專題4：實(shí)用及非連續(xù)性文本閱讀-高考語(yǔ)文三年模擬題知識(shí)點(diǎn)分類匯編（上海專版）

專題4：實(shí)用及非連續(xù)性文本閱讀-高考語(yǔ)文三年模擬題知識(shí)點(diǎn)分類匯編（上海專版）一．現(xiàn)代文閱讀（共10小題）1．（2022?徐匯區(qū)三模）閱讀下文，完成下列小題。李約瑟難題——讓書(shū)目說(shuō)話①中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代中國(guó)發(fā)生？這個(gè)問(wèn)題被稱為“李約瑟難題”。對(duì)此問(wèn)題的討論一直非常熱烈，雖然眾多研究者的回答都與史實(shí)保持了因果一致，但在“為什么“的回答上依然是盲人摸象。②我們將從制度變遷和科技發(fā)展兩個(gè)維度來(lái)回答李約瑟難題，從理論和實(shí)證兩方面增添新材料。③制度變遷理論認(rèn)為，掌權(quán)者會(huì)鼓勵(lì)社會(huì)資本集中于獲利能力較強(qiáng)的知識(shí)，如果制度發(fā)生改變，只可能是因?yàn)樾轮贫雀欣谡茩?quán)者。如果科技創(chuàng)新會(huì)帶有失去現(xiàn)有權(quán)力的風(fēng)險(xiǎn)，掌權(quán)者便會(huì)利用制度設(shè)計(jì)來(lái)阻礙科技的創(chuàng)新。這樣看來(lái)，對(duì)中國(guó)古代的掌權(quán)者——帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關(guān)鍵一步。④早在西周時(shí)，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”就是政治文化的主流；公元前221年，秦朝完成了正式統(tǒng)一。此后無(wú)論朝代如何更迭，不變的是“單一權(quán)威”的政治制度，這與鞏固皇權(quán)的期望以及面積遼闊而人口眾多的帝國(guó)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。中國(guó)的地理結(jié)構(gòu)和政治文化，都顯出單一權(quán)威的取向。經(jīng)過(guò)早期的試錯(cuò)、摸索，單一權(quán)威在政治文化上最終落實(shí)為尊崇儒家。這是因?yàn)槿寮乙远Y治為核心的文化，有助于落實(shí)掌權(quán)者的政治制度。⑤但是，僅靠制度變遷理論推斷出的結(jié)論來(lái)解答李約瑟難題說(shuō)服力還不夠，我們還要“讓書(shū)目說(shuō)話”，要拿出證據(jù)來(lái)?、尬鳚h以來(lái)便有編修前代史書(shū)的傳統(tǒng)，史書(shū)所載藝文志或經(jīng)籍志記錄了當(dāng)時(shí)的存世文獻(xiàn)，這是我們了解歷代知識(shí)存量的可靠途徑。載有書(shū)目的正史有六部，即《漢書(shū)》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《宋史》《明史》。每部書(shū)目都是一個(gè)橫截面，通過(guò)對(duì)書(shū)目的前后對(duì)比，可以看出經(jīng)史子集中科技類文獻(xiàn)的占比變化。⑦依據(jù)前述六部正史書(shū)目和清代《四庫(kù)總目》，以卷（卷是我國(guó)古籍的重要計(jì)量單位，每卷的容量因書(shū)而異）為單位表述各朝代的文獻(xiàn)總量，統(tǒng)計(jì)可得知識(shí)存量的總體變化（見(jiàn)圖1）。圖1顯示，歷代知識(shí)存量______。⑧根據(jù)書(shū)目中的分類，可以統(tǒng)計(jì)科技類文獻(xiàn)（我們將農(nóng)家、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法、醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、歷數(shù)、算術(shù)和醫(yī)方等歸為科技類文獻(xiàn)）的數(shù)量，并計(jì)算科技類文獻(xiàn)在所有書(shū)籍中的占比（見(jiàn)圖2）。圖2顯示，科技知識(shí)在所有知識(shí)中的占比從漢朝開(kāi)始一直趨于下降；盡管《新唐書(shū)》中科技知識(shí)比例略有回升（至10.95%），但與漢朝和隋朝相比仍有明顯下降。從漢朝至宋朝，知識(shí)總體存量不斷增加，科技知識(shí)的比例卻不斷下降。宋代以后，知識(shí)總體存量與科技知識(shí)比例呈現(xiàn)同時(shí)下降的趨勢(shì)，說(shuō)明了宋代之后中國(guó)科技發(fā)展逐步停滯的史實(shí)，這與李約瑟之謎的時(shí)間點(diǎn)基本吻合。⑨根據(jù)前述單一權(quán)威假說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)尊崇儒家思想，會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新形成排斥，因此，我們還可以將儒家文獻(xiàn)占比作為觀察角度，考量單一權(quán)威制度對(duì)科技創(chuàng)新的影響。觀察圖3，可見(jiàn)儒家文獻(xiàn)的比例從西漢獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始約占39%，此后不斷攀升，到宋朝時(shí)達(dá)到71%。儒家文獻(xiàn)占比與科技文獻(xiàn)占比的相關(guān)系數(shù)為負(fù)0.75，顯示出很強(qiáng)的負(fù)相關(guān)。這也印證了在單一權(quán)威制度下，皇權(quán)偏好維持穩(wěn)定的制度，強(qiáng)勢(shì)推行儒家思想，抑制了科技創(chuàng)新，使科技革命不容易發(fā)生。⑩對(duì)李約瑟難題而言，歷代知識(shí)結(jié)構(gòu)的事實(shí)證據(jù)呼應(yīng)了單一權(quán)威制度的理論假說(shuō)，證明科技停滯是中國(guó)制度變遷的軌跡使然，維護(hù)這種制度只會(huì)排斥而不是鼓勵(lì)科技創(chuàng)新行為。即使有好事者生產(chǎn)出先進(jìn)的科技知識(shí)，在單一權(quán)威制度的約束下也不容易繼續(xù)發(fā)展而形成體系，相反，在這種約束下，科技創(chuàng)新更可能的結(jié)局是悄無(wú)聲息地散佚失傳。?“讓書(shū)目說(shuō)話”的研究方法，其意義或許超過(guò)了對(duì)李約瑟難題的單純回應(yīng)。書(shū)目是對(duì)一個(gè)時(shí)代知識(shí)存量的盤點(diǎn)，可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)各層面的知識(shí)。對(duì)比分析不同時(shí)代的知識(shí)存量，可以發(fā)現(xiàn)其演變的過(guò)程。這種方式所呈現(xiàn)由的事實(shí)可以揭示文獻(xiàn)所記載的歷史之外甚至之內(nèi)的內(nèi)容。如果拓展李約瑟難題的外延，“讓書(shū)目說(shuō)話”可以為探討古代知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題提供更全面細(xì)致的證據(jù)。（1）閱讀圖1，概括歷代知識(shí)存量的變化，填寫在第⑦段空白處。（2）下列選項(xiàng)中，最適合作為圖3名稱的一項(xiàng)是A.科技類文獻(xiàn)占比及線性趨勢(shì)B.儒家文獻(xiàn)占比及線性趨勢(shì)C.科技類文獻(xiàn)占比D.儒家文獻(xiàn)占比（3）以下說(shuō)法如果為真，可以削弱“讓書(shū)目說(shuō)話”實(shí)證效果的一項(xiàng)是A.藝文志或經(jīng)籍志都是刪繁述要的結(jié)果，不代表存世知識(shí)總量。B.唐以前的書(shū)籍一卷約一千字，《四庫(kù)總目》一卷萬(wàn)余字。C.宋朝之后儒家文獻(xiàn)占比與科技文獻(xiàn)占比顯示出負(fù)相關(guān)。D.隋朝開(kāi)始的科舉制度以功名為激勵(lì)，促使人們學(xué)習(xí)儒家思想。（4）第④段畫線部分的推理是如何成立的？結(jié)合第③④段加以分析。（5）論文摘要是對(duì)論文內(nèi)容的概述，一般包括研究目的、研究方法和結(jié)論等。請(qǐng)為本文撰寫一篇150字左右的論文摘要。2．（2021?浦東新區(qū)三模）閱讀下文，完成下列各題。我買故我在？﹣﹣關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思曹東勃①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)代背景下，反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時(shí)。②近半個(gè)世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中，給出了一個(gè)驚世駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹圻@種物，既不是動(dòng)物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來(lái)大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個(gè)人造王國(guó)之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會(huì)思潮。在消費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在滿足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，更在于它們的符號(hào)象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂(lè)得把購(gòu)買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢(shì)：在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)著一件物可以講述幾代人的動(dòng)人故事，而消費(fèi)社會(huì)一個(gè)物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個(gè)月、某一年的故事。⑤在積貧積弱的時(shí)代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要?jiǎng)?wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無(wú)甚至可笑的“何不食肉糜”問(wèn)題?？墒?，在這樣的輕文明時(shí)代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動(dòng)神圣的工作倫理一去不返。長(zhǎng)此以往，一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長(zhǎng)的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會(huì)“縮水”。“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。⑦消費(fèi)社會(huì)滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會(huì)超越時(shí)空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個(gè)人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對(duì)此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深省：“一個(gè)幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識(shí)到它的存在。這個(gè)幽靈就是，一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，它服從計(jì)算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)；在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂(lè)得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的。他越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者?！边@個(gè)意象，恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。