工藝美術(shù)史-之魏晉南北朝教學(xué)課件

工藝美術(shù)史之魏晉南北朝41、實(shí)際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類思想進(jìn)步?！芨ミd44、人類受制于法律，法律受制于情理?！小じ焕?5、法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能。——羅伯斯庇爾工藝美術(shù)史之魏晉南北朝工藝美術(shù)史之魏晉南北朝41、實(shí)際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類思想進(jìn)步。——杰弗遜44、人類受制于法律，法律受制于情理?！小じ焕?5、法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能。——羅伯斯庇爾l工藝美術(shù)概論魏晉南北朝的工藝美術(shù)resent詹美霞5112029003社會(huì)背景政治:戰(zhàn)爭頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩,民族融合有是注“白骨露于野,千里無雞鳴”—曹操《蒿里行》限x古經(jīng)濟(jì):1.士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)越重要地位;2江南地區(qū)(淮河以南)迅速開發(fā),中原地區(qū)發(fā)展慢:3.商品經(jīng)濟(jì)水平低;報(bào)4.各名族經(jīng)濟(jì)交流強(qiáng)。文化:宗教(道教、佛教)盛行自樂漢滅亡到隋統(tǒng)一的數(shù)百年間,社會(huì)風(fēng)雨飄搖、戰(zhàn)亂頻繁,戰(zhàn)亂局面給人們生活帶來深重的痛苦,人生的苦旅迫使人們尋找精神避難所。精神的苦悶給佛教以興起和傳布的機(jī)會(huì)。作為學(xué)校《基于德育敘事的體驗(yàn)式德育》課題組核心成員，在學(xué)科教學(xué)中筆者也在探索“尋找自己的故事，設(shè)計(jì)自己的故事，踐行自己的故事，提煉自己的故事”的途徑和方法。下面通過幾個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)例的分析，來說明“過程體驗(yàn)”的基本方法。一、問題情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生有經(jīng)歷感設(shè)計(jì)一個(gè)《田忌賽馬》的故事，要求學(xué)生將所有的搭配方案寫一寫，并思考一下田忌采用哪種搭配方式才能在比賽中取勝。借此向?qū)W生介紹搭配在戰(zhàn)術(shù)上的應(yīng)用，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生化“腐朽”為“神奇”的效果，開闊了學(xué)生的視野。再在課外布置一個(gè)“找找生活中的搭配問題，并解決一下”讓學(xué)生應(yīng)用本節(jié)課所學(xué)知識解決實(shí)際生活中的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維拓展訓(xùn)練。問題是一節(jié)課的開始，也是結(jié)束。學(xué)生帶著問題走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，又將帶著更多的問題走出課堂，這是教育的終極目標(biāo)。我們提倡在數(shù)學(xué)課堂中設(shè)置一個(gè)主題情境，再圍繞這個(gè)主題讓學(xué)生主動(dòng)提出問題，進(jìn)而主動(dòng)解決問題。二、交流氛圍的營造，讓學(xué)生有參與感案例之《圓的認(rèn)識》：讓學(xué)生找圓上最長的一條線段，先讓學(xué)生自己找，再進(jìn)行小組交流。小組交流的高潮部分出現(xiàn)在“尋找圓心”這一環(huán)節(jié)，一開始，讓學(xué)生找圓紙片上的圓心，學(xué)生通過折紙就可以找到圓心，這對學(xué)生來說輕而易舉，可是提出“請學(xué)生折黑板上的圓”后，學(xué)生不知所措，思考：黑板上的圓怎樣才可以找到圓心呢？正當(dāng)學(xué)生一籌莫展之時(shí)，教師提議學(xué)生進(jìn)行小組討論，給學(xué)生充分的思考時(shí)間和空間，學(xué)生想到了各種不同的方法，由淺入深，絲絲相扣。在小組中，學(xué)生容易發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。只有每個(gè)學(xué)生有了獨(dú)立思考的時(shí)間和空間，才能避免小組合作交流流于形式。思想產(chǎn)生碰撞，能夠借鑒同學(xué)的意見，幫助自己建立正確的認(rèn)知，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就事半功倍了，另外也注重了學(xué)生的個(gè)別差異，培養(yǎng)了學(xué)生的參與能力。三、結(jié)果由來的追問，讓學(xué)生有探究感案例之《9加幾》：當(dāng)學(xué)生能快速地回答出“9+5=14”時(shí)，追問學(xué)生一句“你是怎么想的”，就是讓學(xué)生思考自己的算法，體驗(yàn)計(jì)算的過程。