寡人之于國也講課課件

寡人之于國也孟子寡人之于國也孟1千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者2孟子名，字時(shí)期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕孟子名，字軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕3子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；

童年子不學(xué)，斷機(jī)杼。昔孟母，擇鄰處；童年4孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），5

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年孟子長大后，被孔6

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個(gè)小國，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時(shí)代孟子醉心研究，終71、數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。3、系向牛頭充炭直《賣炭翁》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；確形象，語言犀利酣暢，感情5、有賢士大夫發(fā)五十金《五人墓碑記》寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。（2）涂有餓殍而不知發(fā)④是何異于……是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”③則無望民之多于鄰國也謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(6)谷不可勝食也（盡/勝利）孟子(約前372～前289)第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。洋溢飽滿，說理深刻透徹。無：通“毋”，譯為“不要”它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ?；孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹芬蕴煜拢瑧n以天下，然而不王者，未之有也”。1、數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》孟子的思想宋代8孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應(yīng)以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助?！泵献拥娜收枷胍弧⒚癖舅枷耄憾?、國君應(yīng)以保民為職分：三、反9《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經(jīng)典著作之一?！睹献印贰獊y世的哲思《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯10南宋朱熹將

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。南宋朱熹將11老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼惻隱之心，人皆有之天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動(dòng)心忍性，

增益其所不能。孟子名言老吾老以及人之老

孟子名言12孟府孟府13孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北14孟子墓碑孟子墓碑15時(shí)代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。時(shí)代背景：孟子是在梁惠王35年（前335年）16朗讀課文朗讀課文17讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（18翻譯第一段：翻譯第一段：19梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對(duì)于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河西部兇：荒年，年成不好察:觀察無如：不如，比不上加：更梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|20翻譯第二段：翻譯第二段：214、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》四部儒家經(jīng)典合為“四書”?！睹献印贰獊y世的哲思2、“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》（發(fā)出、抒發(fā)）4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；本文論辯藝術(shù)的高超之處：與《論語》相比，初具論說文的特征。②直……耳直不百步耳。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。喪死：為死了的人辦喪事4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》1、發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》時(shí)期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。然而不王（）者四部儒家經(jīng)典合為“四書”。其四，語氣逼真，接近口語，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜恕Ｒ裕簯{借。4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》孟子對(duì)22翻譯第三、四段翻譯第三、四段23曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！敝保褐皇?。24寡人之于學(xué)習(xí)也

寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”

同桌對(duì)曰：“君好睡，請(qǐng)以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒。或半節(jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也?！痹?“君如知此，則無望分多于同桌也。”

寡人之于學(xué)習(xí)也寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理25翻譯第五段翻譯第五段26不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。27翻譯第六段翻譯第六段28寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。未之有也孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁政”思想。數(shù)（）罟（）不入洿（）池”曰:“君如知此，則無望分多于同桌也。四部儒家經(jīng)典合為“四書”。“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動(dòng)心忍性，

增益其所不能。謹(jǐn)庠序之教確形象，語言犀利酣暢，感情（2）涂有餓殍而不知發(fā)（1）頒白者不負(fù)戴于道路者四部儒家經(jīng)典合為“四書”。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。察鄰國之政，無如寡人之用心者?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹:名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯(cuò)過；食：吃寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以29百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝30七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老31翻譯第七段翻譯第七段32“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉賑濟(jì)歲：年成“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也33

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵哼@異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下34孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。申之以孝悌之義：狀語后置本文論辯藝術(shù)的高超之處：孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國之道。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ荆煌乐植患由?，寡人之分不加多，何也？”無：通“毋”，譯為“不要”2、涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國也》河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；3、系向牛頭充炭直《賣炭翁》確形象，語言犀利酣暢，感情梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》與《論語》相比，初具論說文的特征。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。、思想及其言行的一部著作。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。語言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自35（1）頒白者不負(fù)戴于道路者

（2）涂有餓殍而不知發(fā)

