，通過一系列電子傳遞和反應(yīng)轉(zhuǎn)變成生物代謝中的高能物質(zhì)腺苷三磷酸(ATP)和還原輔酶Ⅱ(NADPH);碳同化是以同化力(ATPNADPH)固定和還原CO2形成有機(jī)物質(zhì)。電子鏈：光合作用中的電子傳遞鏈光合作用中，受光激發(fā)推動(dòng)的電子從H2O到輔酶Ⅱ(NADP+)的傳遞過程。光合色素吸收光能后，把能量聚集到反應(yīng)中心——一種特殊狀態(tài)的葉綠素a分子，引起電荷分離和光化學(xué)反應(yīng)。一方面將水氧化，放出氧氣;另一方面把電子傳遞給輔酶Ⅱ(NADP+)，將它還原成NADPH，其間經(jīng)過一系列中間(電子)載體(也稱遞體)。綠色植物中，光合電子傳遞由兩個(gè)光反應(yīng)系統(tǒng)相互配合來完成。一個(gè)是吸收遠(yuǎn)紅光的特殊葉綠素a分子，最大吸收峰在700納米處，稱為P700。由P700和其他輔助復(fù)合物組成的光反應(yīng)系統(tǒng)，稱光系統(tǒng)I(PSI)。另一個(gè)是吸收紅光的特殊葉綠素a分子，其吸收峰在680納米處，稱為P680。由P680和其他輔助復(fù)合物組成的光反應(yīng)系統(tǒng)，稱光系統(tǒng)Ⅱ(PSII)關(guān)于光合電子傳遞途徑，比較普遍認(rèn)為光合電子傳遞鏈?zhǔn)怯蒔SⅡ和PSI以及連接兩個(gè)光系統(tǒng)的一系列電子載體組成，電子傳遞鏈上各個(gè)載體按其氧化還原電位高低，成Z形串聯(lián)排列。3、光合作用的化學(xué)方程式6CO2+6H2O(光照、酶、葉綠體)→C6H12O6(CH2O)+6O2二氧化碳+水→(光能，葉綠體)有機(jī)物(儲(chǔ)存能量)+氧氣各步分反應(yīng)公式：H20→H+O2(水的光解)NADP++2e-+H+→NADPH(遞氫)ADP→ATP(遞能)CO2+C5化合物→C3化合物(二氧化碳的固定)C3化合物→(CH2O)+C5化合物(有機(jī)物的生成)將太陽(yáng)能變?yōu)榛瘜W(xué)能綠色植物是一個(gè)巨型的能量轉(zhuǎn)換站。植物在同化無(wú)機(jī)碳化物的同時(shí)，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)變?yōu)榛瘜W(xué)能，儲(chǔ)存在所形成的有機(jī)化合物中。每年光合作用所同化的太陽(yáng)能約為人類所需能量的10倍。有機(jī)物中所存儲(chǔ)的化學(xué)能，除了供植物本身和全部異養(yǎng)生物之用外，更重要的是可供人類營(yíng)養(yǎng)和活動(dòng)的能量來源。光合作用的兩步反應(yīng)發(fā)生在葉綠體的不同區(qū)域：光反應(yīng)是在類囊體膜上，而碳固定則發(fā)生在基質(zhì)中。植物進(jìn)行光合作用需要的光即能量交換的條件，來自太陽(yáng)，來自天。每一個(gè)植物具體所處的地理位置東西南北經(jīng)緯不同，所在地的高下向背不同，植物所能接受的太陽(yáng)光照能量輻射不同。植物因所處位、地而接受到太陽(yáng)光照射的情況，就是古人講的所謂天德。植物光合作用需要的水、礦物質(zhì)、微量元素等，物質(zhì)交換條件，來自土地。每塊土地的水、礦物質(zhì)、微量元素、有機(jī)質(zhì)含量不同，土地有肥沃、貧瘠等分別。土地能供給植物水、礦物質(zhì)、微量元素、有機(jī)質(zhì)的情況即是古人所說地德。光照條件好，土地肥沃的地方，即是天地之和的地方；是厚德的地方，能載萬(wàn)物的地方，地勢(shì)坤。植物光合作用的具體情況，既取決于天德，也取決于地德，換取決于自性祖德，每一個(gè)植物有不同的天德、地德，祖德，成就了每一個(gè)獨(dú)特的植物自己。這應(yīng)該就是古人所說的天地合德三生萬(wàn)物之義。光合作用發(fā)生在植物葉的部位，所以植物只有長(zhǎng)出葉，才能進(jìn)行光合作用。植物具備生發(fā)條件，沒有出葉的時(shí)候，靠種子中的有機(jī)物，古人稱之謂“精”，即祖德，來生根發(fā)芽。種子中的有機(jī)物消耗轉(zhuǎn)化為植物的根芽，即所謂新陳代謝，這是種子“文在中”的遺傳正性之功。