三綱八目的邏輯關系及現實意義

@@三綱八目的邏輯關系及現實意義？@@《禮記大學》包含的教育思想有哪些1教育論與政治論的統一教育過程與政治過程是一個統一的過程，人的培養(yǎng)和完善過程，是一個社會政治倫理從內化到外化的人的社會化過程，而社會的政治又是一個教育和改造所有人的教化的過程。從“三綱領”來看，教育的最高目的是完成政治的目的，為政治服務?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘坝H民”，即教化、改造人民；而“親民”的目的就是為了要經世濟民，“止于至善”，建立美好的理想社會。而政治目的的實現，就是天下每一個人的教育和培養(yǎng)：“明明德”?！叭V領”的宗旨是道德修養(yǎng)與政治施為合諧統一以達到盡善盡美的境界，是儒家“修己治人”之道的概括，儒家內圣外王哲學的具體化。從“八條目”來看，政治過程的具體措施與教育過程的具體施為，更是具體地緊密相連。2教育的實質——倫理道德教育倫理道德教育的精神貫串在《大學》教育綱領的始終。在《大學》的體系里，道德對人的生活及價值具有本源的意義。倫理道德既是政治的核心，又是教育的根本。從教育過程來說，倫理道德教育既是教育的起點，又是教育的歸宿；既是教育的依據，又是教育的內容和途徑；既是教育的過程，又是教育的目的?！洞髮W》以倫理道德教育為核心，構成了一個自生自成、自我說明的封閉體系“三綱領”的起點是“明明德”，這“明德”是先天完善和自足的。它的實質是儒家思想的性善論的推衍，是農業(yè)文化的重人本色的歸納，既是內在的，又是超越的，它是自然農業(yè)的生產關系的總合，但它又能依靠人的本能、依靠天賦之德本身的力量加以發(fā)揚光大，從而實現人的完善和價值。因此，教育的內容、方法、目的等，都能在那本來的“德”中找到根據?！坝H民”則是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的過程。教育的最高目的是“止于至善”，而所謂“至善”的社會也是一個和美的理想的人倫社會，教育的起點和終點、過程和內容、目的和方法都統一到了倫理道德上?！鞍藯l目”的起點是“格物”，而所格之“物”，但其主要內容并不是生產、生活實踐，而是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人與人之間的關系，即倫常道德?！爸轮钡摹爸笔恰爸埂?、“知本”，不是一般的知識，而是對人與人的關系的理性認識。格物致知的目的，是“誠意”、“正心”，培養(yǎng)道德情感?！靶奚怼钡暮诵氖莻惓Ｖ吧怼?，其主要標準是“好而知其惡，惡而知其美”?！褒R家”、“治國”、“平天下”，都是以“修身”為“本”的“末”，是修身的自然結果和外化。“齊家”的主要內容是“孝”、“悌”、“慈”，這又是“治國”的根本：“其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！薄爸螄钡闹饕獌热萦质恰芭d仁”、“興讓”。家國一體、天下一家，治國如齊其家?！捌教煜隆本褪恰懊髅鞯掠谔煜隆?，“上老老，而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤，而民不倍?！弊罡叩哪繕私y一于“止于至善”的理想人倫社會，實則整個過程又完成于倫常道德的建立。3修己治人的教育過程論“三綱領”、“八條目”的教育程序，充分體現了儒家的根本宗旨：“修己治人”之道。“修己”是教育自己，“治人”是教育他人。“修己治人”的過程是一個教育過程，也是一個政治過程，“修己”是“本”，治人是“末”，“治人”是“修己”過程的自然外化，是一個推己及人的過程，而對于所治之人來說，又是一個“修己”的過程。