整本書閱讀復(fù)習(xí)之《鄉(xiāng)土中國》

?整本書閱讀復(fù)習(xí)之《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概要一、《鄉(xiāng)土中國》簡介《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作?！多l(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累，對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)進行了充分的思考和分析，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。作為社會學(xué)本土化的重要論著《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義，《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一；其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。二、內(nèi)容概要（一）《鄉(xiāng)土本色》1.內(nèi)容概要該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.拓展運用請用《鄉(xiāng)土本色》中的概念和觀點來談?wù)勀銓﹃翱思摇度愤@首詩的理解。三代臧克家孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爺爺在土里埋葬。參考答案：運用鄉(xiāng)土社會的不流動性，世代定居，黏著在土地上等觀點。在人生經(jīng)歷的三段時光中，土地是三種不同的承載體。同一個時候,三代人都在土里，自覺或不自覺地，以自己的方式。一家三代人的寫照——人生的懵懂、無奈、離合，全在這里彩排。土地，是男人們的根本和生命。土里”一詞重疊出現(xiàn)浸透著辛勤勞作的農(nóng)民對土地的執(zhí)著追求。從詩人筆下的這幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫，我們可以看到的不僅僅是一個農(nóng)民家庭的命運，而是一個長達數(shù)千年的農(nóng)民命運的集中概括。（二）《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》1.內(nèi)容概要這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢?”其實還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言"可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。2.拓展運用鄉(xiāng)土社會“真的”不需要文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕睦斫?。[提示]示例一：作者認(rèn)為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是在具有相同經(jīng)驗或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達的象征體系，是為了使對方明白所要表達的意義。文字是在人和人傳情達意的過程中，受到時間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號。而中國鄉(xiāng)土社會由于十地的不流動性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個相對定型的社會，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時間和空間的阻隔。在這個社會中，語言是足夠傳情達意和傳遞世代間的經(jīng)驗的。也即是說，在中國鄉(xiāng)土社會，文字有時候是多余的。示例二：本文重點在于闡述面對面交流的鄉(xiāng)土社會沒有文字需要，其實也就在一定程度上將文字下鄉(xiāng)等同干簡單的文字普及。文字下鄉(xiāng)，從字面意思理解即城里人將鄉(xiāng)下人不了解的知識帶到鄉(xiāng)村之中，以期改變鄉(xiāng)下人愚昧貧窮的狀態(tài)。但是，文字下鄉(xiāng)更多的在于提倡將先進的現(xiàn)代文明如農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)方式等傳播到鄉(xiāng)村，促進鄉(xiāng)村的發(fā)展。實質(zhì)是提倡相互交流溝通，相互學(xué)習(xí)。中國鄉(xiāng)土社會真的不需要文字嗎?在不流動的中國鄉(xiāng)土社會中，雖然世代的口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識和經(jīng)驗，但是每個人是不一樣的。難免會出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補這些缺陷。（三）《差序格局》《系維著私人的道德》1.內(nèi)容概要這兩章主要論述鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)。中國鄉(xiāng)下最大的毛病是“私”。西洋的社會結(jié)構(gòu)是團體格局，是界限分明的，是個人主義的，強調(diào)平等和憲法，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系是在同一平面上，人與人之間是權(quán)利關(guān)系。中國社會結(jié)構(gòu)是差序格局，界限不明，以“己”為核心，像波紋一樣一圈一圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越淡，形成差序，在這種格局下公和私是相對的。差序格局中社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，每一根繩子被一種道德要素維持著，差序格局中沒有超乎私人關(guān)系的道德觀念。道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。但傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，中國的道德和法律，都因之所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。2.拓展運用這兩章，費孝通提出“差序格局”這一概念。作者用比喻論證的方式，形象闡釋了它依存的社會土壤——以血緣為紐帶的熟人社會，每個人的社會關(guān)系的出發(fā)點都是“己”，以自己為圓心，像一顆石子投入水中所產(chǎn)生的波紋一般，他的人際關(guān)系也這般由親到疏、由近到遠(yuǎn)推展開來。如《\t"/showweb/0/0/_blank"紅樓夢》大觀園“親屬圈子”的小例子。如《傷仲永》一文，小仲永所作之詩，得到鄉(xiāng)人贊許，除了才思敏捷，文理可觀，還因小小年紀(jì)，就深知贍養(yǎng)父母、團結(jié)同宗族的道理。當(dāng)一件事情發(fā)生，一個人首先不是按社會行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而是先考慮事件涉及的對象和“自己”關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，然后再判斷具體該如何對待此事。又如《韓非子》中的一個寓言:宋國有個富人一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說:“不修好，一定會有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說。晚上富人家里果然丟失了東西。富人覺得他兒子很聰明而懷疑是鄰居家老人偷的。（四）《家族》《男女有別》1.內(nèi)容概要這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。2.拓展運用請運用《男女有別》中的觀點來解釋劉備“兄弟如手足，妻子如衣服”這一觀點背后的文化因素。答案要點：