⑧掙脫消費(fèi)社會(huì)的陷阱，于個(gè)人于國(guó)家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展”。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書(shū)館，對(duì)其實(shí)行總量控制，在買入一本新書(shū)的同時(shí)剔除一本舊書(shū)；而這樣做的前提是，新書(shū)無(wú)論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過(guò)和包容舊書(shū)的全部，這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖書(shū)館﹣﹣它避免了藏書(shū)總量虛假繁榮之下毫無(wú)意義的重復(fù)建設(shè)。（選自《文匯報(bào)》2019年07月19日，有刪改）（1）第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是。（2）分析第⑧段畫線句在文中的作用。（3）下列表述中對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)今時(shí)代，逐漸富裕起來(lái)的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。B.在消費(fèi)時(shí)代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮。C.在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。D.機(jī)械化社會(huì)，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。（4）下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是A.時(shí)下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場(chǎng)上商品的泛濫與趨同這一不爭(zhēng)事實(shí)。B.由于商品質(zhì)量問(wèn)題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。C.未來(lái)理想的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。D.智能化時(shí)代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對(duì)于人的精神生活造成的影響。（5）電影《天生購(gòu)物狂》中有一句話說(shuō)：“我喜歡新衣服，要是每個(gè)人每天都能穿上新衣服，憂郁在這個(gè)世界上就無(wú)處容身了。”請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)作出分析。3．（2020?楊浦區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。變通的藝術(shù)余光中①“東是東，西是西，東西永古不相期!”詩(shī)人吉卜林早就說(shuō)過(guò)。但做翻譯工作的人，不相信東方和西方不能在翻譯里相遇。調(diào)侃翻譯的妙語(yǔ)很多。有人說(shuō)：“翻譯即叛逆?！庇腥苏f(shuō)：“翻譯是出賣原詩(shī)?！庇腥苏f(shuō)：“翻譯文字忠者不美，美者不忠?！雹谖覄t認(rèn)為，翻譯如婚姻，是一種兩相妥協(xié)的藝術(shù)。至于妥協(xié)到什么程度，以及哪一方應(yīng)該多讓一步，神而明之，變通之道，就要看每一位譯者自己的修養(yǎng)了。③翻譯既然是移花接木的事情，翻譯家在讀者心目中的地位，自然難與作家相提并論。主要的原因，是譯者籠罩在原作者的陰影之中，譯好了，光榮歸于原作，譯壞了，罪在譯者。除了有能力也有時(shí)間去參照原文逐一研讀的少數(shù)專家之外，一般讀者是無(wú)由欣賞的。④因此，翻譯界一直有一個(gè)久持不下的爭(zhēng)端。一派譯者認(rèn)為譯文應(yīng)該像創(chuàng)作一樣自然，另一派譯者則相反，認(rèn)為既然是翻譯，就應(yīng)該像翻譯。⑤第二派譯者認(rèn)為，既然是外國(guó)作品，就應(yīng)該有點(diǎn)外國(guó)風(fēng)味，而且所謂翻譯，不但要保存原作的思想，也應(yīng)該保存原作的形式，何況在精練如詩(shī)的作品之中，思想根本不能遺形式而獨(dú)立。如果要朱麗葉談吐像林黛玉，何不干脆去讀《紅樓夢(mèng)》？有人把彌爾頓的詩(shī)譯成小調(diào)，也有人把薩克雷的小說(shuō)譯成京片子。這種譯文讀起來(lái)固然“流暢”，可是原味盡失，“雅”而不信，等于未譯。⑥第一派譯者則認(rèn)為，“精確”固然是翻譯的一大美德，但是竟要犧牲“通順”去追求，代價(jià)就太大了。譯者追求“精確”，原意是要譯文更接近原文，可是不“通順”的譯文令人根本讀不下去，怎能接近原文呢？不“通順”的“精確”，在文法和修辭上已經(jīng)是一種病態(tài)。要用病態(tài)的譯文來(lái)表達(dá)常態(tài)的原文，是不可能的。⑦理論上說(shuō)來(lái)，好的譯文給譯文讀者的感覺(jué)，應(yīng)該像原文給原文讀者的感覺(jué)。如果原文是清暢的，則不夠清暢的譯文，無(wú)論譯得多么“精確”，對(duì)原文說(shuō)來(lái)仍是“不忠”，而“不忠”與“精確”恰恰相反。⑧為了“精確”不惜犧牲其他美德，這種譯者，在潛意識(shí)里認(rèn)為外文優(yōu)于中文，因?yàn)橥馕谋戎形摹熬_”。這種譯者面對(duì)“優(yōu)越”而“精確”的外文，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，亦步亦趨，深恐譯漏了一個(gè)冠詞、代名詞、復(fù)數(shù)、被動(dòng)的語(yǔ)氣，或是調(diào)換了名詞和動(dòng)詞的位置。比起英文來(lái)，中文似乎不夠“精確”，不是這里漏掉“一個(gè)”，便是那里漏掉“他的”。⑨舉一個(gè)典型的例子：“一些幸福的家庭全都一樣，每一個(gè)不幸的家庭卻有它自己的不幸?！被秀币豢矗g文好像比統(tǒng)計(jì)報(bào)告還要“精確”，但我認(rèn)為如果改譯成“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同”則更好。⑩無(wú)條件的精確主義是可怕的。許多譯者平時(shí)早就養(yǎng)成了英文至上的心理。一旦面對(duì)英文，立即就忘了中文。就用familymember這個(gè)詞做例子吧，時(shí)至今日，我敢說(shuō)十個(gè)譯者之中至少有七個(gè)會(huì)不假思索，譯成“家庭的一員”或“家庭的一分子”，竟忘了“家人”本是現(xiàn)成的中文。許多準(zhǔn)作家就從這樣生硬的譯文里，去親炙托爾斯泰和福樓拜、愛(ài)默生和王爾德。有這樣的譯文壯膽，許多準(zhǔn)作家怎不油然而生“當(dāng)如是也”之感？?翻譯既是語(yǔ)文表達(dá)的一種方式，牽此一發(fā)自然不能不動(dòng)全身?！盎螝W化”是目前中譯最嚴(yán)重的問(wèn)題，究其病源，竟是中文不濟(jì)，而不是英文不解。事實(shí)上，歐化者的英文往往很好，只是對(duì)于英文過(guò)分崇拜以至于泥不能出，加上中文程度有限，在翻譯這樣的拔河賽中，自然要一面倒向英文，所以為歐化者修改疵譯，十之七八實(shí)際上是在改中文作文。這是我在大學(xué)里教翻譯多年的結(jié)論。?翻譯家思果先生給譯者最中肯的忠告是：翻譯是譯句，不是譯字。句是活的，字是死的，字必須用在句中，有了上下文，才具生命。歐化者的毛病是：第一，見(jiàn)字而不見(jiàn)句；第二，以為英文的任何字都可以在中文里找到同義詞；第三，以為把英文句子的每一部分都譯過(guò)來(lái)后，就等于把那句子譯過(guò)來(lái)了。?事實(shí)上，英文里有很多字都沒(méi)有現(xiàn)成的中文可以對(duì)譯，而一句英文在譯成中文時(shí)，往往需要?jiǎng)h去徒亂文意的虛字冗詞，填滿文法或語(yǔ)氣上的漏洞，甚至需要大動(dòng)“手術(shù)”，調(diào)整文詞的次序。所謂“勿增，勿刪，勿改”的戒條，應(yīng)該是指文意，而不是指文詞。文詞上的直譯、硬譯、死譯，是假精確，不是真精確。?如果這種不中不西、不今不古的譯文體不能及時(shí)遏止，總有一天會(huì)喧賓奪主，到那時(shí)，中國(guó)的文壇恐怕就沒(méi)有一寸凈土了。（有刪改）（1）文中第③段的加點(diǎn)詞語(yǔ)“移花接木”是否恰當(dāng)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。（2）翻譯是一種變通的藝術(shù)，對(duì)本文“變通之道”理解正確的一項(xiàng)是。A．根據(jù)翻譯者自身的修養(yǎng)，自定翻譯原則。B．根據(jù)原文逐字翻譯精確，可以犧牲通暢。C．根據(jù)中文語(yǔ)言特點(diǎn)，追求文意上的精確。D．根據(jù)英文語(yǔ)言特點(diǎn)，避免無(wú)條件的精確。（3）根據(jù)文意，下列推斷正確的一項(xiàng)是。A．翻譯家處于作家的陰影之下，譯文永遠(yuǎn)比不上原文。B．翻譯者最重要的功底無(wú)非是對(duì)外國(guó)語(yǔ)言的深入把握。C．優(yōu)秀的譯文從不為英文在中文中尋找對(duì)應(yīng)的同義詞。D．優(yōu)秀的譯文培養(yǎng)未來(lái)作家的品位，影響他們的創(chuàng)作。（4）在第⑨段后替作者補(bǔ)寫一段話，闡釋“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同”翻譯得更好的理由。（5）作者在文末對(duì)中國(guó)文壇提出預(yù)警，結(jié)合全文概括支撐這一預(yù)警的理由。4．（2020?上海模擬）閱讀下文，完成下列各題。①在2019年7月6日召開(kāi)的第43屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“良渚古城遺址”獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。②良渚古城建造于約公元前3300﹣2300年間，距今五千年左右。除了世界遺產(chǎn)的光環(huán)，“良渚古城遺址”申遺成功令人振奮的另一層意義是，中國(guó)五千年前文明史終于得到國(guó)際承認(rèn)。③良渚申遺成功的意義，第一是古城，這個(gè)良渚王城，是中國(guó)文化的早期中心，第二是神話，形成了神話敘事的核心話語(yǔ)系統(tǒng)。良渚文化的價(jià)值最高的是早期神話，因?yàn)橥醭菑U棄了，神話流傳下來(lái)。所以神話遠(yuǎn)比王城重要。良渚遺址中發(fā)掘出的大量玉器物象和祭祀遺址中，有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的物象敘事，一直延續(xù)下來(lái)，成為中華民族的象征。這些神話充分體現(xiàn)了中華民族文化的共同性與統(tǒng)一性。④德國(guó)哲學(xué)家謝林曾說(shuō)：“一個(gè)民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí)，它才是一個(gè)真正的民族。”在華夏民族的形成發(fā)展過(guò)程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，文化認(rèn)同作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰文化的認(rèn)同、至上神靈的認(rèn)同。⑤中華民族有五千年歷史，其實(shí)有文字記載的不過(guò)三千多年，之前還有一兩千年的歷史如何確認(rèn)？“神話”是重要的確認(rèn)方式，這里的“神話”當(dāng)然不是語(yǔ)言的傳說(shuō)，而是。⑥神話流傳有三種途徑。第一種是用語(yǔ)言文字記載下來(lái)的神話，如大家熟悉的“盤古開(kāi)天地”、“女媧造人”等神話傳說(shuō)，既有古老的典籍文字記載，也有民間口頭傳承，我們稱為神話的語(yǔ)言敘事；第二種是和信仰結(jié)合，比如祭祀儀式、以儀式演述故事，比如端午競(jìng)渡，這些行為傳述著古老神話，我們叫神話的行為敘事；第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來(lái)的敘事，如特定的器物、塑像、繪畫，以及建筑等，我們叫神話的物象敘事。⑦良渚文化時(shí)期還沒(méi)有文字，無(wú)法靠語(yǔ)言記錄，古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無(wú)法完全重視，其文化特質(zhì)主要只能通過(guò)墓葬文物來(lái)推斷，那么最為重要的，就是物質(zhì)圖像部分所表現(xiàn)出來(lái)的神話故事。