應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件7

第14課應(yīng)有格物致知精神丁肇中

什么是格物致知精神？格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學(xué)》：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。從探察物體而得到知識(shí)

有想象力、有計(jì)劃、客觀地探索事物的精神丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。作者簡(jiǎn)介1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國(guó)科技大學(xué)客做教授。

本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。如丁肇中先生本人所說(shuō)：我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫(xiě)了《懷念》這篇文章。多年來(lái)，我在美國(guó)的學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)，向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．理解真正的格物致知的精神。重點(diǎn)

2．理解文章的論證方法。重難點(diǎn)

3.聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。德育zhàocuòpánɡyì

lúnrú丁肇中（）不知所措（）彷徨

（）華裔（）論語(yǔ)（）儒家（）

格物：致知：彷徨：袖手旁觀：不知所措：推究事物的原理。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或著急。二、記一記比喻走來(lái)走去猶豫不決。給你幫助：

作者以＿＿＿＿＿＿＿話(huà)題，從解釋《大學(xué)》“格物致知”入手（第1-2段），剖析__________的弊端，（第3-5段）在此基礎(chǔ)上，作者提出“我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！贝罅μ岢珜?shí)驗(yàn)精神，原因是：（１）___________________（２）____________________________（３）___________________。（第6-13段）最后，指出真正的“格物致知”的精神的兩個(gè)意義并寄予了希望。學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)教育

科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)上的弱點(diǎn)應(yīng)付今天世界環(huán)境的需要所決定的一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神三、論證方法：舉例論證.道理論證二、論證結(jié)構(gòu):分析問(wèn)題得出結(jié)論必須重視格物致知精神(3---12)(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(1---2)小結(jié)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。引論（提出論點(diǎn)）本論（分析問(wèn)題）結(jié)論（解決問(wèn)題）應(yīng)有格物致知精神解釋格物致知的含義古代并未重視格物致知現(xiàn)代格物致知的重要性論證格物致知的真正意義應(yīng)有格物致知精神貢獻(xiàn)人類(lèi)社會(huì)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神

板書(shū)設(shè)計(jì)第一部分（）：

第二部分（）：第三部分（）：1-2自然段3-1２自然段1３自然段提出問(wèn)題。分析問(wèn)題。解決問(wèn)題。

中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。

分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。

強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。理清課文結(jié)構(gòu)論點(diǎn)結(jié)論希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。我們應(yīng)有格物致知精神整體感知：1、作者怎樣解釋“格物致知”3、本文的結(jié)論是什么2、本文的論點(diǎn)是什么格物致知含義解釋?zhuān)焊裎?，推究事物的原理。致知，獲得知識(shí)。含義：

“格物致知”:推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。格物致知精神:實(shí)驗(yàn)精神古今區(qū)別：古代：目的不在求知而在平天下?，F(xiàn)代：目的是獲取真正的新知識(shí)。

實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話(huà)回答。）

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

作者主要是從哪幾方面來(lái)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？（1）從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到，而不是由自我探討就可求到的；（2）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)要有具體細(xì)致的計(jì)劃要有一個(gè)目標(biāo)作為探索過(guò)程的向?qū)?；?）中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)。有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境呢？

有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，因此考試得高分，一開(kāi)始搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí)，就不知所措了。我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正變?yōu)橹袊?guó)文化的一部分，在具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。課文說(shuō)：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌拢瑸槭裁础把芯咳宋目茖W(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？

“研究人文科學(xué)”也要重視實(shí)驗(yàn)精神。因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來(lái)的。

“在個(gè)人行動(dòng)上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。5．格物致知精神的真正意義是什么？

這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。6．讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？

示例：應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）

你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？

言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會(huì)教育中對(duì)于公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的教育力度較為薄弱。論證方法舉例論證。以王陽(yáng)明為例。證明了證明了中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育沒(méi)有真正理解格物和致知的真正含義。第4段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么竹子的例子證明了：實(shí)驗(yàn)不是消極的袖手旁觀的觀察，而是有計(jì)劃的積極的探測(cè)。第8段舉研究竹子的例子證明了什么講的道理：實(shí)驗(yàn)是有計(jì)劃、有目標(biāo)的探測(cè)，需要眼光、勇氣和毅力。第9段講的是什么道理第十二段論證方法：舉例論證證明了

中國(guó)傳統(tǒng)教育重理論輕實(shí)踐，重思維輕動(dòng)手的弊端。第12段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么本文主要探討的是什么問(wèn)題？作者的結(jié)論是什么？

主要探討中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

作者的結(jié)論是：希望我們這一代人對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。小結(jié)：為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？王陽(yáng)明的事例一種竹子的實(shí)驗(yàn)作者本人的經(jīng)歷彼此聯(lián)系，互相對(duì)比課文第11段中，“一些”、“大都”、“往往”、“常?！边@些詞語(yǔ)能否刪去？為什么？

不能，這幾個(gè)詞都表明作者所說(shuō)的是一般情況，不是所有情況，也不包括特殊情況，使語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密。4．劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。①②③④⑤⑥⑦⑧

第一層是第①句，第二層是②③句，第三層是④—⑦句，第四層是第⑧句第一層承上啟下，點(diǎn)明格物致知精神的意義；第二層從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來(lái)具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神的真正含義；第四層得出結(jié)論，提出希望。課堂小結(jié)：

應(yīng)有格物致知精神

議論文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神論證方法：舉例論證.道理論證論證結(jié)構(gòu):提出論題分析問(wèn)題解決問(wèn)題(1)(2-----12)(13)士雖有學(xué)而行為本焉。——

墨子耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。

——

劉向紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?/p>

陸游不入虎穴，焉得虎子?！逗鬂h書(shū)》其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

——

魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來(lái)——

伽利略除了實(shí)驗(yàn)之外，沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。

——

狄德羅格言名句

要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿(mǎn)信心,大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事.---丁肇中再見(jiàn)●

只有天才和科學(xué)結(jié)了婚才能得到最好的結(jié)果。

──斯賓塞●

最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

──羅曼·羅蘭●

在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

──馬克思●

人只有為自己同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善。─馬克思●

生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。

──馬克思●

人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中。

──馬克思●

萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此。

──馬克思●

一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。

──馬克思●

辛苦是獲得一切的定律。

──牛頓●

提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。──愛(ài)因斯坦●

天才出于勤奮。

──高爾基●

天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。

──列夫·托爾斯泰●

天才就是這樣，終身努力，便成天才。

──門(mén)捷列夫●

天才免不了有障礙，因?yàn)檎系K會(huì)創(chuàng)造天才。

──羅曼.羅蘭●

天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。

──愛(ài)迪生●

天才是由于對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)而發(fā)展起來(lái)的。簡(jiǎn)直可以說(shuō)，天才──就其本質(zhì)而論──只不過(guò)是對(duì)事業(yè)，對(duì)工作的熱愛(ài)而已。

──高爾基●

天生我材必有用。

──李白●

天下興亡，匹夫有責(zé)。

──顧炎武●

青年時(shí)種下什么，老年時(shí)就收獲什么。──易卜生●

人并不是因?yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。

──托爾斯泰●

人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。──達(dá)·芬奇●

人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。

──雷鋒●

人的天職在勇于探索真理。

──哥白尼●

人的知識(shí)愈廣，人的本身也愈臻完善。──高爾基●

人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開(kāi)啟數(shù)字，一把開(kāi)啟字母，一把開(kāi)啟音符。知識(shí)、思想、幻想就在其中。──雨果●