學(xué)生可能會(huì)說9比10小1，“10+5=15”，所以“9+5=14”；可能會(huì)說我用數(shù)數(shù)的方法，9往上數(shù)5個(gè)就是14，所以“9+5=14”；也可能會(huì)說9從5那拿一個(gè)就是10，5少了一個(gè)就是4，“10+4=14”，所以“9+5=14”等等。在表達(dá)的過程中，學(xué)生充分地展現(xiàn)出自己多樣化的算法，不少學(xué)生還模模糊糊知道“湊十法”。這時(shí)教師要在歸納的過程中優(yōu)化算法，進(jìn)行“湊十法”的訓(xùn)練，從而使學(xué)生感受到“呀，原來‘湊十法’是這樣簡單，我們一看就明白了”。推而廣之，在本課時(shí)教學(xué)的基礎(chǔ)上，學(xué)生對8、7、6、5、4、3、2加幾也能夠融會(huì)貫通了，因?yàn)樵谶@里已經(jīng)學(xué)會(huì)了一種方法，而不是一道題的解法。由此看來，這種通過追問結(jié)果的由來來引發(fā)學(xué)生對算法的體驗(yàn)是必要的，也是十分重要的?！缎抡n標(biāo)》提出，課堂教學(xué)的有效性首先取決于學(xué)生對知識生成過程的體驗(yàn)。體驗(yàn)是學(xué)生自主建構(gòu)知識的前提，是能力生成的基礎(chǔ)和決定性條件。看來“追問結(jié)果的由來”不是反詰發(fā)難，而是促使學(xué)生再思考，培養(yǎng)學(xué)生“刨根問底”的能力。四、特色作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生有收獲感案例之《平均數(shù)應(yīng)用題》：教師設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：有一個(gè)池塘平均水深1.2米，一個(gè)身高1.3米，一點(diǎn)也不懂游泳的小孩不慎掉進(jìn)池塘里，會(huì)不會(huì)發(fā)生意外？這個(gè)創(chuàng)造性的問題，不能光憑學(xué)生對平均數(shù)求法的熟練程度來解決，而要建立在對“平均數(shù)”概念的深刻理解基礎(chǔ)上。聯(lián)系實(shí)際生活的練習(xí)，把學(xué)生的參與熱情從課堂延伸到了課外，這樣從學(xué)生的日常生活實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生在實(shí)際的操作活動(dòng)中得出結(jié)論，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的參與動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生樂于參與教學(xué)活動(dòng)。數(shù)學(xué)課堂應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)參與數(shù)學(xué)活動(dòng)、經(jīng)歷數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程，是學(xué)生數(shù)學(xué)知識生成、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。讓我們以一位導(dǎo)游者的身份帶領(lǐng)孩子們走過這段歷程，經(jīng)歷學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的美妙之旅，并讓學(xué)生們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)一直與快樂相伴！1996年，魏書生先生曾來我區(qū)講學(xué)，在甘州七一劇場筆者聆聽了他的報(bào)告，并在書店購得《教育改革家――魏書生》和《班主任工作漫談》，以虔誠的態(tài)度認(rèn)真閱讀了這兩本書，并將其中的一些方法運(yùn)用于自己的教學(xué)，取得了較為顯著的成績。魏書生教育思想的核心是教書育人，這是傳統(tǒng)的教育理念，但魏書生做得尤為好！他的教育實(shí)踐就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在大力倡導(dǎo)高效課堂的今天，重讀魏書生，仍有其現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。魏書生的“六步教學(xué)法”概括起來就是12個(gè)字：“定向、自學(xué)、討論、答疑、自測、自結(jié)”。下面筆者就他的“六步教學(xué)法”作一簡單介紹。一、定向定向就是確定每一課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，即確定教學(xué)目標(biāo)。在學(xué)生初讀課文的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生確立學(xué)習(xí)重點(diǎn)，這一過程本身就是一種學(xué)習(xí)方法，也是一種最基本的學(xué)習(xí)方法，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不可或缺的重要一環(huán)，我就是這樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的。經(jīng)過預(yù)習(xí)和對教材知識點(diǎn)的梳理，學(xué)生會(huì)十分清楚這一課有多少個(gè)基本知識點(diǎn)，然后就各個(gè)知識點(diǎn)進(jìn)行比較篩選，自然就能找出這一課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，甚至難點(diǎn)。