⑧良渚文化出土了大量玉器，如玉璧、玉瓊等等，都是重要的禮器，這些玉器對(duì)稍晚的龍山時(shí)代諸文化產(chǎn)生了極大的影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國(guó)。玉文化的傳統(tǒng)一直延續(xù)，是中華民族文化的重要部分?！吨茉?春官?大宗伯》中有“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！币簿褪钦f(shuō)用璧祭天，用琮祭地。兩千年前的文字記載，與五千年前的考古文物契合一致。天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚王城考古遺址成為中國(guó)最高王權(quán)掌握主流信仰神話的有力證據(jù)，是成熟的中華文明精神體現(xiàn)，具有文化源頭的深刻意義。⑨良渚文化出土的“十二節(jié)玉琮”，是關(guān)于天地自然崇拜的禮器，內(nèi)圓外方的形制，暗合“天圓地方”的神話觀，十二節(jié)和天文歷法上的十二個(gè)月應(yīng)該有關(guān)聯(lián)，是古人對(duì)天地日月的時(shí)間記錄。天圓地方的觀念，這和后來(lái)中華文化的天地觀念是一脈相承的。⑩良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國(guó)統(tǒng)一的神話文化基礎(chǔ)?！疤靾A地方”的概念從良渚文化到夏商周文化，再到清代天壇、社稷壇，以及現(xiàn)代的中華世紀(jì)壇，有一條清晰的傳承線索。五千年的不間斷的中華文明，良渚文化就是源頭的直觀呈現(xiàn)。?良渚文化時(shí)期，龍鳳兩大文化文匯，也是中國(guó)創(chuàng)世神話發(fā)展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龍紋，成為后來(lái)龍文化最典型的紋飾之一，這是良渚文化后期，夏禹龍文化東進(jìn)南下的標(biāo)志性事件，中華文化從此走向了龍鳳呈祥的新時(shí)代。?良渚文化構(gòu)建了中國(guó)創(chuàng)世神話的基本譜系。中國(guó)神話的多元發(fā)生，在八千年的興隆洼文化的龍紋，七千年前的河姆渡鳳紋就已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)和交流，這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合，形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事，以及至上神的敘事和崇拜，形成了早期中國(guó)統(tǒng)一神話文化的源頭，關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜，是民族的共同的神話敘事，成就了中華民族多元一體的文化前提。神話是良渚文化的靈魂，也是中華民族的靈魂。（1）分析第④段畫線句的作用。（2）根據(jù)上下文語(yǔ)境，在第⑤段空格處填入恰當(dāng)?shù)木渥?。?）下列對(duì)有關(guān)良渚出土的“十二節(jié)玉琮”的表述不正確的一項(xiàng)是A．“十二節(jié)玉琮”內(nèi)圓外方的形制象征天圓地方的觀念。B．“十二節(jié)玉琮”印證了《周禮》中關(guān)于天地崇拜的記載。C．“十二節(jié)玉琮”的十二節(jié)意味著古人對(duì)日月的時(shí)間記錄。D．“十二節(jié)玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天禮儀用器。（4）下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是A．良渚文化申遺過(guò)程中，神話所起的作用比王城大。B．考古文物是確認(rèn)中華民族歷史的重要依據(jù)。C．中華文化中神話流傳的歷史已經(jīng)有五千年了。D．良渚文化在中華文化中具有承先啟后的意義。（5）作者認(rèn)為良渚文化形成了中華神話的核心話語(yǔ)系統(tǒng)，綜覽全文，概述其理由。5．（2021?長(zhǎng)寧區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。文學(xué)經(jīng)典永恒的隱秘張學(xué)昕①任何一個(gè)時(shí)代都期待它的文學(xué)有大師級(jí)的作家和經(jīng)典的作品出現(xiàn)。那么，什么樣的文學(xué)作品堪稱經(jīng)典？一部文學(xué)作品怎樣才能成為經(jīng)典？大師們的經(jīng)典歷代不衰、獲得永恒性審美價(jià)值的隱秘是什么？我們這個(gè)時(shí)代會(huì)否產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典？無(wú)疑，這些是長(zhǎng)久縈繞我們心中的嚴(yán)峻課題。②可以說(shuō)，經(jīng)典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的。經(jīng)典的文學(xué)必是這樣一個(gè)世界：它以其內(nèi)在的豐富性、復(fù)雜性喚醒、改造著我們內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質(zhì)，同時(shí)，它還以其獨(dú)特的、深邃的思想力量，幫助我們有效地對(duì)抗著僵化的、虛偽的、殘酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)我們心靈的侵蝕和攻擊，幫助我們建立自身的生存參照系。它之所以能有如此巨大的力量，不僅是由于作家在近于披肝瀝膽的生命體驗(yàn)后對(duì)藝術(shù)文本的精心結(jié)撰，還在于無(wú)數(shù)讀者對(duì)經(jīng)典的心靈閱讀和體驗(yàn)的積淀，作家和讀者的心靈通過(guò)作品這一媒介得以碰撞并形成默契?！敖?jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀’而不是‘我正在讀’的書(shū)”（卡爾維諾語(yǔ)）。③需要我們認(rèn)真探究的是，經(jīng)典文本的誕生過(guò)程中，作家與時(shí)代、作家與生活、作家的心靈和存在方式有怎樣的趨向，作家的寫作是否有較為明晰的經(jīng)典意識(shí)，作家怎樣處理與現(xiàn)實(shí)、與自身的矛盾？④一部偉大的經(jīng)典性作品，首先是源出于一個(gè)偉大的心靈。從內(nèi)在的精神向度而言，經(jīng)典往往表現(xiàn)出對(duì)生命、人性的高度重視，對(duì)人的本性、存在欲望的充分尊重，基于此，一個(gè)真正作家的寫作一定是發(fā)自內(nèi)心的寫作。這就要求作家不僅僅是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)一個(gè)時(shí)代，關(guān)鍵是要面對(duì)自己的內(nèi)心，自覺(jué)地從事“內(nèi)心寫作”。“一位真正的作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會(huì)真實(shí)地告訴他，他的自私、他的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實(shí)地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界”（余華語(yǔ)）。⑤我們無(wú)法忽視的還有作家在經(jīng)典寫作時(shí)詩(shī)性的結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)的選擇，這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的詩(shī)學(xué)路徑。從外在形態(tài)看，無(wú)論是古典的還是現(xiàn)代的，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義還是現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)的別有洞天是由于作家的深層體悟，現(xiàn)實(shí)的紛繁錯(cuò)落會(huì)在作家的詩(shī)化哲學(xué)面前呈現(xiàn)出無(wú)限清晰、質(zhì)樸和精妙絕倫的圖景。卡夫卡的小說(shuō)便是以一種極為堅(jiān)硬、陰郁的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)外殼來(lái)涵蓋內(nèi)在溫柔的杰出作品。他的小說(shuō)的永恒性魅力在于他選擇了現(xiàn)代寓言的結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)，人類的普通的日常生活被他有意地變形或放大，以“陌生”的藝術(shù)表現(xiàn)形式顛覆世俗，直指人性、人的靈魂。⑥需要明晰的是，并非“變形”或荒誕性形式、陌生化就可以帶來(lái)文學(xué)寫作的新質(zhì)。被稱為“卡夫卡的法國(guó)女傳人”的瑪麗?達(dá)里厄塞克近年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母豬女郎》，雖然也以現(xiàn)代主義的變形手法，試圖表現(xiàn)人與獸這兩個(gè)世界并非完全隔絕，但是由于人文關(guān)懷、深層詩(shī)性、對(duì)真正現(xiàn)代文明的向往等人的自我本體的缺失而難以進(jìn)入經(jīng)典的序列。盡管這部小說(shuō)成為近年的暢銷書(shū)并引起轟動(dòng)，但暢銷書(shū)只有成為經(jīng)典的可能，而經(jīng)典卻未必都是暢銷書(shū)。每部文學(xué)作品都會(huì)因它的獨(dú)特性而有相應(yīng)的讀者群，問(wèn)題的關(guān)鍵在于哪些作品能超越時(shí)空，獲得人們永久的青睞。因此，文學(xué)話語(yǔ)、敘述結(jié)構(gòu)的選擇關(guān)涉到審美境界和藝術(shù)表現(xiàn)層次的問(wèn)題。⑦有人認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造經(jīng)典文本的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，大眾參與的文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的泛文本時(shí)代正大步走來(lái)，文學(xué)已成為寫作者生存能力和謀生的主要基礎(chǔ)。對(duì)此，作家們不必感到焦慮。普遍性的文學(xué)參與性活動(dòng)正說(shuō)明了文學(xué)本身的魅力所在，圖像化、數(shù)字化的迅捷照例無(wú)法取代文學(xué)為人們所提供的無(wú)邊的想象性空間。由于，所以，文學(xué)的使命依然是擺脫影響自身發(fā)展的因素和局限，兢兢業(yè)業(yè)地準(zhǔn)備經(jīng)典。⑧在當(dāng)代，作家應(yīng)擺正自己的寫作心態(tài)，恰當(dāng)?shù)靥幚砗脛?chuàng)作心態(tài)和時(shí)代生活的關(guān)系，不必刻意追求文體形式的新奇詭異。對(duì)于寫作，時(shí)間老人像一位老練的教師，指出其中的墨漬、涂抹和刪改之處。未來(lái)的杰作就是在這些練習(xí)本的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。我們還是先不要去追問(wèn)和苛求我們的時(shí)代能否產(chǎn)生經(jīng)典，我們只要去做我們?cè)撟龅木托辛?。（選自《唯美的敘述》，有刪改）（1）第②段加點(diǎn)詞“結(jié)撰”在文中的意思是。（2）下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是A.文學(xué)經(jīng)典往往能幫助讀者滋養(yǎng)心靈，修正生活境況。B.作家的經(jīng)典意識(shí)是文學(xué)經(jīng)典得以產(chǎn)生的決定性因素。C.文學(xué)經(jīng)典要求作家未必面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但必須直面內(nèi)心。D.文學(xué)經(jīng)典不注重外在形態(tài)，只關(guān)注精神內(nèi)涵的開(kāi)拓。（3）以下可以填入第⑦段橫線處的一項(xiàng)是A.市場(chǎng)的法則似乎只關(guān)系到能否使文學(xué)形成“熱點(diǎn)”或“賣點(diǎn)”。B.人們總是渴望探索和感受現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)以外的可能性存在狀態(tài)。C.作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有極為強(qiáng)烈的介入意識(shí)，貼近生活本身去創(chuàng)作。D.文學(xué)作品話語(yǔ)形式的突破總是能引起廣泛的關(guān)注，吸引人效仿。