現(xiàn)代教育理論培訓(xùn)完整版課件

現(xiàn)代教育理論培訓(xùn)引言眾所周知，理論指導(dǎo)實(shí)踐，我們?cè)O(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)職業(yè)教育的高級(jí)教育產(chǎn)品更需要教育教學(xué)理論的指導(dǎo)。為此,特開(kāi)展教育教學(xué)方面的培訓(xùn)。我們學(xué)習(xí)理論的目的，是為了更好地與實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用現(xiàn)代教育思想理論指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)應(yīng)用程序的實(shí)際工作中。一種技術(shù)能夠改變一個(gè)人一時(shí),但一種理念卻可以影響一個(gè)人的一生。青蛙看海青蛙長(zhǎng)期生活在湖邊,很想看看大海。蒼鷹對(duì)它說(shuō)“諾，只要登上前面那座山，就能看到大海了。〞“天哪，這么高的山！〞青蛙吸了口涼氣，“我沒(méi)有一雙像你一樣有力的翅膀，也沒(méi)有四條善跑的長(zhǎng)腿，怎么上得去呢？〞“是啊，這山是太高了。不過(guò)你不登上山頂，怎么能看到大海呢？〞蒼鷹說(shuō)完就展翅飛走了。青蛙很失望。這時(shí)，一只松鼠跳到它的前面：“你想看海嗎？〞“是啊，可是這山太高了，我上不去。〞“這石階你能跳上去嗎？〞松鼠說(shuō)著，跳上了一個(gè)臺(tái)階?！斑@有什么難的！〞青蛙跟著也跳了上去。“再跳一下！〞青蛙又上了一個(gè)臺(tái)階。“好！你一定能看到大海。〞松鼠說(shuō)。就這樣，青蛙跟著松鼠一級(jí)一級(jí)地往上跳，累了在草從中歇一會(huì)兒，渴了喝點(diǎn)山泉水。不知不覺(jué)，它們已經(jīng)跳完了石階，到達(dá)了山頂。?。∷€就展現(xiàn)在它們眼前。由此可見(jiàn)教學(xué)關(guān)鍵在于引導(dǎo)，這就要求需要借助現(xiàn)代教育理論的指導(dǎo)，還要看清學(xué)生原來(lái)頭腦中已經(jīng)有什么，找到新知識(shí)的“生長(zhǎng)點(diǎn)〞。為顧客的車(chē)加油呵護(hù)花草成長(zhǎng)現(xiàn)代教育理論三教育傳播理論二學(xué)習(xí)理論*一教學(xué)理論*四教學(xué)設(shè)計(jì)理論教學(xué)理論來(lái)自教學(xué)實(shí)踐，它關(guān)注如何“改進(jìn)〞和“指導(dǎo)〞教學(xué)實(shí)踐。側(cè)重于研究教學(xué)的一般規(guī)律，研究如何提高學(xué)習(xí)的效率和效果，研究教學(xué)系統(tǒng)所含因素的功能。各國(guó)教育家對(duì)教學(xué)理論的研究，可謂學(xué)派林立，其研究成果，堪稱(chēng)琳瑯滿(mǎn)目。下面介紹幾種影響較大的教學(xué)理論，它們對(duì)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。

一.教學(xué)理論一.教學(xué)理論1、布魯納的構(gòu)造—發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論2、布盧姆的掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論3、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論4、斯金納的操作條件學(xué)習(xí)理論與程序教學(xué)理論5、巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)6、贊可夫的開(kāi)展教學(xué)理論7、多元智能理論教學(xué)1、布魯納的構(gòu)造—發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論“構(gòu)造發(fā)現(xiàn)〞是著名的美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納最先提出來(lái)的，發(fā)現(xiàn)教學(xué)法是在這個(gè)根底上提出來(lái)的，其指導(dǎo)思想是“教師不應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生處于被動(dòng)承受知識(shí)的狀態(tài)，教師要為學(xué)生提供一定的材料，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法，從中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，獲得相應(yīng)的知識(shí)，形成或改造認(rèn)知構(gòu)造的過(guò)程。〞在這種教學(xué)方法中，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者的角色，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)在學(xué)生的身上。而在地位上，教師和學(xué)生是平等的交流者和合作者。9首先，教師必須深入研究教材，了解教材的編寫(xiě)意圖和課文的根本精神內(nèi)涵，即“備教材〞其次，在組織課堂教學(xué)的時(shí)候，要注重創(chuàng)設(shè)情境第三，要注重信息的及時(shí)反響第四，教學(xué)過(guò)程要有層次性，由小及大、由舊到新、由淺入深。1、布魯納的構(gòu)造—發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論泊船瓜州【宋】王安石京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?教師：這句詩(shī)中哪個(gè)字用得特別好？