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，性別差異是共同生活的人相互了解的唯一阻礙。

穩(wěn)定的社會秩序害怕社會關(guān)系的破壞，男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這就是男女有別的原則。在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。

男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。（五）《禮治秩序》《無訟》1.內(nèi)容概要討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，是依靠“禮治”維持秩序的社會，禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，和法的區(qū)別在于禮是依靠傳統(tǒng)而不是依靠權(quán)力機關(guān)來維持。禮不是靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人形成畏懼和服膺，是自身的良心，人服禮是主動的，所以鄉(xiāng)土社會追求“無訟”?！岸Y”是按著儀式做的，它也是可以殺人的。此外，禮治不適用于變遷很快的時代，在變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。禮治維持的社會秩序注重修身和克己，每個人知禮是責(zé)任，因此打官司成了一種可羞的事，表示教化不夠。鄉(xiāng)村里的調(diào)解是一種教育過程。現(xiàn)代社會講個人權(quán)利，法官不考慮道德問題、倫理觀念，并不在教化人。這與舊有的倫理觀念相差很大，導(dǎo)致鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，鄉(xiāng)間認(rèn)為是好的行為卻可以是違法的行為?，F(xiàn)行司法制度破壞了原有的禮治秩序，但并沒有有效地建立起法治秩序，在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用。因此必須先改革社會結(jié)構(gòu)和思想觀念，才能把法律和法庭推行下鄉(xiāng)。2.拓展運用（1）《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時，秋菊為什么執(zhí)著地打官司？村長為什么不肯向村民道歉？[提示]從外表上看，電影《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國“普通農(nóng)民法制意識的覺醒”，很多的評論文章也是這樣看的。其實電影的主題真正令人深思的是秋菊和村長之間的沖突和關(guān)系。村長因為對方罵自己是“絕戶”而動手打人在中國農(nóng)村并非多么稀罕的事情，再說那個村長，無論從他的立場還是道德等方面來看，都不是一個壞人，相反在秋菊難產(chǎn)的危難之際他還能不計前嫌地?fù)尵人?，表現(xiàn)的是一個人正直仗義的道德原則。但他卻不肯滿足秋菊僅僅道一個歉的簡單要求。因為在他看來那是一個必須堅持的原則，就像父親打了兒子是不能向兒子道歉的一樣，一個領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出，中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)中依然存在著一種封建主義的殘余和植根很深的觀念。我們看完電影會思考這樣的問題:一個村長為一個小小的錯誤說上一句“軟話”尚且如此困難，如果遇到其他更大的問題又將如何?如果像這個村長這樣并沒有多壞的人對待村民尚如此專橫，那么遇到更壞的村長又將如何?可見，小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱蔽較深的作者動機了。好的電影給我們不斷的啟發(fā)和思索。我們都知道其實中國現(xiàn)在還有大量的人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為工作。所以電影在這個層次上用小的事件反映大的社會現(xiàn)實可以說選擇了一條正確的道路，電影《秋菊打官司》也對現(xiàn)實社會有非常積極的推動意義。（2）基層村鎮(zhèn)的法律意識是什么狀態(tài)？請你選擇一個村鎮(zhèn)作為調(diào)查點，調(diào)研后，對中國“法律下鄉(xiāng)”提出幾點好的建議。[提示]①加強對基層管理干部的法律知識培訓(xùn)工作。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識不充分，一些鄉(xiāng)村干部法律意識淡薄，認(rèn)為法制宣傳教育是“軟任務(wù)”，消極應(yīng)付，導(dǎo)致法制宣傳教育流于形式。要對鄉(xiāng)村基層管理干部普遍進行法律知識輪訓(xùn)，通過集中培訓(xùn)、以會代訓(xùn)和自學(xué)等方式，進一步提高干部的法律素質(zhì)和法制宣講能力。②開展形式多樣的法制宣傳教育活動。以QQ、微信、手機報等新的傳播方式為載體，以“法律故事進萬家”活動為形式，普及法律知識深入開展“送法下鄉(xiāng)”活動，增強農(nóng)村基層干部和廣大農(nóng)民的法治觀念。③落實屬地原則，做好進城務(wù)工人員的法制宣傳教育。隨著工業(yè)化城鎮(zhèn)化的不斷深化，農(nóng)民從業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化和居住分散化，過去一貫的集中教育方式難以奏效，這也給宣教工作帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。參照對流動人員屬地管理原則，明確務(wù)工經(jīng)商人員由所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)責(zé)組織他們集中學(xué)習(xí)法律常識，提供法律援助，依法維護自身權(quán)利。（六）《無為政治》《長老統(tǒng)治》1.內(nèi)容概要講的是關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)。權(quán)力是誘人的，權(quán)力能帶來經(jīng)濟利益，但權(quán)力得不到利益或不需權(quán)力便能得到利益，則權(quán)力不誘人。橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益最為密切，如果沒有經(jīng)濟利益，橫暴權(quán)力很難發(fā)生。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會由于各種條件限制，無法生產(chǎn)出大大超過其消費量的物品，因此鄉(xiāng)土社會中的橫暴權(quán)力有限的。同意權(quán)力又是建立在發(fā)達的分工體系下，但鄉(xiāng)土社會分工并不發(fā)達，同意的權(quán)力范圍也是有限的。由于小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的生活模式，使得鄉(xiāng)土社會的人與人之間由于物質(zhì)生活需要的相互依賴減少，這也使得其統(tǒng)治方式本質(zhì)上更趨近于“無為而治”。鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是教化性的權(quán)力，這樣的權(quán)力既不是同意又不是橫暴。教化性權(quán)力最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上、年長者對年少者經(jīng)驗的傳授模式上。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會由于范圍的狹小，流動性的缺乏，文化很穩(wěn)定，使得具體的問題解決方法，也就是經(jīng)驗特別奏效。這就使得具體經(jīng)驗的傳授顯得尤為重要和富有意義，而具體經(jīng)驗則掌握在那些因為早出生而在具體環(huán)境中有所經(jīng)歷的長者手中。所以就產(chǎn)生了維持鄉(xiāng)土社會秩序的、代表傳統(tǒng)的“長老統(tǒng)治”了。2.拓展運用