（4）概括本文的行文思路。（5）小婁在學(xué)校文學(xué)社主辦的“我看文學(xué)經(jīng)典”主題交流活動(dòng)中發(fā)言，他說(shuō)：“當(dāng)今暢銷的書(shū)未必能成為經(jīng)典，因?yàn)??！闭?qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容，把小婁的這段發(fā)言補(bǔ)充完整。6．（2020?寶山區(qū)二模）閱讀下文，完成第各題。現(xiàn)代人與創(chuàng)新人格劉鐵芳①創(chuàng)新品質(zhì)固然是現(xiàn)代人的重要品質(zhì)，但創(chuàng)新品質(zhì)就足以成為現(xiàn)代人的核心特征乃至成為現(xiàn)代人的基本標(biāo)志嗎？實(shí)際上，所謂現(xiàn)代人并不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)人的一種簡(jiǎn)單規(guī)定，其含義主要有二，一是從時(shí)間觀念上看，指生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，它相對(duì)于古代人、近代人；一是從品質(zhì)來(lái)看，指具有現(xiàn)代性品質(zhì)的人，它相對(duì)于傳統(tǒng)人。就現(xiàn)代性品質(zhì)而言，它也不是一個(gè)既定的、規(guī)范的概念，而是一種生成性、開(kāi)放性的指向。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的基本人格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨(dú)立性，義務(wù)意識(shí)，崇尚權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從，重共性，重守成等，那么，在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過(guò)程中，我們所追求的人格特征乃是人格的獨(dú)立性，權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自主判斷、自主選擇意識(shí)，對(duì)新事物的開(kāi)放性，創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)取精神等。顯然，從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，所涉及的決不僅是社會(huì)生活的某個(gè)領(lǐng)域、某種知識(shí)形態(tài)，而是涉及到社會(huì)生活的整體，以創(chuàng)新人格來(lái)涵括現(xiàn)代人的基本人格特征是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。②不僅如此，如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)尚可以概括出某種基本的人格范式，以開(kāi)放性作為基本特征的現(xiàn)代人，恰恰拒絕對(duì)人的簡(jiǎn)單規(guī)約。現(xiàn)代人在擁有現(xiàn)代性社會(huì)所需的基本品質(zhì)外，還擁有更廣闊的開(kāi)放的自主發(fā)展空間，人們的個(gè)性發(fā)展不會(huì)簡(jiǎn)單地終止、停留在某種既定的發(fā)展被還原成某種簡(jiǎn)單化的范型。這樣，盡管創(chuàng)新可算是現(xiàn)代人的一種基本品質(zhì)，但我們卻并不可以因之而把現(xiàn)代人規(guī)約為以創(chuàng)新為核心的人格標(biāo)準(zhǔn)范型，從而把那些現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)新品質(zhì)不夠的人統(tǒng)統(tǒng)打入另冊(cè)。現(xiàn)代人并不是一個(gè)抽象的概念，不是我們?cè)谟^念中構(gòu)造出來(lái)的抽象的人，而是一個(gè)一個(gè)的人，創(chuàng)新人格范型不足以涵括現(xiàn)代人的人格范型。③我們可以進(jìn)一步思考，突出創(chuàng)新品質(zhì)在現(xiàn)代人的個(gè)性發(fā)展、人格生成中有重要的意義，但創(chuàng)新品質(zhì)在人的個(gè)性發(fā)展、整體人格生成中究竟意義如何？創(chuàng)新，中文意為“創(chuàng)造新的，更新”，英語(yǔ)中意指“bringforthnewideas；makeinnovations”。就創(chuàng)新的基本含義而言，它所指涉的其實(shí)只是人的思維模式和行為方式，是一種中性的、與價(jià)值并無(wú)直接關(guān)涉的指稱，也就是說(shuō)，創(chuàng)新所直接關(guān)注的只是觀念和行為的“新”，并不直接指涉觀念和行為本身的價(jià)值與意義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，創(chuàng)新所關(guān)注的是“怎么做”，而不是“為什么”，是事實(shí)而非價(jià)值。換言之，創(chuàng)新本身并不足以確保其自身的價(jià)值。由此可見(jiàn)，在個(gè)體的人格整體中一定有比創(chuàng)新更基本、也重要的因素，比如個(gè)體的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，比如社會(huì)責(zé)任感，比如德性等。創(chuàng)新說(shuō)到底只是個(gè)體人格的外在表現(xiàn)形式，個(gè)體人格的基本追求乃是獨(dú)立性、自主性、完整性、豐富性，創(chuàng)新只是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的手段和形式，是個(gè)體人格的外化，創(chuàng)新是為個(gè)體人格服務(wù)的，而不是人格為創(chuàng)新服務(wù)，盡管一定的人格基礎(chǔ)是創(chuàng)新的必要條件，但歸根到底創(chuàng)新還是要服務(wù)于個(gè)體人格的完善，人格永遠(yuǎn)也不是或者說(shuō)不應(yīng)是創(chuàng)新或者別的什么的手段，人格就是目的。也許，就我們的慣于聽(tīng)從、服從的人格現(xiàn)實(shí)而言，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格比創(chuàng)新人格更有價(jià)值。④當(dāng)然，也有人把創(chuàng)新所需要的個(gè)體人格特質(zhì)，諸如開(kāi)放的心態(tài)、批判質(zhì)疑意識(shí)、進(jìn)取精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)和能力等與創(chuàng)新相關(guān)的知、情、意、行等方面綜合起來(lái)稱為創(chuàng)新人格。盡管如此，這種看似完整的“創(chuàng)新人格”仍不足以標(biāo)識(shí)完整的個(gè)體人格，個(gè)體人格中有些因素實(shí)際上跟創(chuàng)新與否并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，比如道德感、審美感、人生信仰等。如果我們要勉強(qiáng)把它們都牽連起來(lái)，籠而統(tǒng)之地名為培養(yǎng)創(chuàng)新人格，就不可避免地會(huì)導(dǎo)致對(duì)人格豐富性、完整性、多樣性的削減。（1）第②段加點(diǎn)詞“打入另冊(cè)”在文中具體是指（2）下列對(duì)第①段的分析不正確的一項(xiàng)是A．開(kāi)頭以問(wèn)題形式提出本文的論題。B．運(yùn)用分類說(shuō)明現(xiàn)代人的兩重含義。C．通過(guò)對(duì)比闡明現(xiàn)代人的品質(zhì)特點(diǎn)。D．得出創(chuàng)新不屬于現(xiàn)代人品質(zhì)結(jié)論。（3）文章開(kāi)頭用“創(chuàng)新品質(zhì)”而不是“創(chuàng)新人格”，其理由不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“創(chuàng)新人格”不能涵括現(xiàn)代人的人格特征。B．“創(chuàng)新品質(zhì)”更能體現(xiàn)現(xiàn)代人的品質(zhì)特征。C．“創(chuàng)新人格”不能規(guī)約為現(xiàn)代人人格范型。D．創(chuàng)新不是人格，而是個(gè)體人格的外在形式。（4）對(duì)第③段中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法分析不正確的一項(xiàng)是A．用“也就是說(shuō)”“簡(jiǎn)單地說(shuō)”等短語(yǔ)進(jìn)一步闡述創(chuàng)新的內(nèi)涵。B．用“是……而不是……”等句式能夠更清晰界定創(chuàng)新的特征。C．“由此可見(jiàn)”是標(biāo)志詞，表明是由上述內(nèi)容可以推斷出結(jié)論。D．“也許”一詞是推測(cè)詞，強(qiáng)調(diào)其推斷出于主觀，缺乏客觀依據(jù)。（5）結(jié)合上文，分析最后一段在論證中的作用。7．（2022?浦東新區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。材料一：①中國(guó)式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。但是，當(dāng)人體驗(yàn)鄉(xiāng)愁的時(shí)候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)作為一個(gè)反觀、反思或者是眺望的對(duì)象。這意味著，在中國(guó)，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著于土地，但一個(gè)悖論仍然存在，即人只有離開(kāi)故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。②一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來(lái)的，似乎只關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷，但是，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，鄉(xiāng)愁的意義絕對(duì)不僅止于個(gè)體，而是對(duì)民族共同體整體有效的情感。從中國(guó)歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因?yàn)樗饺诵缘膶?duì)歷史的回望，而是在文明的整體進(jìn)程中，形成了這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)為文化價(jià)值共識(shí)是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。當(dāng)然，也正是有這種民族性的鄉(xiāng)愁在，中國(guó)文明雖然代有變化，但總體上保持了歷史連續(xù)。③中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過(guò)程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩(shī)的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問(wèn)題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無(wú)處安放，并由此生發(fā)出無(wú)家可歸的虛無(wú)感和悲情意識(shí)。④鄉(xiāng)愁作為情感表達(dá)是直觀的，但它背后卻潛隱著社會(huì)政治變革的強(qiáng)大促動(dòng)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的鄉(xiāng)愁性質(zhì)也是重要的。今天，我們生活在中國(guó)社會(huì)再次巨變的時(shí)代，城市化步伐加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿鳎@種社會(huì)巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁。在這種背景下，一個(gè)新問(wèn)題就出現(xiàn)了，即當(dāng)代中國(guó)城市建設(shè)能不能有效承載中國(guó)人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因?yàn)樽匀画h(huán)境的獨(dú)特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨識(shí)性。