學(xué)生：“綠〞字用得最好。

教師：那么，“綠〞字好在哪兒呢？

學(xué)生：〔一時(shí)答復(fù)不出，作沉思狀〕

教師：寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，詩(shī)人曾反復(fù)吟誦，先后換過(guò)好幾個(gè)字，有“到〞、“過(guò)〞、“入〞等，我們也來(lái)?yè)Q換看，吟吟看?！舶鍟?shū)：到、過(guò)、入〕

學(xué)生：〔輕輕吟誦〕“到〞，只說(shuō)明春天來(lái)了。

教師：唔，“到〞沒(méi)有寫(xiě)出江南的風(fēng)光。那么“過(guò)〞呢？

學(xué)生：“過(guò)〞只說(shuō)明春風(fēng)吹過(guò)去了，怎樣的風(fēng)光不知道。

教師：對(duì)了，“過(guò)〞也沒(méi)有寫(xiě)出江南的風(fēng)光?！叭毹曌帜?？

學(xué)生：“綠〞字寫(xiě)出了春天到了江南后風(fēng)光的變化，到處一片綠色。

教師：對(duì)了?！熬G〞字用得很恰當(dāng)，生動(dòng)地寫(xiě)出了春天到后，江南生機(jī)勃勃的景象?！熬G〞得得意，引起作者對(duì)家鄉(xiāng)深深的思戀。好，我們一起把這句詩(shī)有感情地朗讀一遍，注意，突出“綠〞字。