冬天，我走出屋子沒把門帶上，父親在背后喊:“怕把尾巴夾著了嗎?”次數(shù)一多，不必再用這么長的句子，父親只喊:“尾巴，尾巴!”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進出屋子隨手關(guān)門的習(xí)慣。(葉至善《幾件小事--憶父親葉圣陶》費孝通用了哪個概念來概括這種現(xiàn)象？[提示]教化權(quán)力。教化權(quán)力是在社會繼替的過程中長輩為文化傳承而強制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。（七）《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》1.內(nèi)容概要主要論述社會變遷如何產(chǎn)生?！堆壓偷鼐墶费壉硎镜氖侨撕腿说臋?quán)利和義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定，血緣社會是穩(wěn)定的、缺乏變動的，血緣作用的強弱體現(xiàn)了社會變遷的速率。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣只是血緣的投影，血緣性的地緣很顯著。血緣關(guān)系限制沖突和競爭，用人情維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，血緣社會中不存在商業(yè)，交易是以人情來維持的。地緣社會則不同，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。冷靜的考慮和理性而不是感情支配著人們的活動?！睹麑嵉姆蛛x》社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。而社會中的“文化英雄”能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——時勢權(quán)利。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種時勢權(quán)利，然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，時勢權(quán)利就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代。長老的權(quán)力和傳統(tǒng)形式是不容反對的，社會變遷中，反對被時間沖淡，變成“注釋”，注釋是維持長老權(quán)力形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式引起名實之間發(fā)生極大分離，在表面上承認(rèn)傳統(tǒng)形式，但對內(nèi)容經(jīng)注釋加以改變，且名實之間的距離隨著社會變遷速率而增加?！稄挠叫枰窂挠叫枨笫巧鐣冞w中的重要里程碑。在鄉(xiāng)土社會，個人只需依著欲望活動。人們經(jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統(tǒng)，是經(jīng)過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。2.拓展運用2019年1月，電影《小豬佩奇過大年》的宣傳片《啥是佩奇》刷爆了網(wǎng)絡(luò)，成為一部“現(xiàn)象級短視頻”。視頻講述了一個當(dāng)代的中國故事：在鄉(xiāng)村居住的爺爺盼著城市里的兒子一家回鄉(xiāng)過年，電話里，爺爺問小孫子要一個什么禮物，小孫子說要一個佩奇。沒看過動畫的爺爺自然不知何為佩奇，于是問遍全村，得到了諸多令人啼笑皆非的答案：佩奇是網(wǎng)紅女主播，是洗衣液，最終，憑著“小豬、紅的”兩個詞，老人開始為孫子準(zhǔn)備這份禮物?？烧l知，臨近年下，兒子卻說不回來了，要接老人去城里過年。年夜飯餐桌上，當(dāng)老人一件件掏出土特產(chǎn)時，觀眾看到的是兒子兒媳臉上的尷尬，觀眾也在預(yù)期，老人拿不出佩奇時孫子的失望，可短片的精彩之處來了，老人拿出了這個用鼓風(fēng)機制作的“硬核佩奇”，迎來了小孫子和觀眾們的歡呼，這位老爺爺也成為了2019年春節(jié)的“硬核爺爺”。在這個短片中，我們看到了當(dāng)代中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，看到了不變的“春節(jié)團圓”，看到了“長者”爺爺面對新的世界時變得“無知”，看到了城鄉(xiāng)地域差別中的“血緣”親情，看到了空巢老人們在經(jīng)歷的“名實分離”，看到了網(wǎng)絡(luò)對中國社會的改寫，看到了外國文化對城市和鄉(xiāng)村的影響……三、思維導(dǎo)圖典題回放【山東省德州市2020-2021學(xué)年高一上學(xué)期期末考試】18.