但現(xiàn)代城市不一樣，它的建筑基本上是同質(zhì)化的，這就必然導(dǎo)致鄉(xiāng)愁寄寓對(duì)象的模糊，甚至容易讓人產(chǎn)生無(wú)家可歸之感。這也意味著加大現(xiàn)代城市形象的可辨識(shí)性，在單向度的空間展開(kāi)之外添加上時(shí)間、歷史和人文的深度，將極為重要。或者說(shuō)，讓城市變得更個(gè)性、更人文、更有歷史感和地方感，將是它成為鄉(xiāng)愁寄寓對(duì)象的必備條件。（節(jié)選自《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）材料二：伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開(kāi)始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會(huì)中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存的基本需求，越來(lái)越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛(ài)好、性別、年齡等多元因素組織起來(lái)。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來(lái)、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過(guò)年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過(guò)渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處，承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之無(wú)形、抽象、非確定；主觀體驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開(kāi)城市，也離不開(kāi)鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來(lái)人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開(kāi)始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時(shí)代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會(huì)性基礎(chǔ)》，有刪改）（1）材料一第④段中與“單向度”意義最接近的詞語(yǔ)是。（2）為了更好地了解過(guò)渡階段的鄉(xiāng)愁特征，研究小組對(duì)上海的外來(lái)務(wù)工群體開(kāi)展訪談?wù){(diào)查，以下問(wèn)題最不適合出現(xiàn)在訪談中的一項(xiàng)是A.在城市生活后，家鄉(xiāng)是否有你掛念的人或事？B.你對(duì)農(nóng)村兒童失學(xué)的現(xiàn)象有哪些看法和建議？C.你是否會(huì)積極參與所生活的社區(qū)組織的活動(dòng)？D.你對(duì)在上海生活的哪些方面還有更多的期待？（3）能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是A.“月是故鄉(xiāng)明”至今能引發(fā)共鳴是因?yàn)樗休d了民族共同記憶。B.海外生活的華僑會(huì)因?yàn)樯瞽h(huán)境的巨大差異而產(chǎn)生更濃的鄉(xiāng)愁。C.隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)民工的鄉(xiāng)愁將會(huì)隨之逐漸消解。D.從傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁過(guò)渡到現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是歷史的必然，彰顯了時(shí)代的進(jìn)步。（4）學(xué)校開(kāi)展模擬人大活動(dòng)，小浦同學(xué)作為上海市人大代表準(zhǔn)備提交以下提案，請(qǐng)結(jié)合材料一第④段畫線句幫助他設(shè)計(jì)兩條具體的建議，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。關(guān)于“留得住鄉(xiāng)愁”的城市建設(shè)的提案提案人小浦時(shí)間2022年4月19日提案背景上海的城市發(fā)展日新月異，城市人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁。不斷有鄉(xiāng)村人口流入，也不斷有城市人口流出。流入和流出的人都有鄉(xiāng)愁，在上海的城市建設(shè)中如何留住這兩類人的鄉(xiāng)愁，是值得思考的問(wèn)題。（1）針對(duì)流入群體措施及理由：（2）針對(duì)流出群體措施及理由：（5）請(qǐng)結(jié)合下列材料與材料二，談?wù)勀銓?duì)材料一所提到的鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”理解。這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此……在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，……，可以大到像個(gè)小國(guó)。正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。——《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》8．（2022?楊浦區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。材料一①真實(shí)性是非虛構(gòu)的核心問(wèn)題，非虛構(gòu)文學(xué)所追求的真實(shí)性與其它文類有著鮮明的差異。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張?jiān)趯?duì)現(xiàn)實(shí)生活具體、客觀、準(zhǔn)確觀察與描繪的基礎(chǔ)上，忠實(shí)地按照生活本來(lái)的樣子反映生活。然而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中所謂的真實(shí)只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影子，而不是真實(shí)本身?！度碎g喜劇》中的人物、具體事件大多不是現(xiàn)實(shí)中的客觀事實(shí)，而是作者塑造與加工的結(jié)果。正如巴爾扎克所言：“選擇社會(huì)上主要事件、結(jié)合幾個(gè)性質(zhì)相同的性格的特點(diǎn)揉成典型人物?！币虼藷o(wú)論是《紅與黑》中的于連還是福樓拜筆下的包法利夫人，都不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人物，他們只是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境或人物原型而塑造出來(lái)的人物典型，只是作者反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的工具而已。②非虛構(gòu)創(chuàng)作的立足點(diǎn)是“寫真實(shí)”，真實(shí)性是作品的生命，離開(kāi)了真實(shí)，非虛構(gòu)創(chuàng)作也就失去了存在的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代變遷，“復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)使人們貧乏的想象感到沮喪與難堪”，“真實(shí)生活的生動(dòng)性有時(shí)超過(guò)了虛構(gòu)故事的魅力”，因而創(chuàng)作者將目光投向光怪陸離的現(xiàn)實(shí)世界成為一種必然的選擇。與其它文體所謂的寫實(shí)不同，非虛構(gòu)所書(shū)寫的事實(shí)是現(xiàn)實(shí)中“已然”發(fā)生的真人真事、真情實(shí)感。作品中發(fā)生的事實(shí)不是作者想象出來(lái)的事實(shí)，也不是沒(méi)有得到核實(shí)道聽(tīng)途說(shuō)的故事，更不是作者為了所謂的理想而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)存在的典型性真人真事，而是的的確確、經(jīng)過(guò)核實(shí)的“已然”發(fā)生的不容置疑的事實(shí)。（節(jié)選自王光利《非虛構(gòu)寫作及其審美特征研究》）材料二①由于要直面“活生生的生活和個(gè)人”，非虛構(gòu)文學(xué)寫作者的“主體性”遭到嚴(yán)重質(zhì)疑。其立場(chǎng)價(jià)值、家庭背景、知識(shí)視野、職業(yè)生活等等，都變成必須考察的對(duì)象，因?yàn)檫@些因素會(huì)影響到你對(duì)“活生生的生活和個(gè)人”的觀察。這是非虛構(gòu)文學(xué)中的“非”，也是非虛構(gòu)文學(xué)中的“虛”。因?yàn)檫@一個(gè)“非”字，“非虛構(gòu)文學(xué)”被認(rèn)為是表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的客觀世界，而同時(shí)，因?yàn)閷懽髡咧黧w的主觀性，它又很難取得完全的信任。這幾乎成了非虛構(gòu)寫作的原罪。②但是，這一“原罪”也恰恰構(gòu)成了非虛構(gòu)文學(xué)最為獨(dú)特的地方，也是非虛構(gòu)文學(xué)之所以不同于報(bào)告文學(xué)、新聞報(bào)告和紀(jì)實(shí)文學(xué)等文體的地方。作者不敢擅用自己的權(quán)力，他必須盤察并警醒自身的一切，必須調(diào)動(dòng)自己全部的理智和感情和自我博弈，最終和“活生生的生活和個(gè)人”形成對(duì)話。換句話說(shuō)，你在觀看和判斷“活生生的生活和個(gè)人”，反過(guò)來(lái)，它們也在觀看和判斷你，不是因?yàn)槟闶菍懽髦黧w就掌握了主動(dòng)權(quán)，你的寫作對(duì)象，甚至，你的讀者，整個(gè)世界都擁有話語(yǔ)權(quán)和判斷力?！皞€(gè)人經(jīng)驗(yàn)”和“知識(shí)體系”不是你寫作的依據(jù)和確定自己的支撐，而是需要不斷克服的對(duì)象。寫作主體并不全然是主動(dòng)的一方，它和寫作對(duì)象之間互相監(jiān)督，彼此互生意義，從而形成一種寫作主體——寫作對(duì)象——世界三個(gè)維度的互相依賴，互相生成。（節(jié)選自梁鴻《非虛構(gòu)寫作及其審美特征研究》）材料三①如果說(shuō)虛構(gòu)寫作要盡量占有現(xiàn)實(shí)生活，非虛構(gòu)寫作所要警惕的則是不要被現(xiàn)實(shí)素材所淹沒(méi)。作家這時(shí)候要發(fā)揚(yáng)自己的主體性，不能只是做現(xiàn)實(shí)素材的搬運(yùn)工，而須有一個(gè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，非虛構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)作上所要經(jīng)歷的工序，一道也不能少。因?yàn)槊鎸?duì)非虛構(gòu)的事實(shí)，更需要輕盈的飛揚(yáng)的藝術(shù)處理。非虛構(gòu)寫作所需要的藝術(shù)匠心，一點(diǎn)也不比虛構(gòu)的作品少。②非虛構(gòu)寫作要求作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有最細(xì)致的體察之心，要求作家有穿透生活表象的洞見(jiàn)，要求作家有跳出生活的想象力。是的，從某種程度上說(shuō)，非虛構(gòu)寫作更需要想象力。撬動(dòng)板結(jié)的現(xiàn)實(shí)表面，質(zhì)疑我們習(xí)焉不察的生活，推翻之前的定論和成見(jiàn)，捕捉到轉(zhuǎn)瞬即逝的真相，需要的正是作家的想象力。③虛構(gòu)和非虛構(gòu)寫作哪一種更能呈現(xiàn)真實(shí)？應(yīng)該說(shuō)，不管是虛構(gòu)還是非虛構(gòu)都能抵達(dá)真實(shí)。它們通過(guò)各自不同的路徑抵達(dá)真實(shí)。畢加索說(shuō)：你能想象到的一切都是真實(shí)的。非虛構(gòu)和紀(jì)實(shí)是一種真實(shí)，虛構(gòu)和想象也是一種真實(shí)。