學(xué)生：〔朗讀〕

在閱讀教學(xué)中運(yùn)用“發(fā)現(xiàn)法〞，對(duì)于改變傳統(tǒng)的“先生講學(xué)生聽(tīng)〞的教學(xué)方法，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)探求和獲取知識(shí)，有著積極的意義。2、布盧姆的掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論布盧姆〔B.S.Bloom〕是美國(guó)當(dāng)代著名的教育學(xué)家和心理學(xué)家。早在20世紀(jì)50年代，布盧姆提出“教育目標(biāo)分類(lèi)〞，引起各國(guó)教育界矚目，布盧姆教育思想的核心是他的掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論。與以往所有的教學(xué)理論的一個(gè)重要的不同之處在于，掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論確信教學(xué)應(yīng)該并且能夠使絕大多數(shù)學(xué)生都能取得優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī)。從20世紀(jì)60年代末期起，掌握學(xué)習(xí)教學(xué)理論開(kāi)場(chǎng)運(yùn)用于美國(guó)中小學(xué)。進(jìn)入70年代后，它也開(kāi)場(chǎng)在國(guó)際上流行開(kāi)來(lái)?！罢莆諏W(xué)習(xí)〞教學(xué)理論所謂"掌握學(xué)習(xí)"，就是在"所有學(xué)生都能學(xué)好"的思想指導(dǎo)下，以集體教學(xué)〔班級(jí)授課制〕為根底，輔之以經(jīng)常、及時(shí)的反響，為學(xué)生提供所需的個(gè)別化幫助以及所需的額外學(xué)習(xí)時(shí)間，從而使大多數(shù)學(xué)生到達(dá)課程目標(biāo)所規(guī)定的掌握標(biāo)準(zhǔn)。布盧姆認(rèn)為只要給與足夠的時(shí)間和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，幾乎所有的學(xué)生對(duì)幾乎所有的內(nèi)容都可以到達(dá)掌握的程度〔通常能到達(dá)完成80%—90%的評(píng)價(jià)工程〕在掌握學(xué)習(xí)程序中他將學(xué)習(xí)任務(wù)分成許多小的教學(xué)目標(biāo)，然后將教程分成一系列小的學(xué)習(xí)單元，后一個(gè)單元中的學(xué)習(xí)材料直接建立在前一個(gè)單元的根底上。每個(gè)學(xué)習(xí)單元中都包含一小組課，他們通常需要1至10個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間。然后教師編制一些簡(jiǎn)單的診斷性測(cè)驗(yàn)，這些測(cè)驗(yàn)提供了學(xué)生對(duì)單元中的目標(biāo)掌握情況的詳細(xì)信息。到達(dá)了所要求的掌握水平的可以進(jìn)展下一個(gè)單元的學(xué)習(xí)，假設(shè)成績(jī)低于所規(guī)定的掌握水平就應(yīng)當(dāng)重新學(xué)習(xí)這個(gè)單元的局部或全部，然后再測(cè)驗(yàn)直到掌握。3.加涅信息加工理論首先，學(xué)生從環(huán)境中承受刺激，刺激推動(dòng)感受器，并轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)信息。這個(gè)信息進(jìn)入感覺(jué)登記，這是非常短暫的記憶儲(chǔ)存，一般在百分之幾秒內(nèi)就可把來(lái)自各感受器的信息登記完畢。有些局部登記了，其余局部很快就消逝了，這涉及注意或選擇性知覺(jué)的問(wèn)題。被視覺(jué)登記的信息很快進(jìn)入短時(shí)記憶，信息在這里可以持續(xù)二三十秒。短時(shí)記憶的容量很有限，一般只能儲(chǔ)存七個(gè)左右的信息工程。一旦超過(guò)了這個(gè)數(shù)目，新的信息進(jìn)來(lái)，就會(huì)把局部原有信息趕走。如果想要保持信息，就得采取復(fù)述的策略。但復(fù)述只能有利于保持信息以便進(jìn)展編碼，并不能增加短時(shí)記憶的容量。當(dāng)需要使用信息時(shí)，需經(jīng)過(guò)檢索提取信息。被提取出來(lái)的信息可以直接通向反響發(fā)生器，從而產(chǎn)生反響，也可以再回到短時(shí)記憶，對(duì)該信息的適宜性作進(jìn)一步的考慮，結(jié)果可能是進(jìn)一步尋找信息，也可能是通過(guò)反響發(fā)生器作出反響。4.斯金納操作條件學(xué)習(xí)理論和程序教學(xué)理論斯金納在本世紀(jì)30年代創(chuàng)造了一種所謂斯金納箱的學(xué)習(xí)裝置(見(jiàn)圖)。他用白鼠做實(shí)驗(yàn)，把饑餓的白鼠放入斯金納箱內(nèi)，它可自由活動(dòng)，當(dāng)白鼠偶然碰上杠桿時(shí)，供丸裝置就會(huì)自動(dòng)落下一粒食丸。白鼠經(jīng)過(guò)幾次嘗試，會(huì)不斷壓杠桿，直到吃飽為止。這樣，白鼠就逐漸學(xué)會(huì)了按壓杠桿取得食物的反響。反響需要強(qiáng)化，上述學(xué)習(xí)過(guò)程是條件性的操作反響學(xué)習(xí)過(guò)程。斯金納根據(jù)他的操作性條件反射學(xué)說(shuō)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)理論，提出了程序教學(xué)思想，并設(shè)計(jì)了程序教學(xué)。其根本要點(diǎn)是：把教材分為具有邏輯聯(lián)系的“小步子〞；對(duì)學(xué)生所做出的反響要給予及時(shí)的強(qiáng)化；學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可根據(jù)自己的情況確定進(jìn)度；力求使學(xué)生每次都做出正確的反響，把錯(cuò)誤率降到最低限度。斯金納認(rèn)為，程序教學(xué)有許多優(yōu)點(diǎn)。例如，學(xué)生的正確答案能得到及時(shí)強(qiáng)化，能消除學(xué)生在學(xué)習(xí)中不應(yīng)有的恐懼狀態(tài)，學(xué)生可以自定步調(diào)，有利于教師及時(shí)準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤數(shù)量等。斯金納操作條件學(xué)習(xí)理論和程序教學(xué)理論對(duì)教學(xué)的奉獻(xiàn)：斯金納的學(xué)習(xí)理論肯定強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的重要作用，通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)提醒了學(xué)習(xí)中的一些具體的規(guī)律，無(wú)疑這是對(duì)教育心理學(xué)的重要奉獻(xiàn)。