下列對《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)概念的理解，不正確的一項是（3分）A.

“禮俗社會”與“法理社會”相對，是一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是“有機的團結(jié)”。B.

“團體格局”是由若干人組成一個個的團體，團體有一定界限，在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的。C.

家族是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，以父子為主軸，它的大小隨著事業(yè)的大小而變動，但都遵循一貫的、單系的差序格局。D.

教化權(quán)力一個極重要的原則是長幼之序，指年長的對年幼的有強制的權(quán)力，這種權(quán)力在文化穩(wěn)定的時代會逐漸縮小。19.

依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，為下面的論點選擇論據(jù)，最合理的一項是（3分）論點：在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。A.

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”B.

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！盋.

今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎?D.

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。20.

從下面的語段中提煉四個關(guān)鍵詞。（4分）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。【答案】18.

（3分）D（這種權(quán)力在文化不穩(wěn)定的時代會逐漸縮?。?9.

（3分）A20.

（4分）社會關(guān)系差序（人倫）

伸縮性

自我主義（每點1分）【山東省濰坊市2021-2022學(xué)年度上學(xué)期高一期末考試】下面是《鄉(xiāng)土中國》中“無訟”一章的思維導(dǎo)圖，閱讀后按要求完成22-23題。22.下列與圖中對應(yīng)全部正確的一項是(3分)A.①保護個人權(quán)利②知禮③禮治社會④法治社會B.①知禮②保護個人權(quán)利③法治社會④禮治社會C.①法治社會②禮治社會③保護個人權(quán)利④知禮D.①禮治社會②法治社會③知禮④保護個人權(quán)利23.結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括法治社會”和“禮治社會”的特點。要求:內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，分別不超過25個字。(3分)【答案】22.D23.①法治社會，當(dāng)人們權(quán)利受到侵犯時，通過刑罰保護個人權(quán)利。②禮治社會，當(dāng)人們觸犯禮時，通過調(diào)解或教育讓其知禮。(3分。答出1點1分，答出2點3分)【山東省濰坊市2020-2021學(xué)年度上學(xué)期高一期末考試】（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題?！盁o訟”概念源自孔子在《論語·顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟〉這體現(xiàn)了孔子對理想社會關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。在孔子看來，“仁”是社會的基礎(chǔ)。每個人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會。如何調(diào)解社會糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會根源。孔子反對以力服人的強暴統(tǒng)治，強調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時現(xiàn)實的社會場景，但這種社會治理理念卻貫穿于中華文明始終。中國著名社會學(xué)家費孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。費孝通禰所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個人的責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國進入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時中國已處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，但原有對訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)，費孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會先發(fā)生。新中國成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗”，其實質(zhì)是對無訟的追求。在當(dāng)時的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗”創(chuàng)造了依靠發(fā)動群眾、進行說服教育、就地化解矛盾的基層社會管理方式，達到了“捕人少、治安好”的良好效果。改革開放后，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會運轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。在新時代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國許多地區(qū)發(fā)揮其主動性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗。四川省成都市大邑縣，以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對接”為核心，以“息爭止訟”為目標(biāo)，針對快速城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化帶來的社會矛盾劇增，運用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺，節(jié)約了訴訟資源；在平臺上預(yù)約服務(wù)，將各個職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時定點到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。“無訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運用“訴調(diào)對接”方式，對調(diào)解結(jié)果進行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達到“息爭止訟"目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會治理共同體，通過“無訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進行社會主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實踐是成功的、可資借鑒的。（摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.