（3）則無望民之多于鄰國也

1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無〗通“毋”（1）頒白者不負(fù)戴于道路者1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“362、詞類活用（1）名詞活用作動(dòng)詞（2）動(dòng)詞活用作名詞（3）形容詞作動(dòng)詞（4）使動(dòng)用法（5）意動(dòng)用法2、詞類活用（1）名詞活用作動(dòng)詞37

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動(dòng)詞打鼓穿稱王①填然鼓之（1）名詞活用作動(dòng)詞打鼓穿稱王38（2）動(dòng)詞活用作名詞

①請(qǐng)以戰(zhàn)喻②是使民養(yǎng)生喪死無憾也。戰(zhàn)爭(zhēng)活著的人死去的人（2）動(dòng)詞活用作名詞①請(qǐng)以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭(zhēng)活著的人死去的人39（3）形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教

認(rèn)真從事（3）形容詞作動(dòng)詞認(rèn)真從事40（4）使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無罪歲（5）意動(dòng)用法使…遷移以…為罪（4）使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無罪歲（5）413、特殊句式3、特殊句式42①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無憾也（1）判斷句①是亦走也（1）判斷句43（2）介詞結(jié)構(gòu)后置①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于鄰國也（2）介詞結(jié)構(gòu)后置①申之以孝悌之義44④是何異于……是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。②直……耳直不百步耳。3、系向牛頭充炭直《賣炭翁》孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國也》”曰:“君如知此，則無望分多于同桌也。1、驢不勝怒，蹄之《黔之驢》（承受）1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。四部儒家經(jīng)典合為“四書”。②是使民養(yǎng)生喪死無憾也。c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。喪死：為死了的人辦喪事社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。1、發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。”又說：“得道者多助，失道者寡助。四部儒家經(jīng)典合為“四書”。（3）賓語前置未之有也④是何異于……是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？45①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了?！雹凼恰?/p>

是亦走也。譯為“這是……呀?！雹苁呛萎愑凇?/p>

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”（4）固定句式①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。（4）固定46(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）(2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）(8)樹之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）4、古今異義(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）47

（1）數(shù)

1、數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》

（幾、若干）2、則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》（命運(yùn)）3、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》

（shuò屢次）

4、數(shù)罟不入洿池《寡人之于國也》

（cù密、細(xì)密）5、一詞多義（1）數(shù)5、一詞多義48

（2）直1、中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》

（與“曲”相對(duì)，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》

（僅、只）

3、系向牛頭充炭直《賣炭翁》

（價(jià)值）

4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

（2）直49

（3）發(fā)

1、發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》

（征發(fā)、派遣）2、涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國也》

（打開）3、野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》

（花開）

4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》（發(fā)出、抒發(fā)）5、有賢士大夫發(fā)五十金《五人墓碑記》

（拿出）

（3）發(fā)50

（4）兵

1、非我也，兵也《寡人之于國也》

（兵器）2、窮兵黷武成語

（戰(zhàn)爭(zhēng)）

3、必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》（軍隊(duì)）4、草木皆兵成語

（士兵）（4）兵51

（5）勝

1、驢不勝怒，蹄之《黔之驢》（承受）

2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國也》

（盡）3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》

（勝利）

4、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)《憶江南》

（超過）5、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽樓記》

（優(yōu)美的）

（5）勝52一、(1)寫梁惠王提出“民不加多”疑問。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。文章思路一、(1)寫梁惠王提出“民不加多”疑問。文章思路53

1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。問題探究1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?問題探究54

魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂55

2、“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？梁惠王自以為自己對(duì)于國較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會(huì)自動(dòng)投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠霰?，老百姓看穿了他，又怎?huì)來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。2、“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？563、孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？首先，反對(duì)諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。3、孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？57

4、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。4、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣58

他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿59小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。小結(jié)：60

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：本文論辯藝術(shù)的高超之處：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓61

其一，善于掌握說話對(duì)象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！薄睹献印啡珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。其一