讀《話說中庸》有感

讀《話說中庸》有感繼誦讀《大學(xué)》之后，有開始誦讀《中庸》了?！吨杏埂凡缓米x，篇幅比《大學(xué)》長(zhǎng)一些，誦讀時(shí)間不能控制在10分鐘之內(nèi)，需要20分鐘通讀一遍。讀來誦去，似乎覺得有點(diǎn)兒繞。《中庸》相傳為孔子的孫子子思所作。中庸是孔子倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)，即中和可常行之道。中和庸的解釋很難理解。朱熹認(rèn)為：中，表示無過無不及。庸，指平常。

《論語(yǔ)》“雍也篇第六”中，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃诱f“中庸這一道德，應(yīng)該是至高無上的了。人們對(duì)于這一道德標(biāo)準(zhǔn)卻很難堅(jiān)持的久啊”這是在論語(yǔ)中唯一一次說到中庸。從孔子稱“中庸”為至德，則可見他對(duì)這一思想的重視。中庸屬于哲學(xué)范疇，也是道德行為的高度適度狀態(tài)，是最高的德行。宋儒說，不偏不倚，選擇行為之恰到好處，謂之中；就日常生活之長(zhǎng)期堅(jiān)持，謂之庸。中庸就是不偏不倚的、平常的道理。中庸又被理解為“中道”，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。

然而一本南懷瑾的《話說中庸》，對(duì)上述關(guān)于中庸的解釋持批評(píng)態(tài)度，他批評(píng)朱熹引用程伊川的版本“子程子曰：不偏之謂中，不易謂之庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！蹦蠎谚獙?duì)此提出：“一、不偏就是中嗎？二、天下人事和物理，真有一個(gè)中嗎？”他說：“其實(shí)，只要有了一個(gè)人為假定的不偏之中，這個(gè)中心點(diǎn)的本身，已經(jīng)是有固定的邊際，有了邊際，早就是偏了”“由此類推，做人做事，哪里確定有一個(gè)不偏之中呢？”

到底《中庸》這兩個(gè)字本意是什么，我都越讀越糊涂了。南懷瑾認(rèn)為中庸的中字應(yīng)當(dāng)讀四聲，是在中原音和魯南一代的發(fā)音讀同“仲”的讀音?！暗扔诖虬写蛑谢蛏浼渲械闹械陌l(fā)音”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。“中庸就是（天性純良的君子之人）人們從天然本有的自性中，直心而行，坦然合于大道”。中庸“闡述修道的人隨時(shí)隨地能中入靈明獨(dú)耀的心境中，這便是普天之下，人人修養(yǎng)自性清凈的大本。如果偶有所動(dòng)，便能隨時(shí)隨處調(diào)節(jié)返還于安和境界，這便是普天之下，人人可以通達(dá)而做到的修養(yǎng)工夫?！薄皩W(xué)問之道，不是知識(shí)，更不是空言，是要在個(gè)人的心性修養(yǎng)上，‘擇善固執(zhí)’隨時(shí)都處在‘中和’、‘知止而后有定’的境界。修養(yǎng)久之，自然而然就會(huì)由靜慮而闡發(fā)‘知、仁、勇’的正和正行了?！笔钦f人們本有的與天道相通的自性，常常被事物所迷惑，因此人們只有靠不斷的堅(jiān)持一個(gè)善的道路反復(fù)的研習(xí)，才能明白重新回到這個(gè)自性與天道想通的達(dá)到那個(gè)境界。

“致中和，天地位焉，萬物育焉”“假使人能隨時(shí)隨處修養(yǎng)達(dá)到中和的境界，那么，你就會(huì)明白自己本來就與天地并存在同一本位，同時(shí)也會(huì)明白自己本來就與萬物同等的在天地生生不息的養(yǎng)育之中?！?/p>

通讀南懷瑾的書籍，我更覺得他所理解的中庸似乎更解釋得通了。如果中庸僅僅是講究權(quán)衡和變化，可能不需要單拿出來作為四書之一，并且是四書中最后要學(xué)和最難理解的了。

不過所中（四聲）之道，應(yīng)當(dāng)是追求人類長(zhǎng)存之道，可以理解為一條行走在既往與開來的歷史長(zhǎng)河，也是與當(dāng)下萬事萬物同行的與天地相通的道路。人們走在這條道路上，在處事之中，即要給自己和人類自身以機(jī)會(huì)，又要給萬事萬物留有余地，即要像古人學(xué)習(xí)，正確應(yīng)對(duì)當(dāng)下，又對(duì)未來之變化的順利應(yīng)對(duì)留有彈性和余地。而這條長(zhǎng)行之道是我們?nèi)祟惐咀跃咦?，本來就知道的道路。這似乎也可以解釋為什么西方社會(huì)提倡自由（群己權(quán)界）的法治社會(huì)，而中國(guó)是倫常道德治理的社會(huì)了。只不過這個(gè)“天下之達(dá)道”的大道并不被所有的人共同認(rèn)知，所以才出現(xiàn)了某些人治的不良現(xiàn)象。

我們進(jìn)行科學(xué)研究和探索符合中庸之道嗎？科學(xué)研究和探索是要在極端情況下去研究，這樣才能更好的剔除其他可能影響條件的因素。比如，在科學(xué)研究中，研究生命或其他科學(xué)都需要實(shí)驗(yàn)條件，要有試驗(yàn)對(duì)象，比如果蠅或小白鼠。這些研究都是要把其他因素盡量剔除的情況下研究和比較。這是不是違背中庸之道??？不是的，中庸之道要擇善而固執(zhí)，在這個(gè)常行之道上，要不斷的堅(jiān)守和探索，才有可能達(dá)到智、仁、勇的境界，才能將研究真正應(yīng)用于外。

對(duì)比《中庸》中的文字，孔子的孫子子思在《中庸》中記載“子曰：‘中庸其至矣乎！民鮮能久矣。’”子思丟掉了孔子在《論語(yǔ)》中說的中庸“之為德也