文化和解《安保我吧,烏勒蒂瑪》的文化解讀

文化和解《安保我吧,烏勒蒂瑪》的文化解讀

魔鬼敘事是20世紀(jì)50年代前后在拉丁美洲出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。它與拉美文學(xué)的完美結(jié)合在某種程度上是由于拉美地區(qū)民族和宗教文化的高度流動(dòng)性和多樣性。美洲土著文化、西班牙天主教文化和盎格魯·撒克遜清教文化因素以雜糅方式在拉美多元共生。面對(duì)文化的混雜性,拉美作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)堅(jiān)持民族文化的神話傳統(tǒng)、民間故事及宗教習(xí)俗,策略性地采用魔幻敘事反映現(xiàn)實(shí)生活。在此,作家筆下的魔幻僅僅是一種寫作手段,借助魔幻揭示現(xiàn)實(shí)生活才是真正目的。以魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞為代表的美國墨西哥裔作家繼承民族文化傳統(tǒng)中的魔幻敘事,在文學(xué)創(chuàng)作中利用民族傳統(tǒng)中的神話故事及幽靈敘事等再現(xiàn)美國墨西哥族裔被隱藏、壓抑、遺忘的歷史,以喚醒族裔民族傳統(tǒng)文化意識(shí),促使他們?cè)诙嘣幕硐胫薪⒑椭C共生的族裔文化身份。本文將以魔幻敘事為切入點(diǎn),對(duì)美國墨西哥裔作家魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞代表作《保佑我吧,烏勒蒂瑪》(1972)進(jìn)行解讀,挖掘作品神秘魔幻背后的族裔文化特色及美學(xué)價(jià)值,在一定程度上豐富和完善美國墨西哥族裔文學(xué)研究。一、神話與民間故事“神話與通俗故事”解釋和保護(hù)社會(huì)的基本價(jià)值觀、習(xí)俗和信仰，并成為社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的前提。”祝福我，烏雷迪瑪中典型的印度神話是關(guān)于金鯉魚的傳說。阿茲特克神話中的羽蛇神命令女神恰爾秋特里秋統(tǒng)治第四個(gè)世界。一百多年后突然災(zāi)難從天而降,世界被洪水毀滅,人變成魚,只有一對(duì)夫妻幸免于難。洪水退后,這對(duì)夫妻厭倦了終日以玉米為生的日子。他們沒有抵擋住美食的誘惑,吃了由自己族人變成的魚,最終給自己打來厄運(yùn)。神話傳說中金鯉魚的描述與阿納亞筆下的故事極為相似:“眾神將人類變成鯉魚,讓他們永遠(yuǎn)生活在河里……所以捉這些鯉魚是一種罪,吃下它們則是更嚴(yán)重的罪行,因?yàn)樗鼈兤渲杏幸徊糠志褪悄切┤??！眮喖{亞的金鯉魚也具有作為異教神的象征意義。幼年的安東尼奧在經(jīng)歷了盧比托、納西索及弗洛倫斯的死亡后,對(duì)無所不知,無所不在的上帝開始質(zhì)疑,并產(chǎn)生信任危機(jī)。這時(shí),他的伙伴們將異教神“金鯉魚”介紹給他。他見到金鯉魚時(shí)很快被吸引:“它真的是一位神袛……看到它,所有的疑問和憂慮瞬間蒸發(fā)。我靜止不動(dòng)地呆著,被天空、大地和溪水的精髓吸引被撫慰?！倍?、象征意象的文本之夢(mèng)“如果貴族小說不崇拜人類，不創(chuàng)造鬼魂，那么貴族小說不是現(xiàn)實(shí)主義。因?yàn)橛〉诎裁褡宓囊庾R(shí)中萬物皆有靈,他們就是用神,用鬼魂來解釋和理解這個(gè)世界的?！弊８Ｎ遥瑸趵椎犀?shù)娜齻€(gè)鬼魂故事再現(xiàn)了孟加拉國民族的集體記憶和殖民統(tǒng)治歷史?！昂芫靡郧?亞諾土地是屬于科曼奇印第安人的土地。