但是，斯金納的學(xué)習(xí)理論和程序教學(xué)帶有明顯的操作主義和生物學(xué)化的傾向。它無(wú)視了人在教學(xué)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和智力活動(dòng)的重要性，同時(shí)在一定程度上否認(rèn)了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。斯金納操作條件學(xué)習(xí)理論和程序教學(xué)理論斯金納的程序教學(xué)理論在“五筆錄入〞APK中：分別包括了字母、字根、鍵面字、一級(jí)簡(jiǎn)碼、二級(jí)簡(jiǎn)碼等，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的練習(xí)。這正遵循了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，也正表達(dá)了斯金納的程序教學(xué)理論指導(dǎo)下的“小步子〞原那么?？梢匀缡钦f(shuō)“在斯金納的程序教學(xué)理論指導(dǎo)下〞5、巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理論最優(yōu)化教學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是由前蘇聯(lián)著名教育家、教育科學(xué)院院士巴班斯基提出的。認(rèn)為：應(yīng)該把教學(xué)看成一個(gè)系統(tǒng)，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)、方法來(lái)考察教學(xué)。教學(xué)效果取決于教學(xué)諸要素構(gòu)成的合力，對(duì)教學(xué)應(yīng)綜合分析、整體設(shè)計(jì)、全面評(píng)價(jià)。教學(xué)最優(yōu)化，就是在一定的條件下，用最少的教學(xué)時(shí)間取得最大的教學(xué)效果。他提出的以系統(tǒng)論為方法的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論對(duì)提高前蘇聯(lián)學(xué)校的教學(xué)教育質(zhì)量起了良好的作用。巴班斯基認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是否到達(dá)最優(yōu)化有兩個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)：〔1〕效果與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。這是指在具體的條件下，盡可能發(fā)揮最大的效率，使學(xué)生獲得最大的開(kāi)展；〔2〕時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。即教師必須在盡可能少的時(shí)間內(nèi)去完成教學(xué)的要求。6.贊可夫的開(kāi)展教學(xué)理論根本觀點(diǎn)：以最好的教學(xué)效果，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的一般開(kāi)展。要把一般開(kāi)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要把教學(xué)目標(biāo)確定在學(xué)生的“最近開(kāi)展區(qū)〞之內(nèi)。所謂“最近開(kāi)展區(qū)〞就是學(xué)生可能的開(kāi)展水平與現(xiàn)有水平之間的差距。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近開(kāi)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近開(kāi)展區(qū)而到達(dá)其困難開(kāi)展到的水平，然后在此根底上進(jìn)展下一個(gè)開(kāi)展區(qū)的開(kāi)展。7、多元智能理論美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究生院認(rèn)知和教育學(xué)教授霍華德·加德納對(duì)延續(xù)了近百年的以傳統(tǒng)的智商測(cè)驗(yàn)結(jié)果來(lái)衡量人類(lèi)智能的方法提出了質(zhì)疑，基于多年來(lái)對(duì)人類(lèi)潛能的大量實(shí)驗(yàn)研究在1983年出版的?智能的構(gòu)造?一書(shū)中，首次提出了多元智能理論。加德納的多元智能理論是針對(duì)傳統(tǒng)智能一元化理論而提出的，他認(rèn)為，每個(gè)人身上都蘊(yùn)含著多種強(qiáng)弱不同的智能，這些智能表達(dá)在人們所進(jìn)展的各種活動(dòng)之中。因此，個(gè)體的智力并不是容易被測(cè)量的東西，也非簡(jiǎn)單的紙筆測(cè)試所能窮盡。智力是在某種社會(huì)和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體以解決自己遇到真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力。他還強(qiáng)調(diào)判斷一個(gè)人的智力，要看這個(gè)人解決問(wèn)題的能力，以及自然合理環(huán)境下的創(chuàng)造力。加德納認(rèn)為人的智能構(gòu)造由七種智能要素組成。這七種智能要素是：(1)語(yǔ)言智能，即有效地利用口頭或筆頭的語(yǔ)言能力，包括把語(yǔ)言的構(gòu)造、發(fā)音、意義結(jié)合并運(yùn)用自如；(2)邏輯數(shù)學(xué)智能，即有效利用數(shù)字進(jìn)展推理的能力，包括對(duì)邏輯方式、關(guān)系、陳述、功能及其他相關(guān)抽象概念的敏感性；(3)空間思維智能，即準(zhǔn)確感知視覺(jué)空間世界的能力；包括對(duì)色彩、線(xiàn)條、形狀、形式、空間以及這些成分之間關(guān)系的敏感性；(4)肢體運(yùn)作智能，即善于運(yùn)用整個(gè)身體來(lái)表達(dá)想法和感覺(jué)的能力，包括特殊的身體技能，如平衡、協(xié)調(diào)、敏捷、力量、速度、靈活性等，以及對(duì)外界或自身刺激反響的能力。(5)音樂(lè)智能，即覺(jué)察／區(qū)分、改變、表述音樂(lè)的能力，包括對(duì)節(jié)奏、音調(diào)、旋律、音色、色調(diào)的敏感性；(6)交際智能，即覺(jué)察并區(qū)分他人的情緒、意向、動(dòng)機(jī)及感覺(jué)的能力，包括面部表情、聲音、動(dòng)作的敏感性；(7)內(nèi)省智能，即認(rèn)識(shí)自己、—了解自己而采取適當(dāng)行為的能力。這七種智力因素是多維度相對(duì)獨(dú)立地表現(xiàn)出來(lái)的，而不是以整合方式表現(xiàn)出來(lái)的。