不僅實(shí)體是真實(shí)，那些光影也是真實(shí)；不僅歷史事實(shí)是真實(shí)，那些被人遺忘的光榮與夢(mèng)想也是真實(shí)。歷史書(shū)可以敲定史實(shí)，但《紅樓夢(mèng)》卻比史書(shū)更能讓我們觸摸到真實(shí)的溫度。不僅實(shí)話構(gòu)筑真實(shí)，謊言也可以反推真實(shí)。也許沒(méi)有絕對(duì)的真實(shí)，只有不同聲部不同音調(diào)的聲音，正是這些從不同角度不同層面，或真或假，或真實(shí)或想象，帶著各種色彩的聲音，用不同的方式逐漸勾勒出真實(shí)的輪廓，逐漸觸摸到一個(gè)時(shí)代的心靈。（節(jié)選自李墨波《虛構(gòu)與非虛構(gòu)的雙重必要性》）（1）材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)“原罪”在文中指代的內(nèi)容是。（用自己的話概括）（2）對(duì)非虛構(gòu)寫作的真實(shí)性理解有誤的一項(xiàng)的是。A.非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容必須是真實(shí)世界中的人與事。B.非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容可以是聽(tīng)說(shuō)的，但要經(jīng)核實(shí)。C.非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容不能寫具有典型意義的真人。D.非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容的真實(shí)性與新聞報(bào)告有區(qū)別。（3）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是。A.非虛構(gòu)寫作出現(xiàn)的重要原因是作家的虛構(gòu)能力不及前人。B.非虛構(gòu)寫作需要作家運(yùn)用藝術(shù)匠心處理已然的生活事實(shí)。C.非虛構(gòu)寫作中作家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)體系是寫作的障礙。D.非虛構(gòu)寫作中作家的想象力就是對(duì)現(xiàn)實(shí)素材的藝術(shù)構(gòu)思。（4）閱讀材料二與材料三，完成下列表格。材料二材料三同議論角度①異針對(duì)問(wèn)題非虛構(gòu)寫作者的主體性遭質(zhì)疑②解決方法③④（5）請(qǐng)用《紅樓夢(mèng)》中的“護(hù)官符”為材料三的畫線句寫一段例證。護(hù)官符賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史；東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王；豐年好大雪，真珠如土金如鐵。9．（2022?嘉定區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。材料一：①近年來(lái)，藝術(shù)史研究者越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)藝術(shù)品的理解和研究，不能局限于圖像、風(fēng)格等藝術(shù)范圍之內(nèi)，還應(yīng)拓展到作品的物質(zhì)形式特征和存在方式。②在長(zhǎng)幅橫式的卷軸作品中，舒卷過(guò)程本身就是觀看活動(dòng)的一個(gè)介入因素：它拒絕對(duì)全幅作即時(shí)性的呈現(xiàn)，而對(duì)觀看范圍進(jìn)行必要的控制，使觀看成為一個(gè)歷時(shí)性過(guò)程。具體而言，這類作品展示時(shí)，作品左側(cè)部分隨著觀看的進(jìn)行被陸續(xù)打開(kāi)，與此同時(shí)，右側(cè)部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所呈現(xiàn)的自然范圍。這種觀看方式，要求作品在展示過(guò)程中體現(xiàn)出“段落感”。這樣的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的，因而是由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)和支配之下的空間。這是此類卷軸作品與靜態(tài)展示的油畫作品的重要差別。③卷軸的形制所隱含的既不是無(wú)條件的展示，也不是全然不允許觀看，它暗示著古代士大夫藝術(shù)活動(dòng)中那種“限制性”的觀賞。當(dāng)作品舒展開(kāi)來(lái)的時(shí)候，它面對(duì)的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。藝術(shù)品的展示通常是在一個(gè)稱作“雅集”的小型私人聚會(huì)中進(jìn)行，被邀請(qǐng)的觀看者則一般是文人名士。（選自《舒卷的粉墻》有刪改姜勇）材料二：①舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》中由演員飾演的展卷人（文物工作者）對(duì)《千里江山圖》潛心鉆研后“走”入了畫家希孟的內(nèi)心世界，目睹希孟繪制畫作，讓觀眾追隨展卷人的視角，徜徉在富有傳奇色彩的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意趣之中。舞臺(tái)被巧妙設(shè)計(jì)成多層同心圓，還原了中國(guó)傳統(tǒng)畫卷“展卷”過(guò)程。圓環(huán)相扣，亦是時(shí)空相交。當(dāng)卷軸在舞臺(tái)上被緩緩打開(kāi)，左手拉開(kāi)了“過(guò)去”的時(shí)間線，右手推動(dòng)著未來(lái)的新圖景，那轉(zhuǎn)動(dòng)不息的舞臺(tái)仿若鐫刻民族記憶的年輪，引領(lǐng)觀者踏入時(shí)光的循環(huán)里。另外，“圓”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要精神原型，是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。②正是因?yàn)橛辛苏咕砣说慕槿?，才能讓觀眾心中《千里江山圖》的繪制成功得以成立。觀眾能夠在希孟的喜樂(lè)中感受到自身的喜樂(lè)，在希孟的無(wú)助中感受到自身的無(wú)奈，甚至想要沖破時(shí)空，回到那個(gè)時(shí)代，用自己微薄的力量去幫助希孟，幫助他完成這幅畫，幫助他解開(kāi)命運(yùn)的枷鎖，不再被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所束縛。也正是因?yàn)橛辛苏咕砣说姆磸?fù)介入，才能讓觀眾清晰地明白：這其實(shí)是展卷人的世界。他的“平行時(shí)空”里住著希孟，形成一個(gè)“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一個(gè)“我就是你，你就是我”的哲學(xué)境界，更是一個(gè)“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特別是在劇目的尾聲部分，主人公希孟和展卷人隔空對(duì)望的瞬間，這一瞬間碰到了觀眾心底最柔軟的地方。讓人明白將個(gè)人生命的體會(huì)用藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)，將自己的情感融入并寄托在創(chuàng)作中，把作品視為自己生命的延續(xù)后，此時(shí)的人性和情感才是藝術(shù)創(chuàng)作中最永恒的精神表達(dá)。（《新時(shí)代，新氣息，新氣象——舞蹈詩(shī)?。贾淮饲嗑G＞觀后》有刪改陳偉科）材料三：①《只此青綠》是以展卷人的視角，將觀眾帶入到王希孟的《千里江山圖》當(dāng)中的。畫面中展卷人不斷地穿梭跳躍不免有些破壞畫面的美感，使觀眾在觀看角度上有些不知所措。既贊嘆畫面中的養(yǎng)蠶、制絲、織絹的女子美感中帶有質(zhì)樸，同時(shí)又被這種旋轉(zhuǎn)跳躍打斷心緒。站在觀眾的角度，在大幕拉開(kāi)、卷軸轉(zhuǎn)開(kāi)的一刻，觀眾理應(yīng)進(jìn)入沉浸式角色當(dāng)中。對(duì)每一項(xiàng)工藝的研究，對(duì)希孟的惜才心疼之情，應(yīng)該是希孟對(duì)觀眾的直接傳遞，為何要再經(jīng)他人之情，成為一種間接情感？展卷人這一角色的存在使觀眾無(wú)法完全地投入到對(duì)舞蹈本身的意象的體味當(dāng)中去。在對(duì)待希孟的感情當(dāng)中，濃烈情感的來(lái)源究竟為何？是對(duì)他畫出這幅曠世名作的艱辛產(chǎn)生的體諒之情？若無(wú)現(xiàn)代化字幕這一媒介交代展卷人這一角色的話，是否會(huì)讓觀眾覺(jué)得希孟作畫是無(wú)父無(wú)母的一出悲?。恳虼怂伎紝⒄咕砣诉@一視角交給觀眾，將所有的游玩山水之樂(lè)，體會(huì)人間心酸之苦，交給沉浸在入畫的觀眾手中，或許是保留這一無(wú)限意蘊(yùn)更好的方式。（豆瓣網(wǎng)評(píng)）（1）材料一第②段中加點(diǎn)詞“段落感”在文中是指（2）對(duì)文本理解不正確的一項(xiàng)是A.卷軸的形制暗示群體之間存在著精神境界的高低。B.《只此青綠》借展卷人向觀眾展示《千里江山圖》。C.展卷人通過(guò)潛心研究嘗試讀懂王希孟內(nèi)心的愿望。D.同心圓的舞臺(tái)設(shè)計(jì)彰顯對(duì)中國(guó)藝術(shù)生命秘密的探尋。（3）能夠根據(jù)文意作出的一項(xiàng)推斷是A.欣賞者在觀看靜態(tài)展示的西方油畫時(shí)是一個(gè)歷時(shí)性過(guò)程。B.《只此青綠》大獲成功是因富于創(chuàng)新使觀眾沉浸式體驗(yàn)。C.若沒(méi)有現(xiàn)代傳媒技術(shù)，《千里江山圖》的意蘊(yùn)則無(wú)法傳遞。D.展卷人以豐富的舞蹈動(dòng)作傳遞出古今相通的人性和情感。（4）材料一中說(shuō)“‘圓’是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要精神原型”，下列例句不能體現(xiàn)“圓”字蘊(yùn)含中國(guó)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是A.不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？（蘇軾《水調(diào)歌頭》）B.攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。（李白《折荷有贈(zèng)》）C.皎皎秋空八月圓，常娥端正桂枝鮮。（徐凝《八月十五夜》）D.何方圜（通“圓”）之能周兮？夫孰異道而相安？（屈原《離騷》）（5）材料三對(duì)材料二的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，你覺(jué)得反駁是否有力？請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容作判斷并闡述理由。10．（2022?寶山區(qū)二模）閱讀下面甲乙兩文，完成各題。甲檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。②實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說(shuō)：“只能”“才是”，就是說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。③門德捷夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在三百年里一直是一種假說(shuō)，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說(shuō)：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”（《實(shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開(kāi)始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。⑤檢驗(yàn)路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí)，當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國(guó)際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng)，那時(shí)第二國(guó)際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間。俄國(guó)十月革命和各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，毛主席的革命路線沒(méi)有占主導(dǎo)地位。