后來專門跟科曼奇人交易的西班牙人來了,接著墨西哥人和他們的牧群也來了。很多年前,三個(gè)科曼奇印第安人突襲一個(gè)墨西哥人的牧群,這個(gè)人就是德耶茲的爺爺。德耶茲爺爺召集其他墨西哥人一起將那三個(gè)印第安人絞死,并把他們的尸體吊在樹上,沒有按照他們的習(xí)俗將印第安人埋葬。結(jié)果那三個(gè)靈魂就在農(nóng)場(chǎng)里游蕩?！睂?duì)于移民到美國的墨西哥移民來說，美國主流社會(huì)對(duì)邊緣群體的文化移民階層進(jìn)行了文化移民，改變、同化和消除了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。這使處于弱勢(shì)地位的墨西哥族裔慢慢在思想上受到影響,他們開始根據(jù)殖民者的意識(shí)形態(tài)改造“自我”?！侗Ｓ游野?烏勒蒂瑪》中安東尼奧的父親就把印第安人作為另類看待:“教育對(duì)他們有什么用……他們只學(xué)會(huì)像印第安人那樣講話?！痹谶@里，作者表達(dá)了對(duì)三神的深切同情。“這三位受苦的神不應(yīng)該受到譴責(zé)，他們只是被女巫操縱?！薄！蔽膶W(xué)中的夢(mèng)想是繪畫的語言。它具有夢(mèng)想和奇跡的特點(diǎn)，但夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間有一定的聯(lián)系。文本之夢(mèng)作為作家有意識(shí)的符號(hào)化活動(dòng)產(chǎn)物,具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意指性,是作家用于表現(xiàn)作品主題,揭示生活真實(shí),表達(dá)思想情志,甚至文化和政治訴求的文學(xué)手段。在這里，敘述者開始表達(dá)“夢(mèng)”的想法，借助夢(mèng)的具體情況再現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的焦慮，表達(dá)自己的愿望和夢(mèng)想。三、阿納亞思想中的“萬物有靈”墨西哥人相信“萬物都有靈魂”，相信自然與超自然的和諧關(guān)系是確保人類健康和平的基礎(chǔ)，但如果沒有和諧，疾病和災(zāi)難就會(huì)發(fā)生。在《祝福我》中，廣受歡迎的藥劑師和廣受歡迎的醫(yī)療藝術(shù)將神話、夢(mèng)想和民間傳說結(jié)合起來，相互作用，強(qiáng)化作品令人難以置信的敘事色彩。阿納亞筆下的烏勒蒂瑪是典型的民間藥師和通靈的薩滿巫師。她不僅懂得草藥和古老藥方,能創(chuàng)造奇跡、治愈病人,還可以消除女巫所下的詛咒,驅(qū)逐女巫放入人體內(nèi)使人生病的惡魔。當(dāng)安東尼奧的舅舅卡洛斯身患重病,醫(yī)生和教士都無能為力時(shí),烏勒蒂瑪給他服用自制草藥并利用傳統(tǒng)儀式為他驅(qū)魔治病,最終使卡洛斯很快痊愈。當(dāng)泰諾斯家中莫名有鬼魂出現(xiàn),房?jī)?nèi)的物件突然飛落,屋外的石頭砸落院子,惡魔敲打屋頂,神父的賜福也毫無用處時(shí),烏勒蒂瑪通過和靈性世界交流,確定是冤死的印第安人亡靈下的詛咒。隨后她通過法事使印第安人的冤魂得到安寧,最終達(dá)成與過往的和解并解除詛咒。烏爾提是一個(gè)善良勇敢的化身。她總是主動(dòng)幫助患者治療疾病，成為橋梁人物，了解精神世界，幫助受影響的人擺脫心理、精神和人際關(guān)系的困難，安慰受影響的人，最終實(shí)現(xiàn)身心治療。作為巫醫(yī)身份的烏勒蒂瑪,雖然時(shí)常會(huì)承受誤解和偏見,甚至有時(shí)候身處危險(xiǎn),但她總是把自己的安危置之度外,在別人需要時(shí)會(huì)第一時(shí)間去幫助和解救他們脫離痛苦。