這種學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)并不是別人強(qiáng)加的，而是學(xué)生經(jīng)過看書、梳理、比較自己確定的，自然記憶十分清楚，是一種積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)方法。在這個(gè)過程中，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，同時(shí)也培養(yǎng)了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的習(xí)慣。二、自學(xué)在歷史教學(xué)中，只要確立了每一課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，也就確立了記憶的重點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)、作業(yè)也就有了針對性，這有效地克服了學(xué)生學(xué)習(xí)的盲目性，提高了學(xué)習(xí)效率，也有效地解決了部分學(xué)生面對教材不知從何下手的問題。例如七年級歷史下冊第10課《遼、西夏與北宋并立》一課，其教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是知識與能力目標(biāo)，一是情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。這兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)，以往都是由教師呈現(xiàn)給學(xué)生，而引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)歷史，則首先要求學(xué)生根據(jù)課前的導(dǎo)讀提示很快地預(yù)習(xí)一下課文，然后引導(dǎo)學(xué)生確定這一課的知識目標(biāo)：知道遼、宋、西夏是三個(gè)并立的政權(quán)，了解耶律阿保機(jī)、趙匡胤和元昊三位杰出政治家的主要功績。緊接著教師用課件出示遼、北宋、西夏并立形勢圖讓學(xué)生自學(xué)課文，然后出示老師設(shè)計(jì)的遼、西夏、北宋的建立簡表（內(nèi)容包括建立年代、建立者、民族和都城）導(dǎo)學(xué)案（也可以是課件），當(dāng)學(xué)生完成填表后，可讓學(xué)生上黑板展示一下自學(xué)成果（也可以讓學(xué)生說，教師用課件展示）。接下來的一個(gè)環(huán)節(jié)就是根據(jù)教材順序讓學(xué)生講述陳橋兵變的故事，了解契丹的興起及遼與北宋的關(guān)系，也可以讓學(xué)生用課本劇的形式講述“澶淵之盟”，最后，讓學(xué)生從正反兩方面談?wù)剬Α八芜|和議”的看法，至此，第一板塊學(xué)習(xí)結(jié)束。第二板塊：“宋夏和戰(zhàn)”?？勺寣W(xué)生互動(dòng)交流，議一議：西夏為什么由多次向北宋大舉進(jìn)攻轉(zhuǎn)而向北宋議和？議和的內(nèi)容是什么？結(jié)果怎樣？進(jìn)而讓學(xué)生探究：宋遼、宋夏戰(zhàn)爭的性質(zhì)以及兩次和議的影響，從而提高他們客觀評價(jià)歷史事件的能力。同時(shí)通過對遼、西夏與宋的戰(zhàn)和關(guān)系的史實(shí)了解與歸納，讓學(xué)生認(rèn)識到和平與融合是民族關(guān)系的主流。同時(shí)通過對契丹族、黨項(xiàng)族的發(fā)展和變遷及其與漢族的密切交往，認(rèn)識少數(shù)民族對奠定祖國的遼闊疆域、開發(fā)邊疆地區(qū)、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步作出的巨大貢獻(xiàn)，從而建立起中華民族是一個(gè)大家庭的觀念。三、討論討論即合作學(xué)習(xí)。例如學(xué)習(xí)第11課《宋金南北對峙》這一課，有的教師提出這樣的問題讓學(xué)生合作探究：1.為什么宋高宗不想讓岳飛等抗金將領(lǐng)收復(fù)北方？2.為什么說岳飛只能稱為抗金名將而不能稱為民族英雄？3.岳飛精神的內(nèi)涵是什么？今天的和平年代怎樣發(fā)揚(yáng)岳飛的這種精神？像這類的問題難度都比較大，不進(jìn)行合作探究學(xué)生個(gè)人難以做出回答。即使合作探究了，學(xué)生也不一定能做出正確回答，這時(shí)教師就應(yīng)該直接做出回答。以前我并不贊成合作探究這種學(xué)習(xí)形式，也不贊成提出這樣難度極大的問題讓學(xué)生去探究，我認(rèn)為超出了學(xué)生的實(shí)際能力，即浪費(fèi)時(shí)間，也達(dá)不到預(yù)期效果。但通過學(xué)習(xí)，我的看法有所改變，它畢竟激發(fā)了學(xué)生的探究精神。但落實(shí)這一環(huán)節(jié)，需要學(xué)生高度的自覺性，面對部分心浮氣躁、懶于動(dòng)腦、行為習(xí)慣不好的學(xué)生來說，這一環(huán)節(jié)還是很難落實(shí)的，要真正實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)意義上的合作探究，需要學(xué)生具有善于思考、發(fā)現(xiàn)問題、敢于提出問題的探究精神，嚴(yán)格說來，沒有思考的學(xué)習(xí)，沒有問題的學(xué)習(xí)，不是真正意義上的學(xué)習(xí)。