種子中的有機(jī)物的情況，對(duì)種子的發(fā)芽生根有影響，是上一代對(duì)下一代作用，這是所謂祖德的作用。是所謂先天的作用。《陰陽(yáng)離合論》“天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主。故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞”。講的也是植物種子發(fā)芽，生葉光合作用。植物種子生根發(fā)芽為出，出者為陽(yáng)，種子中的有機(jī)物的情況，對(duì)的發(fā)芽生根正性功能發(fā)揮，來自祖德，由其傳承，即陽(yáng)予之正。太陽(yáng)的輻射能對(duì)地載萬(wàn)物來說是陰，入者為陰，為君火，地載萬(wàn)物是太陽(yáng)輻射能的接受者，太陽(yáng)光的能量主導(dǎo)植物的成長(zhǎng)，陰為之主?！熬鹨悦?相火以位”。植物把接受的太陽(yáng)輻射能轉(zhuǎn)化成有機(jī)物，儲(chǔ)藏在自己的身體里不斷長(zhǎng)大，就是相火以位。有機(jī)物就是相火的能量來源。種子中的有機(jī)物，古人稱之謂“精”，精動(dòng)而相火發(fā)。所謂“龍雷之火”，隨春雷而動(dòng)?！肮噬裨谔鞛樾谌藶榈?，在地為化。玄生神，道生智，化生五味”。五味來自植物的化成，是天德、地德、祖德的合一。人不正，人不正即人受邪生病，可正之以五味。在太和的自然狀態(tài)下，天地賦予野生植物自然化育的完美生命和果實(shí)，人食用品嘗后選取口味香甘、抗餓耐饑、強(qiáng)身防病的上品成實(shí)作為種子。天作之選，此之謂也，天作人選；性本善，此之謂也。這是所謂祖德。祖德也來自天德地德。雖然看不見天的能量、地的物質(zhì)行于植物，卻能通過植物生、長(zhǎng)、化、收、藏這一生命周期中，根、莖、葉、花、果、實(shí)的六個(gè)具體物象的階段性變化，來發(fā)現(xiàn)天地合德的結(jié)果，這就是古人所說的神功、天德、地德。《素問·天元紀(jì)大論》：“生生化化，品物咸章”?！跺琛吩唬捍笤涨f(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。《說文解字》：“庶，屋下眾也。從廣、炗。炗，古文光字。商署切〖注〗臣鉉等曰：光亦眾盛也”。天下之光，眾盛廣大充滿，是庶之范式。云行雨施，天地畜養(yǎng)萬(wàn)物之謂也；品物流形，萬(wàn)物領(lǐng)受天地之蓄養(yǎng)而成形之謂也；生長(zhǎng)出葉子的植物，開始進(jìn)行光合作用，自己生產(chǎn)有機(jī)物，莖葉不斷生長(zhǎng)，根系逐漸擴(kuò)大，吸收越來越多的太陽(yáng)能，吸收越來越多水分、有機(jī)質(zhì)、礦物質(zhì)，不斷發(fā)展壯大，開花、結(jié)果、成實(shí)。植物長(zhǎng)出葉的植物，開始進(jìn)行光合作用，自己生產(chǎn)有機(jī)物開始，進(jìn)入后天狀態(tài)，種子的使命完成。“玄之又玄，眾妙之門”講的也是這個(gè)。道生了太和的植物種子；種子的有機(jī)物來自祖德即是抱負(fù)陰。太和的種子在適當(dāng)?shù)臈l件下，吸收地里的水、礦物質(zhì)等生根發(fā)芽，出者為陽(yáng)，即抱陽(yáng)。祖德地德合德植物在地下生根發(fā)芽。芽長(zhǎng)出葉，開始進(jìn)行光合作用，自己生產(chǎn)有機(jī)物，莖葉不斷生長(zhǎng)，在陽(yáng)光下的影子也不斷變化一天天變長(zhǎng)，即所謂玄之又玄。眾妙之門即，由葉長(zhǎng)大是各種植物，合天德吸收太陽(yáng)光能量，合地德吸收土地里的水分、礦物質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)，成長(zhǎng)壯大、發(fā)展變化之始。生命動(dòng)力能量是通天氣能！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說有“通天之氣”，有源源不斷的正氣供養(yǎng)，人才能健康快樂平安！