加德納認(rèn)為，“這七種智能因素同等重要；不能將語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)智能置于最重要的位置，學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后是否仍然有良好的表現(xiàn)，往往在很大程度上取決于學(xué)生是否擁有運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)之外的智能，以上我們介紹了教學(xué)理論，流派不同，各具特色。綜觀其變革和開(kāi)展，我們可以看到，它們都表達(dá)出時(shí)代的特征，即追求高效率和大面積提高教學(xué)質(zhì)量，促使學(xué)習(xí)者身心安康開(kāi)展。這些教學(xué)理論是在不斷繼承、完善之中開(kāi)展、演變的，雖然并不完滿(mǎn)，但至今仍有其應(yīng)用價(jià)值。我們研究國(guó)外教育理論和實(shí)踐的目的在于借鑒，應(yīng)當(dāng)博采眾家之長(zhǎng)，來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)和實(shí)踐。二.學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)理論是探究人類(lèi)學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其形成機(jī)制的心理學(xué)理論，它著重說(shuō)明學(xué)習(xí)是怎樣產(chǎn)生的；它經(jīng)歷怎樣的過(guò)程，有哪些規(guī)律；學(xué)習(xí)的結(jié)果使學(xué)習(xí)者發(fā)生了怎樣的變化，是外部的行為操作還是內(nèi)部的心理構(gòu)造；如何才能進(jìn)展有效的學(xué)習(xí)等問(wèn)題。二.學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論1.行為主義學(xué)習(xí)理論〔刺激—反響學(xué)習(xí)理論〕時(shí)間：20世紀(jì)20年代——60年代創(chuàng)始人：美國(guó)心理學(xué)家華生主要人物：華生、桑代克、斯金納桑代克觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)的本質(zhì)：是刺激與反響之間的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)的過(guò)程：是一種漸進(jìn)的嘗試與錯(cuò)誤的過(guò)程學(xué)習(xí)的關(guān)鍵：強(qiáng)化局限：至今很具有重要的價(jià)值，但其畢竟是在動(dòng)物學(xué)習(xí)的根底上來(lái)解釋人類(lèi)學(xué)習(xí)的，具有很大的局限性。對(duì)教學(xué)的奉獻(xiàn)：對(duì)強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)興起了程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)，包括：積極的自我強(qiáng)化小步子漸進(jìn)原那么及時(shí)反響原那么積極反響低錯(cuò)誤率學(xué)習(xí)者能夠見(jiàn)到自己學(xué)習(xí)的后果，提高學(xué)習(xí)的積極性把學(xué)習(xí)目標(biāo)分化，逐步誘導(dǎo)，打開(kāi)程序教學(xué)的閥門(mén)。對(duì)行為后果的強(qiáng)化越及時(shí)，重復(fù)的可能性越大。(定時(shí)強(qiáng)化)2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論時(shí)間：20世紀(jì)70年代末——80年代初創(chuàng)始人：皮亞杰主要人物：皮亞杰、布魯納、奧蘇伯爾、加涅皮亞杰的認(rèn)知開(kāi)展論布魯納的認(rèn)知構(gòu)造論奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論加涅的信息加工論觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)者內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程。是個(gè)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程中，認(rèn)知構(gòu)造不斷完善開(kāi)展的過(guò)程。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵：按照認(rèn)知構(gòu)造的特點(diǎn)進(jìn)展引導(dǎo)。對(duì)教學(xué)的奉獻(xiàn)：逐步分化原那么；積極參與原那么；協(xié)作學(xué)習(xí)原那么。3.人本主義學(xué)習(xí)理論創(chuàng)立時(shí)間：20世紀(jì)50年代代表人物：馬斯洛、羅杰斯馬斯洛人本主義學(xué)習(xí)理論觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)的本質(zhì)：是人的自我實(shí)現(xiàn)，飽滿(mǎn)人性的形成；學(xué)習(xí)的過(guò)程：學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，必須受到尊重。學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)生者“自我主動(dòng)〞學(xué)習(xí)天然傾向的實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者自由和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。特別關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)人都具有開(kāi)展自己潛力的能力和動(dòng)力，個(gè)體可以自由地選擇自己開(kāi)展的方向和價(jià)值，并對(duì)自己選擇的結(jié)果負(fù)責(zé)。對(duì)教學(xué)的奉獻(xiàn)：1.以人為本的原那么。以人為中心的，不是了解或勸告當(dāng)事人做什么，而只是起一種促進(jìn)者的作用，讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己能做什么。2.教學(xué)中教師要扮演咨詢(xún)者的角色，努力創(chuàng)造促進(jìn)經(jīng)歷學(xué)習(xí)的課堂氣氛，促進(jìn)主動(dòng)學(xué)習(xí)。馬斯洛的人類(lèi)需要層次圖4.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論時(shí)間：20世紀(jì)80年代末期創(chuàng)始人：讓.皮亞杰(J.Piaget)、杜威(JohnDewey)先請(qǐng)欣賞:德國(guó)的一那么關(guān)于“魚(yú)牛〞的童話(huà)思考：“魚(yú)?！钡耐?huà)給了你哪些啟示？杜威〔板書(shū)：到、過(guò)、入〕

