滿族說(shuō)部傳承譜系研究

滿族說(shuō)部傳承譜系研究

據(jù)滿族人介紹，滿族部被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已有一年多，引起了各方的關(guān)注。近期拜讀一些專論文章,偶爾還與來(lái)訪朋友切磋,談及長(zhǎng)期鮮為人知的滿族說(shuō)部如何在現(xiàn)實(shí)條件下得到傳揚(yáng),使?jié)M族古老的民族文化遺存得到保護(hù),獲得諸多良好建議,筆者亦以多年考察和采錄實(shí)踐,略述心得,旨在更好地推動(dòng)滿族說(shuō)部的搶救與保護(hù)。人類幾千年來(lái)創(chuàng)造和保存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)人民取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，在社會(huì)環(huán)境中不斷變化，到處都是豐富、豐富和延續(xù)的。采擷人類文化遺存,永無(wú)止境,應(yīng)持之以恒地長(zhǎng)期做下去。我們的北方民族文化考察,便是在如此不斷的校正、充實(shí)中,完成自己的普查之路的。文化考察是對(duì)已逝或即將消逝的文化的探索和挑戰(zhàn)。穩(wěn)操勝券的機(jī)遇,只給予那些肯做最艱苦細(xì)膩工作的人。它并不都能夠因?yàn)槿藗冎饔^意愿即可事半功倍,多數(shù)都是要隨時(shí)修正調(diào)查航標(biāo),實(shí)實(shí)在在地熟悉采錄對(duì)象的歷史、語(yǔ)言、文化,緊緊圍繞符合踏查對(duì)象的心理情感,與之融為一體,往往才會(huì)得到理想的碩果。如我們對(duì)已瀕臨消失的滿族古遺存文化的調(diào)查與搶救,便經(jīng)歷了曲曲折折的坎坷歷程?？脊虐l(fā)掘證明，中國(guó)東北肥沃的土壤具有很長(zhǎng)的人類文明歷史。亙古以來(lái),曾經(jīng)生息著古肅慎人,如挹婁、勿吉、靺鞨、女真,還有其他已消散、被融合的夫余、穢貊、烏桓、鮮卑等古老民族;歷史上,東北民族地方政權(quán)從漢魏以來(lái)即頗有影響,如夫余、高句麗、渤海、遼、金、后金、清;至今仍在東北居住的土著民族有滿、蒙、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等。東北邊疆又與俄、朝兩國(guó)接壤,由圖們江口可東向日本,與之有著悠久而漫長(zhǎng)的人文、歷史、地理等諸方面聯(lián)系,東北史地的研究因而十分重要,始終備受國(guó)內(nèi)外關(guān)注。建國(guó)以來(lái),我國(guó)東北史地研究成果斐然,涌現(xiàn)眾多著名學(xué)者和傳世佳著。俗話說(shuō)“事在人為”,上個(gè)世紀(jì)70年代后期,“文革”極“左”遺風(fēng)尚烈,吉林省社會(huì)科學(xué)院佟冬院長(zhǎng)提出“不要嫌苦,怕風(fēng)險(xiǎn),將東北史研究盡快搞起來(lái)”。我們首先建立起東北民族文化研究室,在全國(guó)最早實(shí)施對(duì)東北諸少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救、翻譯與整理,承擔(dān)起東北民族文化搶救大業(yè)。