大家都知道了，陰陽(yáng)精含有若干個(gè)d軌道電子，有相當(dāng)高強(qiáng)度的電磁矩。其中，陰精里Fe的磁矩可達(dá)5.9個(gè)電子磁矩，Mn的磁矩可達(dá)4.9個(gè)電子磁矩，其他的元素，除了Zn之外都有磁矩。因?yàn)槎加写啪?，所以它們既干好事，也干壞事。那么，在什么情況下干好事，又在什么情況下干壞事呢？

①當(dāng)11種元素的外層d軌道電子“高興”的時(shí)候，一個(gè)一個(gè)以孤單電子形式存在，通過正八面體的金字塔結(jié)構(gòu)，非常容易聚焦宇宙天地中的中微子、光子等能量；其加速運(yùn)動(dòng)，則會(huì)向外輻射電磁能及中微子場(chǎng)能、輸出能量，使人類獲得生命動(dòng)力的通天氣能。②但如果天公不作美，當(dāng)人體遭遇寒濕天氣時(shí)，大量水分子介入到陰陽(yáng)精離子的正八面體結(jié)構(gòu)，破壞（兩個(gè)底扣在一起的金字塔結(jié)構(gòu)）正8面液晶體獨(dú)特的雙金字塔結(jié)構(gòu)，使接收中微子能量的“天線”不能維持穩(wěn)定了。在這種狀態(tài)下，每一個(gè)離子內(nèi)的若干d電子之間就會(huì)“自戀”，不再吸納宇能，使人處于亞健康狀態(tài)。

③當(dāng)寒濕過重時(shí)，陰陽(yáng)精離子間以磁矩形成大大小小的磁疇，這樣就會(huì)瘀堵經(jīng)絡(luò)、血脈，引發(fā)疾病?！巴磩t不通，通則不痛”就是這個(gè)原理！《素問．陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》（節(jié)錄）：