在暴力面前,她堅(jiān)強(qiáng)無畏,挺身而出,甚至不惜犧牲自己的生命換來大地的和平和安寧。烏勒蒂瑪?shù)纳屏?、仁愛、勇敢及?jiān)強(qiáng)是墨西哥人傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。她的行為映射著墨西哥傳統(tǒng)文化中的瓜達(dá)盧佩圣母形象,成為阿納亞筆下少年安東尼奧成長路上的引路人以及墨西哥裔美國人的精神引導(dǎo)者。每當(dāng)安東尼奧身處困惑時(shí),都是烏勒蒂瑪?shù)难詡魃斫套屗麖拿芎蜎_突中解脫出來,繼而找到內(nèi)心的平衡。安東尼奧在烏勒蒂瑪?shù)慕虒?dǎo)下最終掙脫各種困惑和不安,并在跨越矛盾和沖突的艱難過程中獲得力量,堅(jiān)定信念,內(nèi)心回歸安寧。在跨越的過程中,他明白了來自太陽的甘露最后也滋潤著大地,自己其實(shí)無須進(jìn)行取舍,而是可以打破二元對(duì)立的矛盾,尋找和解與和諧。作為一名墨西哥本土作家，雅娜通過墨西哥的流行藥物師和流行醫(yī)學(xué)的夢(mèng)幻敘事，展示了民族傳統(tǒng)醫(yī)療的文化價(jià)值，并通過生理和心理狀態(tài)來闡明了它對(duì)墨西哥種族的神奇療效。烏勒蒂瑪兼具的神秘精神領(lǐng)袖和民間藥師形象對(duì)墨西哥裔美國人構(gòu)建文化身份,樹立文化自信具有積極象征意義:一方面呼應(yīng)民間醫(yī)術(shù)在族裔傳統(tǒng)文化中的需求,具有救贖民間文化價(jià)值的作用,同時(shí)幫助身處文化沖突中的族裔獲取力量,跨越矛盾,實(shí)現(xiàn)和諧文化身份的建構(gòu)。四、多元文化身份的建構(gòu)祝福我。烏雷蒂瑪?shù)膲?mèng)想、精神、戰(zhàn)術(shù)、信仰和其他因素交織在一起。作者以豐富的象征描繪了生活的神秘，以精彩的敘事向安南展示了獨(dú)特的文化和生活。魔幻敘事中的神秘因素與歷史記憶融合在一起反映客觀現(xiàn)實(shí),各種荒誕敘事背后展示的是墨西哥裔美國人的真實(shí)生活及文化現(xiàn)象。在此,魔幻敘事策略性地成為民族承載文化記憶的手段,讀者可以透過魔幻連接現(xiàn)實(shí),并重新思考墨西哥族裔新的多元文化身份。魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞對(duì)墨西哥族裔文化身份進(jìn)行了這樣的解讀:“墨西哥人的世界觀以西班牙文化和天主教文化為主,但是也受到美洲土著文化宗教信仰的影響。這種文化的語言載體是西班牙語,但是在其精神實(shí)質(zhì)和歷史記憶中,還保存著西歐思想、希臘神話、基督教-猶太教神話和宗教思想。土著墨西哥人和格蘭德河流域的印第安人的思想和神話早就滲透在集體記憶之中。對(duì)于復(fù)雜的墨西哥美人文化身份，作家納亞強(qiáng)調(diào)了美洲原住民文化與西班牙文化的融合，并以不同的方式理解了美國人的各種文化身份。在《保佑我吧,烏勒蒂瑪》中,阿納亞通過魔幻敘事表達(dá)的族裔文化理想:美洲土著文化、西班牙天主教文化和盎格魯·撒克遜清教文化因素和諧雜糅在墨西哥裔人身份中,墨西哥裔人應(yīng)該在各種文化的異同中不是一味強(qiáng)調(diào)對(duì)立和矛盾,而是智慧地互為吸收,彼此容納,從而形成墨西哥裔獨(dú)有的文化身份建構(gòu)。這種文化理想超越了瓜達(dá)盧佩小鎮(zhèn)中主流文化與族裔文化的沖突,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的矛盾。