其中,我們重點(diǎn)在黑龍江省寧安、愛(ài)輝地區(qū)啟動(dòng)了對(duì)滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的考察、挖掘和搶救工程,并幾乎走遍大半個(gè)中國(guó),終年住農(nóng)家,嘴勤,腿勤,經(jīng)過(guò)鍥而不舍的努力,除挖掘和梳理出大量中國(guó)北方諸民族薩滿文化遺存,還結(jié)識(shí)多位年高德劭的滿族等各民族文化傳承人,喜獲滿族說(shuō)部傳藏線索和數(shù)百萬(wàn)字的手抄文本,得以在薩滿文化和滿族說(shuō)部等沉積有年的重大項(xiàng)目上,取得科研的主動(dòng)權(quán)和發(fā)言權(quán),客觀上也為東北史地研究提供了珍稀的民間史證,推動(dòng)了東北民族史、地方史、邊疆史等人文學(xué)科研究的深入。滿族是中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，是一個(gè)富有傳奇色彩的民族，在中國(guó)古今歷史上發(fā)揮著特殊的作用和影響。正如大家所知,滿族是東北地區(qū)一個(gè)古老民族,自古便生息繁衍于白山黑水,民族文化在清代達(dá)至鼎盛,二百余年中,滿語(yǔ)滿文被作為“國(guó)語(yǔ)”,廣泛使用。清亡后滿語(yǔ)廢棄,滿族生活及文化與漢族兄弟逐漸趨同。有明以來(lái)東北遼東、黑龍江出?？谝约昂邶埥票睆V袤地域的開發(fā)等眾多問(wèn)題的梳理與研究,中國(guó)疆域史、中國(guó)北方民族關(guān)系史、有清一代滿文在世界的地位與作用等,都與滿族文化歷史發(fā)展進(jìn)程有著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系。正因如此,滿族史及滿學(xué)研究始終成為國(guó)內(nèi)外多學(xué)科關(guān)注的課題。從上個(gè)世紀(jì)80年代初以來(lái),我們緊緊抓住這個(gè)要點(diǎn)開展調(diào)查研究。由于受極“左”思潮的影響,在一些滿族群眾中總覺(jué)得“幾代輾轉(zhuǎn)遷徙,祖?zhèn)鬟z物散失殆盡”,“久已不會(huì)滿語(yǔ),跟漢人沒(méi)啥異樣”,有種自卑感,更擔(dān)心外露家藏古董惹事非,回避深談祖先往事。社會(huì)上亦有人對(duì)滿族文化遺存實(shí)況持有疑義。我們?yōu)闆_開來(lái)自社會(huì)習(xí)慣觀念的阻力,在群眾中廣泛做宣傳和交友工作,排除多方干撓,到滿族聚居的村屯住下去,設(shè)法接近滿族各姓穆昆達(dá)(族長(zhǎng))、哈喇達(dá)(本姓長(zhǎng)老)、薩滿達(dá)(主祭薩滿)及文化知情人,與之同吃同住同勞動(dòng),甚至到衛(wèi)生院幫助照護(hù)病人,用我們的赤誠(chéng)贏得了信任。他們把許多隱匿多年的傳世文物無(wú)私地拿出來(lái),使我們得以征集到大宗清亡后滿族族人只是年年叩祭、自己都不敢染指的祖藏滿文薩滿手抄神諭、滿文檔冊(cè)譜牒、誥封、神服、神器、神偶、塋地山川輿圖等珍稀遺物,并為我們舉薦深孚眾望的說(shuō)部傳本收藏人及手訂說(shuō)唱文本。感人肺腑的事實(shí),震撼著我們:民族文化遺存不因社會(huì)風(fēng)云變幻而消失,永葆無(wú)限的生命力,功莫大焉者就在于各民族中,都有一批可欽可敬的無(wú)畏的文化傳承人,像保姆,像園丁,像衛(wèi)士,精心呵護(hù)著祖宗文化,使其青春常在。在黑龍江省、內(nèi)蒙古和吉林各族人民的大力支持下，我們?cè)谡嬲\(chéng)的氛圍中組織了多次全國(guó)文化遺址展覽會(huì)和民族風(fēng)俗遺址攝影會(huì)，建立了國(guó)家研究基礎(chǔ)和民族文化信息數(shù)據(jù)庫(kù)，激發(fā)了民族文化的自豪感，為民族文化的保護(hù)承擔(dān)責(zé)任。