積陽(yáng)為天；積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏……

陽(yáng)化氣；陰成形……

故清陽(yáng)出上竅；濁陰出下竅。清陽(yáng)發(fā)腠理；濁陰走五藏。清陽(yáng)實(shí)四支；濁陰歸六府……

水為陰；火為陽(yáng)。陽(yáng)為氣；陰為味……

陰味出下竅；陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。

壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。

氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。

陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。

形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。它說，「積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏……」，這話是什么意思啊？大體上來講，就是比較屬于能量、比較動(dòng)態(tài)的是「陽(yáng)」；比較屬于靜態(tài)、比較固著在那邊的東西叫做「陰」。把一切大約作一個(gè)二元的歸類，來形成陰陽(yáng)的基本定義。那之前的課就講過「陰陽(yáng)是一個(gè)相對(duì)的概念」對(duì)不對(duì)？所以「五臟」和「六腑」相比，六腑是陽(yáng)，五臟是陰?？墒牵闹啾饶?？四肢的動(dòng)態(tài)大于六腑，于是六腑就變成是陰，四肢是陽(yáng)──就像這樣子，一種表記法的概念。定義上不說「絕對(duì)」。那「陽(yáng)化氣，陰成形」，這當(dāng)然比較根本。中國(guó)醫(yī)學(xué)是一種「氣化」的觀念。氣化是什么意思？就是：有很多東西，我們知道它存在，可是透過肉眼或現(xiàn)有科技不能觀察；可是，雖不能觀察，卻可以驗(yàn)證。承認(rèn)這個(gè)世上有我們看得見的有形的東西，同時(shí)也承認(rèn)這個(gè)世上有我們看不見的無(wú)形的事物，不會(huì)因?yàn)榭床坏?、不能觀測(cè)，就駝鳥埋沙似地逃避、甚至否定它的存在?！端貑枺鷼馔ㄌ煺撈谌罚ü?jié)錄）：凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絶；陰平陽(yáng)秘，精神乃治。陰陽(yáng)離決，精氣乃絶。這里呢，說「陰陽(yáng)」一定要調(diào)和。如果不和的話，就好像一年只有一半的季節(jié)，那人就不能活了。它說「故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絶」，這句話的意思是說，如果這個(gè)陽(yáng)太過于旺盛的話，可能它就會(huì)把你陰的部分燒干了。身體的運(yùn)行一直在狂飆的話，營(yíng)養(yǎng)會(huì)耗損得很大。要「陰平陽(yáng)秘，精神乃治」。如果陰陽(yáng)離絕的話，人的精跟氣就都會(huì)沒有了。這話其實(shí)講得很難。照理說，陰是物質(zhì)、陽(yáng)是能量，能量在生物體里面必須依附物質(zhì)才能夠得以呈現(xiàn)生命的現(xiàn)象，這是我們知道的?？墒?，「陰陽(yáng)之要」──陰陽(yáng)最重要的事情是「陽(yáng)密乃固」，這「陽(yáng)密乃固」，歷代的解釋，其實(shí)是有一個(gè)矛盾點(diǎn)的?！笟饽苌沟乃幬铮热缯f人參這味藥，就是典型的「氣生精，精生氣」的藥物。在人的體內(nèi)有許多我們現(xiàn)在還不能探明的機(jī)轉(zhuǎn)，「氣能生精」就是其中的一個(gè)機(jī)轉(zhuǎn)。如果你陽(yáng)很夠的話，會(huì)生出精來。可能太極拳高手運(yùn)出來的那個(gè)可以叫做「精」，我們一般人的功力不夠，所以我們一般會(huì)講成「氣能生水」。因此，在補(bǔ)陽(yáng)的那個(gè)過程里面，其實(shí)就是在補(bǔ)陰。

相反的，如果你在陰陽(yáng)兩虛的時(shí)候只補(bǔ)陰的話，那些陰，你根本沒有陽(yáng)可以拖得動(dòng)它，就變成越來越陰，終于變成「陰實(shí)」。這也是有些人說癌癥不要吃營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充劑的理由，因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充劑多半是提煉或合成出來的化學(xué)成分，不再帶有天然食物所具有的氣了，變成只有陰的部分，沒有陽(yáng)的部分。

這樣子的事情，雖然話屬虛玄，可是卻是我們學(xué)中醫(yī)需要知道的事情，因?yàn)檫@個(gè)基本的定理如果沒有認(rèn)識(shí)它的話，幾乎開藥是百發(fā)百錯(cuò)，因?yàn)槟阏麄€(gè)陰陽(yáng)的處理會(huì)搞顛倒。

至于說「氣能生精」的藥物，比如說人參這味藥，就是典型的「氣生精，精生氣」的藥物。人參這味藥到底是性熱還是性涼？到底是補(bǔ)陰還是補(bǔ)陽(yáng)？到今天沒有辦法知道。