同時(shí),在這種文化理想的引領(lǐng)下,墨西哥裔積極探尋民族文化中的傳統(tǒng)價(jià)值觀和集體意識(shí),并在不同文化的差異中尋找契合點(diǎn),沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò),把傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化有機(jī)結(jié)合,最終達(dá)到精神的和諧統(tǒng)一。對(duì)于少數(shù)民族來說，格洛麗亞和安薩羅瓦（ehardova）所說的“第三個(gè)國家”和霍米巴（hydiya）所說的“第三個(gè)空間”是對(duì)少數(shù)民族矛盾身份的概括。作為處于邊緣和相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)族裔群體,他們都經(jīng)歷過來自主流文化的壓力甚至排擠的過程。少數(shù)族裔為了爭(zhēng)取自己的話語權(quán)和文化地位,要做的首先是要堅(jiān)持自己民族文化的傳統(tǒng)精髓,同時(shí)積極發(fā)聲宣傳繼承民族文化的精華,以使其能夠代代相傳,成為美國多元文化中有機(jī)的組成部分。關(guān)于如何發(fā)聲,如何在強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化對(duì)話中保持族裔文化的獨(dú)特價(jià)值是包括族裔作家及其他民族文化代言人面臨的難題。簡(jiǎn)單排斥主流強(qiáng)勢(shì)文化不僅僅在現(xiàn)實(shí)中無法可行,而且也使民族文化處于孤立自閉,難以創(chuàng)新發(fā)展的境地。在此,以魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞為代表的族裔作家采取了間接委婉的方法,在作品中通過魔幻敘事積極為民族文化發(fā)聲,以聲音的盛宴展示民族文化的巨大魅力和價(jià)值,從而以潛移默化的形式把民族文化雜糅在多元文化之中。阿娜在采訪中承認(rèn)，她也經(jīng)歷了兩種文化的混亂。這是長長的“拯救”。他說:“我發(fā)現(xiàn),我需要通過我的聲音,用我固有的各種象征來塑造我的人物。我需要描寫我的文化、我的歷史以及我民族的集體經(jīng)歷?！卑⒓{亞作品中不同文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系也表明，墨西哥作家對(duì)主導(dǎo)文化的間接抵制。他們策略地運(yùn)用了難以置信的敘事方法，再現(xiàn)了墨西哥和美國人的真實(shí)生活。在此,魔幻敘事只是一種手段,通過魔幻揭露現(xiàn)實(shí)在魔幻中建構(gòu)族裔的多元文化身份,重塑民族文化理想,樹立民族文化自信才是作家的真正目的。五、“潛敘述”—結(jié)語祝福我，烏雷迪瑪?shù)膲?mèng)幻敘事反映了以主人公為代表的美國墨西哥民族身份建設(shè)的復(fù)雜性，反映了文化差異的存在、文化沖突的消除、文化融合的趨勢(shì)、文化身份的流動(dòng)性和相對(duì)穩(wěn)定。作品中土著神話、典儀及薩滿教活動(dòng)在傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了積極作用,幽靈與夢(mèng)境的“潛敘述”改變墨西哥族裔對(duì)祖先的先前認(rèn)知,促使墨西哥族裔肯定并認(rèn)可印第安血統(tǒng),并用新的想象重新定義自我文化身份。以魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞為代表的美國墨西哥裔作家