東北地區(qū)滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的挖掘和搶救,亦在此基礎(chǔ)上日益活躍起來(lái)。滿族的傳統(tǒng)部分是中國(guó)北方滿族和女真族祖先繼承的古老的大眾藝術(shù)遺產(chǎn)。滿語(yǔ)俗稱“烏拉邦”，中文意為“傳記”或“傳記”。數(shù)千年來(lái),在滿族先世女真眾部落和滿族諸姓氏族中代代傳詠,至今在滿族聚居區(qū)年近古稀的男女老人中,仍可記得童年時(shí)代老輩人們的口頭禪——“蘇都離阿勒勒”(說(shuō)史)、“夫勒赫阿勒勒”(唱根子)等話語(yǔ)。滿族老人備受尊敬,而他們又倍崇古俗,沿襲古風(fēng),族內(nèi)凡有壽辰、婚嫁、出征、遠(yuǎn)獵、喪葬、祭祀等,情之余興,老人們倡行講唱“烏勒本”,寓教于樂(lè),激勵(lì)眾心。這實(shí)際上就是古代部落為凝聚族眾、激勵(lì)子孫、奮志蹈進(jìn),世世代代傳襲的樸素的民族習(xí)慣法,生生不息,備受族眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。代代各部族所創(chuàng)造、積累、傳襲下來(lái)斑斕多彩的“烏勒本”口碑故事,經(jīng)時(shí)代磨礪,與日月同輝。膾炙人口的滿族說(shuō)部,以激昂磅礴的氣勢(shì),雄渾凝重的歷史文化積淀,傳襲不衰的獨(dú)特講唱形式,謳歌氏族聚散、古代征戰(zhàn)、部落興亡發(fā)軔、英雄頌歌、蠻荒古祭、民族和重要人物史傳,堪稱民族文化瑰寶,是民族的史詩(shī)和百科全書,在我國(guó)北方諸民族民間文學(xué)遺產(chǎn)中,有著重要的地位和影響。只是近世隨著社會(huì)的變革,生活的變遷,漸被人們遺忘,瀕臨消散的危境。一些人問(wèn)“朔布”的來(lái)源，并對(duì)其原因進(jìn)行了調(diào)查。從清末到民國(guó)，滿語(yǔ)逐漸被廢除，漢語(yǔ)被用于社會(huì)生活。愛(ài)輝、吉林和京畿的滿人便將滿語(yǔ)“烏勒本”漸漸改稱“說(shuō)古”、“滿洲書”、“英雄傳”、“說(shuō)部”等名稱,“烏勒本”古語(yǔ),只在譜牒和薩滿神諭里猶依稀可見(jiàn)。但是,人們?nèi)愿械健皾M洲書”等眾多稱謂,既不像滿語(yǔ)便于人們理解與傳播,也未能鮮明體現(xiàn)“烏勒本”渾宏內(nèi)容的藝術(shù)特征。上個(gè)世紀(jì)30年代后,愛(ài)輝等地滿族說(shuō)部傳承人們便用“說(shuō)部”一詞代替,借以表示并區(qū)別在滿族斑斕多彩的民間文學(xué)遺產(chǎn)中,除有喜聞樂(lè)見(jiàn)、家喻戶曉的“朱倫”、“朱奔”,即活潑短小的歌謠、俚語(yǔ)、“奶奶口中的古趣兒”之外,尚有大宗獨(dú)特而神圣的家珍,那便是祖先留下的一部部恭放在神龕上炫耀氏族生存歷史、記載家族非凡偉業(yè)的泱泱巨篇——滿洲說(shuō)部。“說(shuō)部”雖借用漢詞,并不是源出漢語(yǔ),其實(shí)也是從滿語(yǔ)轉(zhuǎn)譯來(lái)的。愛(ài)輝大五家子村老人們常說(shuō)“滿朱衣德布達(dá)林”(manjuItebtelin),漢意即“滿洲人的段落較長(zhǎng)的說(shuō)唱文學(xué)”,即韻體滿族說(shuō)部?！暗虏歼_(dá)林”藝術(shù)形式在滿族等北方民族中出現(xiàn)很多,實(shí)際上就是民間敘事詩(shī),專有講唱藝人,有不少題材就是民間史詩(shī)。如至今仍有滿族老人會(huì)詠唱的《莉坤珠逃婚記》又叫《莉坤珠德布達(dá)林》,就是一部動(dòng)情的悲情史詩(shī)?！