學(xué)生：〔輕輕吟誦〕“到〞，只說(shuō)明春天來(lái)了。一旦超過(guò)了這個(gè)數(shù)目，新的信息進(jìn)來(lái)，就會(huì)把局部原有信息趕走。這正遵循了學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，也正表達(dá)了斯金納的程序教學(xué)理論指導(dǎo)下的“小步子〞原那么。建構(gòu)主義主張基于情景、基于資源、基于協(xié)作、基于探究。以教為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)模式魚(yú)驚叫道：“哇，好怪喲！這天，青蛙回來(lái)了，魚(yú)迫不急待地向他詢(xún)問(wèn)外面的情況。鐘山只隔數(shù)重山。(7)內(nèi)省智能，即認(rèn)識(shí)自己、—了解自己而采取適當(dāng)行為的能力。思考：“魚(yú)?！钡耐?huà)給了你哪些啟示？第三，要注重信息的及時(shí)反響智力是在某種社會(huì)和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體以解決自己遇到真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力。〞青蛙又上了一個(gè)臺(tái)階。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可根據(jù)自己的情況確定進(jìn)度；有些局部登記了，其余局部很快就消逝了，這涉及注意或選擇性知覺(jué)的問(wèn)題。泊船瓜州【宋】王安石教育傳播的根本要素：教育目的、教育環(huán)境以及傳播者、信息、媒體、承受者和效果。第四，教學(xué)過(guò)程要有層次性，由小及大、由舊到新、由淺入深。在一個(gè)小池塘里住著魚(yú)和青蛙，他們是一對(duì)好朋友。他們聽(tīng)說(shuō)外面的世界好精彩，都想出去看看。魚(yú)由于自己不能離開(kāi)水而生活，只好讓青蛙一個(gè)人走了。這天，青蛙回來(lái)了，魚(yú)迫不急待地向他詢(xún)問(wèn)外面的情況。青蛙告訴魚(yú)，外面有很多新奇有趣的東西?！氨确秸f(shuō)牛吧，〞青蛙說(shuō)：“這真是一種奇怪的動(dòng)物，它的身體很大，頭上長(zhǎng)著兩個(gè)犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑點(diǎn)，長(zhǎng)著四只粗壯的腿，還有…..〞。魚(yú)驚叫道：“哇，好怪喲！〞，同時(shí)腦海里即刻勾畫(huà)出她心目中的“牛〞的形象：一個(gè)大大的魚(yú)身子，頭上長(zhǎng)著兩個(gè)犄角，嘴里吃著青草，……童話(huà)故事：《魚(yú)?！贰棒~(yú)牛〞形象,表達(dá)了建構(gòu)主義的一個(gè)重要結(jié)論：理解依賴(lài)于個(gè)人經(jīng)歷，即由于人們對(duì)于世界的經(jīng)歷各不一樣，人們對(duì)于世界的看法也必然會(huì)各不一樣。知識(shí)是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用過(guò)程中自行建構(gòu)的學(xué)生應(yīng)該處于中心地位，教師是學(xué)習(xí)的幫助者。因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)是意義建構(gòu)的過(guò)程〞建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，利用必要的