由“三綱領”所論的教育的三個不同層次的目的來看，“明明德”固然是修己，是教育自己，而“親民”則是治理他人，是“治人”?！坝H民”即“新民”，使民“新”，亦即使民明“明德”，這即是朱熹所解釋的：“新者，革其舊也。言既明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！币虼耍爸稳恕睂τ谒沃藖碚f，又是一個“明明德”的過程，政治過程又是一個推己及人的教育過程。再進一步，“明明德”，“親民”都是為了淑世濟民、治理天下，建成美好的理想社會。八條目“的程序設計中也貫徹著修己治人的精神?！靶奚怼奔词切藜?，“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”都是“修身”份內的事，“齊家”、“治國”、“平天下”即是治人?！洞髮W》還提出了以推己及人為核心的為學修行的基本方法--"絮矩之道"4肯定主體價值的自我教育觀《大學》所闡述的教育范疇，基本屬于自我教育的范疇。三綱領的起點是“明德”，這種“明德”，不僅具有人的一切美好品德的根底，而且有使這些所有美好品德發(fā)展完善和充分實現的本能。大學教育，就是使人天生具有的“明德”，依靠人自覺的主觀力量而發(fā)揚光大。這就要在心性中下存養(yǎng)的工夫，是一個自修的過程，自己教育自己的過程?！洞髮W》正是由此而提出了一個從自己做起，以自我反省、自我教育為基礎的、推己及人以至于治國平天下的教育綱領。"慎獨"的方法是發(fā)揮主體能動作用以自己教育自己的根本方法。它要求一個人在沒有周圍的人監(jiān)督的情況下，能以道德規(guī)范約束自己的思想和行為，使自己的言行"不逾矩"，不違反道德行為準則，是自覺進行思想轉化和行為控制的活動。5教育認識論認識階段“知本”，即知道教育的著手處在"三綱領"中是指"明德為本，新民為末"；在"八條目"中，則指："自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也?！爸埂?，即了解和認同教育的最高目標情感階段“誠意”和“正心”都是講道德情感的培養(yǎng)問題。情感是在對事物有了一定的認識之后產生的，是對事物的態(tài)度和意向。3漢代以后的模擬之作&&特點屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地、名楚物，故謂之楚辭。句式參差，以五言為多，較少重章章法多鴻篇巨制虛詞如“兮”大量使用，使語氣深婉悠長，深情蕩漾詩不配樂，而強調本身節(jié)奏、韻律、聲調的旋律美大量的神話傳說和幻想為題材文辭華麗鋪張，多用想象、夸張、象征等手法注重意境創(chuàng)造，以境傳神包含作者際遇、深沉熾烈的個體情感和作者個性@@詩經&&六藝風：風者，民俗歌謠之詩也。—朱熹《詩集傳》雅：雅者，正也，正樂之歌也。（同上）頌：頌者，宗廟之樂歌。（同上）賦：敷陳其事而直言之也（朱熹）。即鋪敘陳述，直書其事的意思。比：以彼物比此物也（朱熹）。即比喻。興：先言他物以引起所詠之辭也（朱熹）。即所謂感物起興，稱名也小，取類也大。借助他物引出或暗示所表現的事物，多用在一首詩或一章詩的開頭。詩經的藝術形式與風格句式以四言為主，多采用回環(huán)復沓的結構（重章疊句）。以偶句末押韻為主的多種押韻方式，常采用雙聲疊韻詞或疊字，使作品富有韻律美。濃郁的抒情色彩。語言自然樸素，遣詞造句精煉優(yōu)美。采用賦、比、興的表現手法，形象生動，感情含蓄衛(wèi)風的藝術手法賞析以季節(jié)月份的先后為敘述順序來組織成文運用鋪敘手法，以“衣”“食”為綱來描寫奴隸的勞動生活正筆與閑筆交相呼應，細節(jié)白描形象生動強烈的對比來表現主題語言質樸生動，以疊章詞和聯綿詞狀物擬聲，十分精彩善于敘事、寫景，也善于抒情@@宋詞秦觀詞藝術特色以發(fā)自內心的感受,運用純