罢f(shuō)部”一詞恰是傳播過(guò)程中的嬗變,一經(jīng)叫出便被大家所接受,后來(lái)便沿用下來(lái)。作者認(rèn)為，“烏勒本”和“朔布”代表了時(shí)代的發(fā)展。隨著社會(huì)生活和思想發(fā)展的巨大變化，滿族朔布也發(fā)生了明顯的變化和豐富。隨著社會(huì)的進(jìn)步，滿族的朔布仍在變化。“烏勒本”從內(nèi)涵到形式嚴(yán)循古風(fēng)古制,使用滿語(yǔ)講唱,由氏族長(zhǎng)輩或名師講述,有嚴(yán)格的禮俗和秩序,顯示氏族的凝聚力和神圣性,而“說(shuō)部”發(fā)展到近世,恰恰是滿族社會(huì)生活變化后的演進(jìn)形態(tài),是“烏勒本”口碑藝術(shù)傳播過(guò)程中的嬗變。滿語(yǔ)已逐漸退出歷史舞臺(tái),氏族影響力日淡,講唱“說(shuō)部”失去往昔的排場(chǎng),而且有的說(shuō)部不以某氏族所獨(dú)有,已傳入社會(huì),統(tǒng)屬權(quán)序亂,有了很大的擴(kuò)散性和自由性,甚至有的“說(shuō)部”表現(xiàn)形式趨向話本和評(píng)書。中國(guó)早期滿族民間說(shuō)唱活動(dòng)的史料非常匱乏?？疾熘袊?guó)北方滿族等通古斯民族早期社會(huì)現(xiàn)狀的社會(huì)調(diào)查,不能不提及史祿國(guó)先生。令我們興奮的是,他的《滿族的社會(huì)組織——滿族氏族組織研究》和《北方通古斯的社會(huì)組織》兩部嘔心力作,用大量親身考察的生動(dòng)素材,為我們記述了20世紀(jì)前期中國(guó)北方滿族等諸民族社會(huì)組織的生態(tài)原貌,留下難以復(fù)現(xiàn)的珍貴史料,彌足可敬。他“于1912年開始對(duì)通古斯人進(jìn)行民族調(diào)查,并于1915年來(lái)到阿穆爾河兩岸,在這里的通古斯部落和滿族人之中呆了約18個(gè)月”文化人類學(xué)家西華泰勒（華亭，早期和現(xiàn)代故事）說(shuō)，“歷史是關(guān)于口頭和書面記錄的?！薄把芯棵顟B(tài)、野蠻狀態(tài)和半文明狀態(tài)之間的關(guān)系需要盡可能多的歷史數(shù)據(jù)和外部資料”。在渤海時(shí)代，滿族部落的內(nèi)涵也得到了有益的發(fā)展，如日本傀儡時(shí)代在吉林省琿春收集和登記的銀白馬。滿族是一個(gè)勤勞、威嚴(yán)、進(jìn)取的民族。早年“幾乎所有的滿族人都讀滿文、寫滿文,但是他們也懂漢語(yǔ),并且對(duì)漢語(yǔ)文獻(xiàn)極有興趣”滿族宗族崇祖觀念根深蒂固，是傳統(tǒng)滿族理論永恒生命力的源泉，也是滿族理論的秘密。在東北滿族聚居的諸姓中,至今仍維系著凝聚氏族力量的精神支柱——穆昆制。古老的穆昆制度,是以同一“哈喇”(姓)為軸心,凝聚成穩(wěn)固而緊密的同一血親的氏族生存集群。恩格斯曾說(shuō)“氏族的名字創(chuàng)造了譜系”據(jù)楊秦山老人介紹，該家族特別尊重祖先的傳記，有許多規(guī)章制度。例如，“傳記是由‘舍夫’寫的，并由‘神夫’出版和口頭交流。如果有疾病、疾病或疾病，傳記將返回氏族。如果傳記中有刪除、排除和意見(jiàn)分歧，族長(zhǎng)應(yīng)首先遵守祖先的原型?！蔽艺J(rèn)為‘烏爾本’是偉大美德的一步。如果一個(gè)家庭重視愛(ài)，現(xiàn)實(shí)的人們應(yīng)該享受家庭的微紅皂白。學(xué)生可以從學(xué)校獲得優(yōu)秀的成績(jī)，團(tuán)隊(duì)可以獲得優(yōu)秀的成績(jī)?！啊?。