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個(gè)：就是千百萬(wàn)人民的社會(huì)實(shí)踐。（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》）乙《大學(xué)》（節(jié)選）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！（1）以下對(duì)甲文“檢驗(yàn)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是。A.檢驗(yàn)是一種客觀的社會(huì)實(shí)踐性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。B.檢驗(yàn)的詞典概念義是：檢查、驗(yàn)證、鑒定、評(píng)價(jià)。C.檢驗(yàn)活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾而不是個(gè)人。D.檢驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是相同相等的。（2）下列推理論證方法與甲文畫線部分相同的一項(xiàng)是。A.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)閯?dòng)物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的，而生物僅包括動(dòng)物、植物和微生物這三類。B.生物是發(fā)展變化的，如果是不發(fā)展變化的，那么古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。C.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)槎鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。D.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)楣派锘?、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。（3）分析甲文為什么會(huì)那樣安排文章的層次。（4）用甲文第②段的觀點(diǎn)，闡釋乙文“明明德”的根本。

專題4：實(shí)用及非連續(xù)性文本閱讀-高考語(yǔ)文三年模擬題知識(shí)點(diǎn)分類匯編（上海專版）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共10小題）1．（2022?徐匯區(qū)三模）閱讀下文，完成下列小題。李約瑟難題——讓書(shū)目說(shuō)話①中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代中國(guó)發(fā)生？這個(gè)問(wèn)題被稱為“李約瑟難題”。對(duì)此問(wèn)題的討論一直非常熱烈，雖然眾多研究者的回答都與史實(shí)保持了因果一致，但在“為什么“的回答上依然是盲人摸象。②我們將從制度變遷和科技發(fā)展兩個(gè)維度來(lái)回答李約瑟難題，從理論和實(shí)證兩方面增添新材料。③制度變遷理論認(rèn)為，掌權(quán)者會(huì)鼓勵(lì)社會(huì)資本集中于獲利能力較強(qiáng)的知識(shí)，如果制度發(fā)生改變，只可能是因?yàn)樾轮贫雀欣谡茩?quán)者。如果科技創(chuàng)新會(huì)帶有失去現(xiàn)有權(quán)力的風(fēng)險(xiǎn)，掌權(quán)者便會(huì)利用制度設(shè)計(jì)來(lái)阻礙科技的創(chuàng)新。這樣看來(lái)，對(duì)中國(guó)古代的掌權(quán)者——帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關(guān)鍵一步。④早在西周時(shí)，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”就是政治文化的主流；公元前221年，秦朝完成了正式統(tǒng)一。此后無(wú)論朝代如何更迭，不變的是“單一權(quán)威”的政治制度，這與鞏固皇權(quán)的期望以及面積遼闊而人口眾多的帝國(guó)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。中國(guó)的地理結(jié)構(gòu)和政治文化，都顯出單一權(quán)威的取向。經(jīng)過(guò)早期的試錯(cuò)、摸索，單一權(quán)威在政治文化上最終落實(shí)為尊崇儒家。這是因?yàn)槿寮乙远Y治為核心的文化，有助于落實(shí)掌權(quán)者的政治制度。⑤但是，僅靠制度變遷理論推斷出的結(jié)論來(lái)解答李約瑟難題說(shuō)服力還不夠，我們還要“讓書(shū)目說(shuō)話”，要拿出證據(jù)來(lái)！⑥西漢以來(lái)便有編修前代史書(shū)的傳統(tǒng)，史書(shū)所載藝文志或經(jīng)籍志記錄了當(dāng)時(shí)的存世文獻(xiàn)，這是我們了解歷代知識(shí)存量的可靠途徑。載有書(shū)目的正史有六部，即《漢書(shū)》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《宋史》《明史》。每部書(shū)目都是一個(gè)橫截面，通過(guò)對(duì)書(shū)目的前后對(duì)比，可以看出經(jīng)史子集中科技類文獻(xiàn)的占比變化。⑦依據(jù)前述六部正史書(shū)目和清代《四庫(kù)總目》，以卷（卷是我國(guó)古籍的重要計(jì)量單位，每卷的容量因書(shū)而異）為單位表述各朝代的文獻(xiàn)總量，統(tǒng)計(jì)可得知識(shí)存量的總體變化（見(jiàn)圖1）。圖1顯示，歷代知識(shí)存量______。⑧根據(jù)書(shū)目中的分類，可以統(tǒng)計(jì)科技類文獻(xiàn)（我們將農(nóng)家、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法、醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、歷數(shù)、算術(shù)和醫(yī)方等歸為科技類文獻(xiàn)）的數(shù)量，并計(jì)算科技類文獻(xiàn)在所有書(shū)籍中的占比（見(jiàn)圖2）。圖2顯示，科技知識(shí)在所有知識(shí)中的占比從漢朝開(kāi)始一直趨于下降；盡管《新唐書(shū)》中科技知識(shí)比例略有回升（至10.95%），但與漢朝和隋朝相比仍有明顯下降。從漢朝至宋朝，知識(shí)總體存量不斷增加，科技知識(shí)的比例卻不斷下降。宋代以后，知識(shí)總體存量與科技知識(shí)比例呈現(xiàn)同時(shí)下降的趨勢(shì)，說(shuō)明了宋代之后中國(guó)科技發(fā)展逐步停滯的史實(shí)，這與李約瑟之謎的時(shí)間點(diǎn)基本吻合。⑨根據(jù)前述單一權(quán)威假說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)尊崇儒家思想，會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新形成排斥，因此，我們還可以將儒家文獻(xiàn)占比作為觀察角度，考量單一權(quán)威制度對(duì)科技創(chuàng)新的影響。觀察圖3，可見(jiàn)儒家文獻(xiàn)的比例從西漢獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始約占39%，此后不斷攀升，到宋朝時(shí)達(dá)到71%。儒家文獻(xiàn)占比與科技文獻(xiàn)占比的相關(guān)系數(shù)為負(fù)0.75，顯示出很強(qiáng)的負(fù)相關(guān)。這也印證了在單一權(quán)威制度下，皇權(quán)偏好維持穩(wěn)定的制度，強(qiáng)勢(shì)推行儒家思想，抑制了科技創(chuàng)新，使科技革命不容易發(fā)生。⑩對(duì)李約瑟難題而言，歷代知識(shí)結(jié)構(gòu)的事實(shí)證據(jù)呼應(yīng)了單一權(quán)威制度的理論假說(shuō)，證明科技停滯是中國(guó)制度變遷的軌跡使然，維護(hù)這種制度只會(huì)排斥而不是鼓勵(lì)科技創(chuàng)新行為。即使有好事者生產(chǎn)出先進(jìn)的科技知識(shí)，在單一權(quán)威制度的約束下也不容易繼續(xù)發(fā)展而形成體系，相反，在這種約束下，科技創(chuàng)新更可能的結(jié)局是悄無(wú)聲息地散佚失傳。?“讓書(shū)目說(shuō)話”的研究方法，其意義或許超過(guò)了對(duì)李約瑟難題的單純回應(yīng)。書(shū)目是對(duì)一個(gè)時(shí)代知識(shí)存量的盤點(diǎn)，可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)各層面的知識(shí)。對(duì)比分析不同時(shí)代的知識(shí)存量，可以發(fā)現(xiàn)其演變的過(guò)程。這種方式所呈現(xiàn)由的事實(shí)可以揭示文獻(xiàn)所記載的歷史之外甚至之內(nèi)的內(nèi)容。如果拓展李約瑟難題的外延，“讓書(shū)目說(shuō)話”可以為探討古代知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題提供更全面細(xì)致的證據(jù)。（1）閱讀圖1，概括歷代知識(shí)存量的變化，填寫在第⑦段空白處。（2）下列選項(xiàng)中，最適合作為圖3名稱的一項(xiàng)是BA.科技類文獻(xiàn)占比及線性趨勢(shì)B.儒家文獻(xiàn)占比及線性趨勢(shì)C.科技類文獻(xiàn)占比D.儒家文獻(xiàn)占比（3）以下說(shuō)法如果為真，可以削弱“讓書(shū)目說(shuō)話”實(shí)證效果的一項(xiàng)是AA.藝文志或經(jīng)籍志都是刪繁述要的結(jié)果，不代表存世知識(shí)總量。B.唐以前的書(shū)籍一卷約一千字，《四庫(kù)總目》一卷萬(wàn)余字。C.宋朝之后儒家文獻(xiàn)占比與科技文獻(xiàn)占比顯示出負(fù)相關(guān)。D.隋朝開(kāi)始的科舉制度以功名為激勵(lì)，促使人們學(xué)習(xí)儒家思想。（4）第④段畫線部分的推理是如何成立的？結(jié)合第③④段加以分析。（5）論文摘要是對(duì)論文內(nèi)容的概述，一般包括研究目的、研究方法和結(jié)論等。請(qǐng)為本文撰寫一篇150字左右的論文摘要?！究键c(diǎn)】一般實(shí)用類閱讀．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)圖表的理解與概括。解答本題，需要結(jié)合題干信息進(jìn)行分析、概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)擬寫標(biāo)題的掌握。解答本題，需要學(xué)生理解圖表信息，進(jìn)而作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料行文思路的理解與分析。行文思路題先進(jìn)行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進(jìn)行答題即可。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹浚?）從圖一來(lái)看，“歷代知識(shí)存量”從漢朝的13269卷到宋朝119972卷一直處于增長(zhǎng)狀態(tài)，宋代以后則不斷遞減。故可概括為“從漢代穩(wěn)定增長(zhǎng)至宋朝，宋朝后不斷遞減”。（2）根據(jù)第九段的內(nèi)容“觀察圖3，可見(jiàn)儒家文獻(xiàn)的比例從西漢獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始約占39%，此后不斷攀升，到宋朝時(shí)達(dá)到71%”“儒家文獻(xiàn)占比與科技文獻(xiàn)占比的相關(guān)系數(shù)為負(fù)0.75，顯示出很強(qiáng)的負(fù)相關(guān)”可見(jiàn)，該圖表顯示出“儒家文獻(xiàn)”所占比例，根據(jù)圖表中“線性（儒家文獻(xiàn)比（%））”可見(jiàn)，應(yīng)該還包括線性趨勢(shì)。故選B。（3）A.“是刪繁述要的結(jié)果，不代表存世知識(shí)總量”，故⑥⑦段和圖一的歷代知識(shí)存量便實(shí)證效果便削弱了，而⑧⑨段中對(duì)于歷代科技類文獻(xiàn)占比變化和儒家文獻(xiàn)占比都是基于“歷代知識(shí)存量”作出的判斷，一旦歷代知識(shí)存量的實(shí)證效果削弱，它們的說(shuō)服力也大打折扣，從而讓“讓書(shū)目說(shuō)話”的總論點(diǎn)效果削弱。