你說它補(bǔ)陽(yáng)嗎？你吃了人參，沒有氣會(huì)通暢的感覺，因?yàn)椤戈?yáng)」是氣在通暢運(yùn)作的時(shí)候會(huì)有的。可是你說它補(bǔ)陰嗎？人參又會(huì)大上火，吃太多人會(huì)瞎掉。它到底是什么東西？其實(shí)它補(bǔ)的就是一種高密度的陽(yáng)氣，而且是凝聚在那邊不會(huì)走的陽(yáng)氣，所以它就界在陰陽(yáng)之間。

以質(zhì)素來講，我們說它是補(bǔ)氣藥沒有錯(cuò)，可是如果你不會(huì)把它打散的話，它會(huì)凝聚在那邊變成一味很滋陰的藥。它是處在臨界點(diǎn)的東西：不會(huì)走的陽(yáng)，就形成一種陰的狀態(tài)。所以「氣」折迭了之后會(huì)變成「精」，然后「精」再經(jīng)過一些煉化又可以變成「氣」，這就是人體之中，西方醫(yī)學(xué)不能搞清楚，而我們中醫(yī)學(xué)者在一般不是修道有成的人身上也不很能夠目測(cè)到的現(xiàn)象。

當(dāng)然，現(xiàn)在只是在講理論基礎(chǔ)，實(shí)際操作的時(shí)候還有一些注意事項(xiàng)，并不是陽(yáng)藥用得多就一定能生精；在某些情況下也有可能把人燒干掉。比如說要用附子大劑量來補(bǔ)陽(yáng)虛，最好吃夠羊肉，如果怕羊肉的膻氣，至少也要吃夠肥豬肉，命門真火才點(diǎn)得起來，不要又用附子又叫人吃素，那樣療效會(huì)差非常多。

那么，「精」這個(gè)東西，在人體里面藏在哪里呢？我們說人有五臟六腑對(duì)不對(duì)？五「臟」跟六「腑」最大的差別就是，五臟藏「精」、五臟藏「神」。六腑是傳化各種東西的管道，要消化的食物經(jīng)過它一下，要運(yùn)作的什么能量、血液經(jīng)過它一下。可是五「臟」就是有東西在里面收「藏」著的。

當(dāng)然我們前面的條文也讀到過，五臟的精都是由腎在幫忙收藏的，所以腎是一個(gè)最后的儲(chǔ)藏庫(kù)，銀行里面最里面那層的保險(xiǎn)箱就是我們的「腎」，這個(gè)當(dāng)然是西方醫(yī)學(xué)不談的。至于五臟藏「神」，那就很有意思了，「神、魂、意、魄、志」，人的不同種類的情志對(duì)應(yīng)在不同的臟，所以你動(dòng)到哪一類的情緒就特別傷哪一個(gè)臟，這是臨床上好清楚的事情。以質(zhì)素來講，我們說它是補(bǔ)氣藥沒有錯(cuò)，可是如果你不會(huì)把它打散的話，它會(huì)凝聚在那邊變成一味很滋陰的藥。它是處在臨界點(diǎn)的東西：不會(huì)走的陽(yáng)，就形成一種陰的狀態(tài)。所以「氣」折迭了之后會(huì)變成「精」，然后「精」再經(jīng)過一些煉化又可以變成「氣」，這就是人體之中，西方醫(yī)學(xué)不能搞清楚，而我們中醫(yī)學(xué)者在一般不是修道有成的人身上也不很能夠目測(cè)到的現(xiàn)象。道玄牝虛無(wú)空=================================心==神---------------------------------的--八脈

---------------------------------世--六經(jīng)---------------------------------界--五臟之精氣=====================================肉身．形軀物的世界