孔子認(rèn)為，每個人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實現(xiàn)“無訟”的理想社會境界。B.

鄉(xiāng)土社會是禮治社會，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對訴訟持消極的態(tài)度。C.

“楓橋經(jīng)驗”和“無訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會治理的有益實踐。D.

從古至今，“無訟”的時代內(nèi)涵始終如一，反映了中國人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.

孔子的“無訟”理想在當(dāng)時沒成為現(xiàn)實場景，其原因在于每一個社會成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。B.

在鄉(xiāng)土社會蛻變過程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革。C.

改革開放后，社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。D.

當(dāng)代社會是法治社會，法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，以此來增強調(diào)節(jié)的權(quán)威性。3.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“無訟”范疇的一項是（3分）A.

某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。B.

某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊伍，及時為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。C.

某電視臺“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點、疑點和難點，全力為百姓排憂解難。D.

某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺，通過線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛。4.

請綜合材料內(nèi)容，為“無訟”下一個簡要定義。（4分）5.

“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會和新時代所發(fā)揮的作用有何異同？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）【答案】1.D("始終如一”錯)2.B(A說法絕對C強加因果D.“法治手段應(yīng)該貫穿于'無訟社區(qū)’建設(shè)的各個環(huán)節(jié)”錯)3.C(該選項側(cè)重于為老百姓服務(wù)，而非調(diào)解糾紛、化解矛盾)4.“無訟”是在鄉(xiāng)土社會背景下產(chǎn)生的(1分)、通過調(diào)解而非訴諸法律(1分)來解決矛盾糾紛和調(diào)劑社會關(guān)系(1分)的一種社會治理理念(1分)。5.相同點:都起到了化解社會矛盾，維持社會秩序的作用。(2分)不同點:在鄉(xiāng)土社會，“無訟”理念維持了社會禮治秩序，阻礙了法治秩序的建立;(2分)在新時代“無訟”理念有利于健全社會基層治理體系，實現(xiàn)社會治理能力現(xiàn)代化。(2分)(意思對即可)【聊城市2020-2021學(xué)年高一上學(xué)期期末考試】（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把桌成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一團圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的，所謂“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念/描在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二進入21世紀(jì)，隨著城市化進程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，“陌生化社會”逐漸取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”，然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時通訊軟件的普及，塑造了一個個微信社交圈層，變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下”演變至“線上”，將人們重新拉回到“熟人社會”。微信圈層作為網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間，它的參與主體無論是個體還是組織，都是基于熟人關(guān)系而連接起來的?！凹游⑿藕糜选钡那疤崾呛蛯Ψ绞煜?，微信朋友圈的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也是在熟人之間進行。微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去。微信圈層建立的目的是信息交互，情感溝通。在費孝通先生的“羞序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的，在微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信圈層”。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)羞序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親情關(guān)系。二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圖層，指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)；業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項工作而有了工作交集的群體；趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層。所謂“拓展”，是指作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源。這是費孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“巴”為中心的“差序格局”在微信圈層中的變遷。如果去重溫費孝通1948年所出版的《鄉(xiāng)土中國》一書，可能會發(fā)現(xiàn)，即使70多年過去了，書中所描述的那個中國社會結(jié)構(gòu)似乎依舊沒有什么根本性的改變。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》）1.