故選A。（4）根據(jù)前文“對(duì)中國(guó)古代的掌權(quán)者——帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關(guān)鍵一步”可得出，以掌權(quán)者利用制度設(shè)計(jì)來(lái)鞏固權(quán)力的制度變遷理論為前提。再?gòu)摹霸缭谖髦軙r(shí)……秦朝完成了正式統(tǒng)一。此后無(wú)論朝代如何更迭，不變的是‘單一權(quán)威’的政治制度……中國(guó)的地理結(jié)構(gòu)和政治文化，都顯出單一權(quán)威的取向”可見(jiàn)，用中國(guó)政治文化、地理結(jié)構(gòu)、歷史變遷為事實(shí)推出單一權(quán)威制度取向。最后“這是因?yàn)槿寮乙远Y治為核心的文化，有助于落實(shí)掌權(quán)者的政治制度”可見(jiàn)，再以儒家“禮治為核心”的事實(shí)，以“其他學(xué)說(shuō)不如儒家有利于掌權(quán)者”為隱含前提，推出單一權(quán)威落實(shí)為獨(dú)崇儒術(shù)的結(jié)論。（5）根據(jù)題干提示“對(duì)論文內(nèi)容的概述，一般包括研究目的、研究方法和結(jié)論”，可對(duì)原文作出概括。首先是研究目的“中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代中國(guó)發(fā)生”。研究方法是“將從制度變遷和科技發(fā)展兩個(gè)維度來(lái)回答李約瑟難題，從理論和實(shí)證兩方面增添新材料”。接著第③④段“制度變遷理論認(rèn)為……對(duì)中國(guó)古代的掌權(quán)者——帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關(guān)鍵一步……單一權(quán)威在政治文化上最終落實(shí)為尊崇儒家。這是因?yàn)槿寮乙远Y治為核心的文化，有助于落實(shí)掌權(quán)者的政治制度”可見(jiàn)，本文基于制度變遷理論，推出儒家作為單一權(quán)威的主流意識(shí)形態(tài)是主導(dǎo)因素，科技創(chuàng)新因此被阻遏。接著第⑤段提出“僅靠制度變遷理論推斷出的結(jié)論來(lái)解答李約瑟難題說(shuō)服力還不夠，我們還要‘讓書(shū)目說(shuō)話’，要拿出證據(jù)來(lái)”，接著⑥到⑩段則都檢視歷代書(shū)目知識(shí)存量及其結(jié)構(gòu)組成，印證了科技停滯是中國(guó)制度變遷使然的理論假設(shè)。最后一段作出結(jié)論，指出“‘讓書(shū)目說(shuō)話’可以為探討古代知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題提供更全面細(xì)致的證據(jù)”。答案：（1）從漢代穩(wěn)定增長(zhǎng)至宋朝，宋朝之后不斷遞減（2）B（3）A（4）以掌權(quán)者利用制度設(shè)計(jì)來(lái)鞏固權(quán)力的制度變遷理論為前提，用中國(guó)政治文化、地理結(jié)構(gòu)、歷史變遷為事實(shí)推出單一權(quán)威制度取向；再以儒家“禮治為核心”的事實(shí)，以“其他學(xué)說(shuō)不如儒家有利于掌權(quán)者”為隱含前提，推出單一權(quán)威落實(shí)為獨(dú)崇儒術(shù)的結(jié)論。（5）示例：為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代中國(guó)發(fā)生？本文基于制度變遷理論，推出儒家作為單一權(quán)威的主流意識(shí)形態(tài)是主導(dǎo)因素，科技創(chuàng)新因此被阻遏；實(shí)證上，檢視歷代書(shū)目知識(shí)存量及其結(jié)構(gòu)組成，印證了科技停滯是中國(guó)制度變遷使然的理論假設(shè)。讓書(shū)目說(shuō)話也為探討古代知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題提供更全面細(xì)致的證據(jù)。【點(diǎn)評(píng)】信息判斷類題目的方法：①材料與選項(xiàng)對(duì)照法，把閱讀材料與選項(xiàng)進(jìn)行一一對(duì)照，判斷它們的正誤。②材料整合處理法，對(duì)所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。③關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。2．（2021?浦東新區(qū)三模）閱讀下文，完成下列各題。我買故我在？﹣﹣關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思曹東勃①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)代背景下，反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時(shí)。②近半個(gè)世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中，給出了一個(gè)驚世駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”③這種物，既不是動(dòng)物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來(lái)大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個(gè)人造王國(guó)之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會(huì)思潮。在消費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在滿足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，更在于它們的符號(hào)象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂(lè)得把購(gòu)買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢(shì)：在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)著一件物可以講述幾代人的動(dòng)人故事，而消費(fèi)社會(huì)一個(gè)物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個(gè)月、某一年的故事。⑤在積貧積弱的時(shí)代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要?jiǎng)?wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無(wú)甚至可笑的“何不食肉糜”問(wèn)題?？墒牵谶@樣的輕文明時(shí)代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動(dòng)神圣的工作倫理一去不返。長(zhǎng)此以往，一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長(zhǎng)的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會(huì)“縮水”?！吧衔绱颢C，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。⑦消費(fèi)社會(huì)滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會(huì)超越時(shí)空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個(gè)人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對(duì)此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深?。骸耙粋€(gè)幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識(shí)到它的存在。這個(gè)幽靈就是，一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，它服從計(jì)算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)；在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂(lè)得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的。他越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。”這個(gè)意象，恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。⑧掙脫消費(fèi)社會(huì)的陷阱，于個(gè)人于國(guó)家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展”。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書(shū)館，對(duì)其實(shí)行總量控制，在買入一本新書(shū)的同時(shí)剔除一本舊書(shū)；而這樣做的前提是，新書(shū)無(wú)論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過(guò)和包容舊書(shū)的全部，這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖書(shū)館﹣﹣它避免了藏書(shū)總量虛假繁榮之下毫無(wú)意義的重復(fù)建設(shè)。（選自《文匯報(bào)》2019年07月19日，有刪改）（1）第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是因卷入消費(fèi)浪潮而失去理性，導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)、提前消費(fèi)而變窮的人。（2）分析第⑧段畫線句在文中的作用。（3）下列表述中對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是DA.當(dāng)今時(shí)代，逐漸富裕起來(lái)的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。B.在消費(fèi)時(shí)代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮。C.在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。D.機(jī)械化社會(huì)，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。（4）下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是BA.時(shí)下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場(chǎng)上商品的泛濫與趨同這一不爭(zhēng)事實(shí)。B.由于商品質(zhì)量問(wèn)題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。C.未來(lái)理想的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。D.智能化時(shí)代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對(duì)于人的精神生活造成的影響。（5）電影《天生購(gòu)物狂》中有一句話說(shuō)：“我喜歡新衣服，要是每個(gè)人每天都能穿上新衣服，憂郁在這個(gè)世界上就無(wú)處容身了。”請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)作出分析?！究键c(diǎn)】一般實(shí)用類閱讀．【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。理解“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義，需要結(jié)合該短語(yǔ)所在的段落。（2）本題考查學(xué)生分析重要句子的作用及文章結(jié)構(gòu)和思路的能力