-------------------------------------科學(xué)家最近研究天文的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一件事情，他們從宇宙的擴(kuò)散，跟星系運(yùn)轉(zhuǎn)的速度去計(jì)算，發(fā)現(xiàn)宇宙中存在著所謂的「暗物質(zhì)」（darkmatter），什么叫作暗物質(zhì)呢？就是這個(gè)宇宙中，有很大一塊宇宙，是我們完全不能觀察也不能測(cè)量的。他們計(jì)算這個(gè)宇宙的總質(zhì)量的時(shí)候，得到一個(gè)很驚人的結(jié)論，就是：我們看得到摸得到，可以用宇宙飛船探索可以用望遠(yuǎn)鏡觀察到的宇宙，只占真正的宇宙的「百分之四」，有百分之九十六的宇宙，是我們所不能觀測(cè)的。那個(gè)叫什么？那叫「形而上的世界」。形而上聽得懂嗎？就是佛經(jīng)里面說的什么「三十三天，天外有天」之類的，也就是說，在我們知道的這個(gè)宇宙之上，有百分之九十六的宇宙，是我們現(xiàn)在肉體五官的感知力所感知不到的，卻是確確實(shí)實(shí)存在的宇宙，跟我們這個(gè)宇宙重迭在一起。哲學(xué)之神與中醫(yī)之神哲學(xué)與中醫(yī)之神一，哲學(xué)之神。神性是事物的功與表，是生態(tài)的特色特點(diǎn)象征邏輯性，以陰陽(yáng)為生，以氣生命為論態(tài)。古人認(rèn)為《周易·系辭》說：“神無(wú)方而易無(wú)體?！薄稄V韻》曰：“神，靈也。"等等。從理性化描述神應(yīng)是“申與示"，也因而神為“變化莫測(cè)，威力無(wú)窮"。故有《素問·天元紀(jì)大論》：“陰陽(yáng)莫測(cè)謂之神”。二，中醫(yī)之神。神為運(yùn)動(dòng)規(guī)律有內(nèi)外之別。內(nèi)為功能信息活動(dòng)轉(zhuǎn)化，外為形與天地之征象。中醫(yī)之神多指“神與明"。生命特征的規(guī)律與有為生化活動(dòng)范疇。前后因素上，神既有先天生殖遺傳元神，又有后天宗氣精微供養(yǎng)之神。性質(zhì)內(nèi)外上，既有內(nèi)功能之神，又有外形態(tài)之神。形神特色上，既有物質(zhì)屬性之神，又是意識(shí)形態(tài)之神。當(dāng)然神機(jī)因素上，還有中醫(yī)五臟所藏之五臟神等。五神：即神、魄、魂、意、志五種精神活動(dòng)。具體為：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。神按中醫(yī)生命性上，神的內(nèi)容意義總結(jié)為“精氣”的生命活動(dòng)或功能性。什么是氣？什么是道？什么是氣？什么是道？《系辭》：精，氣為物?！抖Y·月令》：孟春之月，天氣下降，地氣上騰。又《祭義》：氣也者，神之盛也。注：氣謂噓吸出入者也。又天氣曰元?dú)??！夺釢h·明帝紀(jì)》：升靈臺(tái)，望元?dú)狻Ｗⅲ涸獨(dú)?，天氣也。又氣一分為二，曰陰?yáng)二氣?！短珮O圖說》：二氣交感，化生萬(wàn)物。又氣一分為五，曰五氣?！妒酚洝の宓奂o(jì)》：炎帝修德振兵，治五氣。注：王肅曰：五氣，五方之氣。又《書·洪范》曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。注：雨，木氣。暘，金氣。燠，火氣。寒，水氣。風(fēng)，土氣。為五氣。又《素問》：寒、熱、風(fēng)、燥、濕，五氣之聚也。寒生水，熱生火，風(fēng)生木，燥生金，濕生土。莊子講:“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝生天生地，在太極之上而不為高，在六合之下而不為深，先天地而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。自然造化萬(wàn)物的能量廣大悉被，它的能量潛藏在萬(wàn)物之中，天地之間的一切事物都在它的造化中，一意真誠(chéng)就在人身之內(nèi)?；氖翘斓刂g，森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生，生息運(yùn)動(dòng)變化的一種動(dòng)機(jī)、反應(yīng)及成就。道與德是一切化與文的根本及靈魂。文是從質(zhì)上來看,由道之理達(dá)性情之中而生就，是得，是德。