由于滿語(yǔ)系統(tǒng)的說(shuō)話和歌曲內(nèi)容不同，滿族語(yǔ)言系統(tǒng)在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中逐漸形成了幾種嚴(yán)格而不同的傳播形式，形成了滿族語(yǔ)言系統(tǒng)獨(dú)特的傳承和保護(hù)特征。1.對(duì)于講述家族起源故事和家族英雄傳說(shuō)的人來(lái)說(shuō)，原始世襲家族是由直系血親后代繼承和保護(hù)的祖先遺產(chǎn)。父親有兒子，兒子有孫子，直系親屬?zèng)]有祖先，所以有一個(gè)明確的遺產(chǎn)記錄。這類說(shuō)部始終保持單傳性質(zhì)。如,久居黑龍江畔的滿族富察氏家族,祖籍寧古塔(今寧安市),是清康熙朝為抵御沙俄奉旨永戍黑龍江愛(ài)輝的。家藏除滿文宗譜、文檔及珍貴的歷史文化史料外,并有家藏滿族說(shuō)部《薩大人傳》,已傳300年。此外,本家族還傳藏《天宮大戰(zhàn)》、《飛嘯三巧傳奇》、《雪妃娘娘和包魯嘎罕》、《東海沉冤錄》等祖?zhèn)髡f(shuō)部,亦有百余年傳承史。又如,吉林省永吉縣滿族趙氏家族,系明末扈倫四部烏拉部首領(lǐng)布占泰后裔,至今本族講頌滿族說(shuō)部《扈倫傳奇》,已傳9代300余年。黑龍江省寧安市滿族傅氏家族傳講說(shuō)部《薩布素將軍傳》等,均流傳百余年;黑龍江省雙城市滿族馬氏家族傳講說(shuō)部《女真譜評(píng)》,傳襲數(shù)百年之久;《忠烈罕王遺事》、《兩世罕王傳》等亦屬此類。2.除上述幾類祖先傳記外，大量滿族傳統(tǒng)理論還涵蓋了滿族文化、歷史及其祖先的方方面面，是滿族藝術(shù)傳播的主流。這類說(shuō)部尤具傳播的廣泛性和時(shí)間的久遠(yuǎn)性,情節(jié)跌宕,深得人心,完全融入滿族及北方各族社會(huì)生活,可能有的滲入幾個(gè)朝代的傳承史,有的成為北方民族共同精神財(cái)富。這些滿族說(shuō)部在民間流傳的時(shí)間或傳承的脈絡(luò)線索錯(cuò)綜復(fù)雜,已無(wú)法準(zhǔn)確考究其最初產(chǎn)生在什么時(shí)間、出自哪一哈喇的講唱藝術(shù),更無(wú)法詳知其究竟經(jīng)歷了多少哈喇的傳述、修潤(rùn)與承襲,后又經(jīng)何情結(jié)輾轉(zhuǎn)收藏入某部落、某哈喇、某個(gè)人手里。我們只能從其流傳地域和故事內(nèi)容、脈絡(luò)分析,大約推斷其形成和傳播經(jīng)歷的概貌。這些滿族說(shuō)部,就是在這種不斷提高、不斷豐富、不斷傳承中得到藝術(shù)升華,說(shuō)部傳承者就是滿族族眾,是長(zhǎng)期民族智慧的共同結(jié)晶。這些都充分證明滿族傳統(tǒng)說(shuō)部源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及其歷史價(jià)值。不過(guò),這并不能意味著滿族說(shuō)部失去傳承特征,流傳中得到無(wú)數(shù)族眾的繼承和傳承,在一定時(shí)期內(nèi)依附一定的傳承人,得到繼續(xù)傳承保護(hù),使之傳襲不衰,這也是滿族說(shuō)部延續(xù)中一條特有的口承傳承規(guī)律。如《紅羅女》、《紅羅女三打契丹》、《金世宗走國(guó)》、《兩世罕王傳》、《忠烈罕王遺事》、《松水鳳樓傳》、《紅羅和綠羅》、《飛嘯三巧傳奇》、《雪妃娘娘和包魯嘎罕》、《東海沉冤錄》、東海薩滿史詩(shī)《烏布西奔媽媽》等,都是分別在滿族諸姓存藏中征集到的。我們?cè)阡浻?、整理過(guò)程中,力求弄清楚其傳承人群與地域特征,有力于說(shuō)部的詮