因此合作探究變得越來越有現(xiàn)實(shí)意義。四、答疑答疑是指分組討論仍沒解決的問題，則提交全班討論。學(xué)生如果會(huì)，則由學(xué)生解答，學(xué)生不會(huì)則由教師解答。像魏書生所說：“在答疑時(shí)，可提出教學(xué)重點(diǎn)所列的問題。學(xué)生也可以提出自己讀書時(shí)發(fā)現(xiàn)的疑難問題，倘若這一疑難帶有普遍性，教師可以回答，倘若無普遍意義，且無深究的意義，為了節(jié)省課堂時(shí)間，則跟個(gè)別學(xué)生講明?！蔽覀€(gè)人認(rèn)為教師最好不要設(shè)計(jì)一些讓學(xué)生很難回答的問題，而要設(shè)計(jì)一些適合學(xué)生年齡特點(diǎn)、難易適度的問題。五、自測自測即自我測驗(yàn)，這一環(huán)節(jié)，以前通常叫作鞏固復(fù)習(xí)，這是大家都熟悉的教學(xué)環(huán)節(jié)，現(xiàn)在也叫學(xué)習(xí)成果展示。一般都限定時(shí)間，使全班學(xué)生進(jìn)入競技狀態(tài)，用三四分鐘時(shí)間，達(dá)到強(qiáng)化記憶的目的。就歷史課來說，自測即當(dāng)堂鞏固練習(xí)的意思。在教學(xué)中教師最好將這一環(huán)節(jié)制作成課件，以便節(jié)省教學(xué)時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。六、自結(jié)自結(jié)即要求學(xué)生自己總結(jié)歸納所學(xué)知識，也就是對這一課的學(xué)習(xí)內(nèi)容作出總結(jié)概括，進(jìn)一步強(qiáng)化記憶。這也是一種重要的學(xué)習(xí)能力，經(jīng)過這種再回顧、再復(fù)習(xí)，重點(diǎn)知識得到強(qiáng)化，知識記得也會(huì)更加牢固。歸納概括知識的能力，是一種更高層次的學(xué)習(xí)能力，通過這一環(huán)節(jié)，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到了提升。由此，我們不難看出，魏書生始終注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)?？梢?，魏書生的“六步教學(xué)法”是高效課堂在教學(xué)中的具體運(yùn)用，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。l工藝美術(shù)概論魏晉南北朝的工藝美術(shù)resent詹美霞5112029003社會(huì)背景政治:戰(zhàn)爭頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩,民族融合有是注“白骨露于野,千里無雞鳴”—曹操《蒿里行》限x古經(jīng)濟(jì):1.士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)越重要地位;2江南地區(qū)(淮河以南)迅速開發(fā),中原地區(qū)發(fā)展慢:3.商品經(jīng)濟(jì)水平低;報(bào)4.各名族經(jīng)濟(jì)交流強(qiáng)。文化:宗教(道教、佛教)盛行自樂漢滅亡到隋統(tǒng)一的數(shù)百年間,社會(huì)風(fēng)雨飄搖、戰(zhàn)亂頻繁,戰(zhàn)亂局面給人們生活帶來深重的痛苦,人生的苦旅迫使人們尋找精神避難所。精神的苦悶給佛教以興起和傳布的機(jī)會(huì)。工藝文化概述政治上混亂,精神上自由、解放、富于熱y情和藝術(shù)精神的時(shí)候。少村中外文化交流、國內(nèi)南北文化的沖突和融合對中國傳統(tǒng)工藝的影響深遠(yuǎn)。牧雨十旗圖中5鼠{宗教藝術(shù)得到發(fā)展,影響和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的工藝水平。佛教在這個(gè)時(shí)候廣泛流傳,對建筑,器皿,服飾等產(chǎn)生影響魏晉南北朝是一個(gè)人全面自覺的時(shí)期,在以前,工藝美術(shù)大多反映神秘的神鬼世界,而這個(gè)時(shí)期,人們以全新的眼光來看待現(xiàn)礦實(shí)世界。在工藝美術(shù)中展現(xiàn)人類世界的清新可愛。魏晉南北朝的陶瓷工藝魏晉時(shí)期陶工藝概述魏晉南北朝時(shí)期的陶塑有相當(dāng)高的水平,可謂是形象動(dòng)作逼真、線條簡潔、頗具神韻的優(yōu)秀陶塑作品大多是人物俑,動(dòng)物俑中主要是馬和駱駝,吸收佛教藝術(shù)特點(diǎn),秀骨清像(宗教人物畫所表現(xiàn)出來的面目清秀,棱角分明的藝術(shù)特點(diǎn)這個(gè)時(shí)期的制陶工藝,主要體現(xiàn)在陶俑上。名稱:《北齊彩繪灰陶駱駝駱駝俑的出現(xiàn)證明了長城以外的各個(gè)草原部落已經(jīng)大量遷入中原地區(qū)。各個(gè)民族間的融合和互動(dòng)為以后中國長期分裂后的再次統(tǒng)一創(chuàng)造了契機(jī)。名稱:《北朝文吏俑》規(guī)格:高61厘米俑頭戴小冠,身穿寬袖深衣,無領(lǐng),著齊頭翹首履,雙手按環(huán)首刀。該俑具有北朝俑