它的道、理是宇宙之間運(yùn)化萬(wàn)物的能量，性是元精的生長(zhǎng)生殖遺傳信息，情是性與理相合的表達(dá)。隨著陽(yáng)長(zhǎng)陰消的氣候節(jié)令，風(fēng)以動(dòng)之，雷以震之，日以暄之，雨以潤(rùn)之，草木隨之就會(huì)呈現(xiàn)出長(zhǎng)生、旺盛、繁榮。到陽(yáng)極之后，陰長(zhǎng)陽(yáng)消之時(shí)令，風(fēng)以吹之，冷氣逼之，霜雪煞之，草木隨著呈現(xiàn)出凋零、萎蔞縮、枯敗之現(xiàn)象，這些功能變化都是道、能量、氣在冥冥之中不易察覺而對(duì)物發(fā)生的作用。道可以理解為太陽(yáng)在其軌道周期運(yùn)動(dòng)，其光的輻射能量在天地間，隨時(shí)間而發(fā)生的量的周期消漲變化及波動(dòng)。“湛兮，似或存”,“綿綿若存,用之不勤”，是古人對(duì)道、能量、氣存在形式的直觀描述，妙萬(wàn)物是對(duì)其功能作用形式的認(rèn)識(shí)。對(duì)光來說明暗是人的視覺感受，冷熱是人的體驗(yàn)感覺。道，氣這一能量，生化萬(wàn)物之后，它的屬性、功能，就賦諸于萬(wàn)物。道與天地萬(wàn)物的關(guān)系，如同“光”與“輻射能”，光即是能量，光與能量一體。《道德經(jīng)》講的道沖，沖是水流動(dòng)的樣子，流動(dòng)就會(huì)有起伏波動(dòng)，古人就是用“水”與“波”的關(guān)系來解釋道沖的，水即波，波即水，水波一體。道即物，物即道，道物不二，自然成物，花自開放水自流，就是自然的道在行。由此可見，天地之間的蕓蕓眾生都是由道、能量、氣而運(yùn)化，“在天為玄，在地為化，化生五味”，物生化而各自內(nèi)在蘊(yùn)涵著道與德，化與文。山川之動(dòng)植，胎卵之濕化，有道即生，離道即亡?！暗酪舱?不可須臾離也，可離非道也”,形而下離不開形而上，形而上離開了形而下沒有現(xiàn)實(shí)意義，這正指道與物的關(guān)系，就如此密切?！胺蚣跒橹呷艘病?，農(nóng)人行諸事而宜物性，則物亨通嘉會(huì)之華美象貌必現(xiàn)。中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)在于其通過人力來協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與植物自然特性、環(huán)境條件的關(guān)系，本質(zhì)上就是一種生態(tài)型文化?！凹凇保ㄞr(nóng)作物）是整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的核心?！叭恕?、“地”、“天”共同構(gòu)成了作物生長(zhǎng)的環(huán)境條件，農(nóng)作物與天時(shí)、地利、人力之間構(gòu)成了一定的生態(tài)關(guān)系，從而形成了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。農(nóng)作物是“人”、“地”、“天”的函數(shù)。“人”的因素變化、“地”的因素變化、“天的”因素變化與農(nóng)作物的生長(zhǎng)變化息息相關(guān)。經(jīng)過一代又一代的努力，人對(duì)影響作物生長(zhǎng)成實(shí)的諸多因素的道理，逐漸有了透徹的認(rèn)識(shí)，在諸多因素中，人的因素站主導(dǎo)地位，人的判斷選擇的能力，趨利避害的措施，對(duì)協(xié)力促和促成有決定性作用。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)由農(nóng)作物、天、地、人四大要素構(gòu)成，而這四大要素都與氣的運(yùn)行有密切關(guān)系。從生態(tài)學(xué)角度看，古人所言的“氣”或“元?dú)狻?，相?dāng)于現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)和能量的概念，在農(nóng)作物與環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，存在著物質(zhì)與能量的交換?！皻狻笔莻鹘y(tǒng)文化的重要思想基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“陰陽(yáng)”是“一氣”對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化之中