中國古典建筑賞析論文

中國古典建筑賞析論文中國古典建筑賞析論文斯娃]。古建筑的材料主要由木、石、磚、瓦、灰五種構(gòu)成，由于我國的森林資源缺乏，木材通常是供不應(yīng)求，基于此種現(xiàn)狀，我國的古建筑方式需要采用現(xiàn)今的建筑方式，而濕木材通常難以保證古建組修繕的質(zhì)量。磚瓦的制作也是古建筑修繕的問題之一，由于傳統(tǒng)工藝的大量缺失，當(dāng)代的磚瓦廠很難燒制出原有的磚瓦，進而使古建筑修繕質(zhì)量大打折扣。建筑構(gòu)造決定著建筑類型，古建筑在修繕經(jīng)過中假如不能保持原有的建筑構(gòu)造，就會降低古建筑的科學(xué)價值，同時也改變了古建筑的形式。此外還有保存原有的工藝技術(shù)，用原有的材料、原有的工藝、原有的技術(shù)完成古建筑的保護和修繕工作，是實現(xiàn)古建筑保護和修繕的根本保證。當(dāng)原有的技術(shù)難以完成古建筑的保護工作時，能夠利用當(dāng)代的技術(shù)實現(xiàn)古建筑的保護工作。三、中國古建筑保護經(jīng)過中出現(xiàn)的問題在古建筑的保護經(jīng)過中，通常會出現(xiàn)一些問題，進而不利于古建筑的保護。首先是公眾的古建筑保護意識缺乏，人們在參觀古建筑的同時，如亂涂亂畫等現(xiàn)象，會造成對古建筑的毀壞。由于旅游業(yè)和房地產(chǎn)業(yè)的興起，部分人為了眼前的利益，對古建筑進行徹底翻新，進而造成了對古建筑的毀壞。其次，古建筑的保護略顯外表化，相關(guān)方面的措施不夠。部分古建筑的保護僅限與對周圍環(huán)境的改造，而忽視了對其內(nèi)部的原狀的保護，外表上頗有古韻，而內(nèi)部則是鋼筋水泥加固，失去了古建筑原有的韻味。中國的古建筑多為木質(zhì)構(gòu)造，消防設(shè)施的缺乏通常會帶來嚴(yán)重的后果，如2020年7月四川大學(xué)華西醫(yī)學(xué)院懷德堂突發(fā)大火，短短幾個小時后，百年建筑毀于一旦[3]。此外，在古建筑保護經(jīng)過中，通常會忽視對歷史文化街區(qū)的建設(shè)。古建筑的保護僅僅停留在單個建筑上，而忽視了建筑周圍的歷史環(huán)境與文化氣氛。久而久之，古建筑的歷史文化氣氛也將逐步消失。四、解決中國古建筑保護問題的對策針對中國古建筑保護經(jīng)過中出現(xiàn)的種種問題，應(yīng)進一步提出應(yīng)對措施，首先，提高廣大群眾對古建筑的保護意識。讓廣大群眾積極介入對古建筑的保護，成立相關(guān)的保護團體，宣傳保護古建筑的重要意義。廣大群眾和政府部門相配合，共同開展對古建筑的保護工作。其次，要加強對古建筑的維護，不僅要維護古建筑的外表，更要維護古建筑的內(nèi)在。定期對古建筑進行修復(fù)，在修復(fù)經(jīng)過中保持古建筑的原狀。強化古建筑的消防措施，盡可能地減少火災(zāi)發(fā)生的概率，在發(fā)生火災(zāi)時也能最大限度的減少對建筑的損壞。加強火災(zāi)預(yù)防技術(shù)的應(yīng)用，通過各種探測報警系統(tǒng)，做到防患于未然。再次，將古建筑保護與城市建設(shè)結(jié)合。在城市的建設(shè)經(jīng)過中，堅持古建筑保護和城市建設(shè)結(jié)合的原則，合理規(guī)劃古建筑保護范圍，做到對古建筑本身及周邊的文化保護。在城市的建設(shè)上，做到與古建筑風(fēng)格保持協(xié)調(diào)。此外，加強對相關(guān)人才的培養(yǎng)。通過在高校開設(shè)相應(yīng)的專業(yè)來培養(yǎng)專門的人才，通過開設(shè)古建筑工藝技術(shù)等方面的課程，進而使傳統(tǒng)的工藝技術(shù)得以代代流傳下去。通過對專業(yè)人才的培養(yǎng)，進而擴大古建筑保護的隊伍，提升保護人員的整體水平，進而便于古建筑保護工作的更好進行。結(jié)語隨著經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，國家實力的日益加強，國家與社會對古建筑的保護的關(guān)注也逐步加強。不斷發(fā)展古建筑保護的理念，關(guān)注古建筑保護的內(nèi)容，針對古建筑保護經(jīng)過中出現(xiàn)的諸如公眾對古建筑保護意識缺乏、古建筑保護不夠、忽視相關(guān)歷史文化街區(qū)建設(shè)等問題，提出提升公眾對古建筑保護意識、加強對古建筑保護、將古建筑與城市建設(shè)結(jié)合的對策，進而更好地開展對古建筑的保護工作，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。返回目錄淺析中國傳統(tǒng)建筑之美摘要：建筑是人類脫離愚蠢走向文明的成果之一，中國古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然遭到人們的青睞和模擬，是什么使它源遠流長，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識形態(tài)，崇美學(xué)的視角來詮釋它，是很有必要的。關(guān)鍵詞：中國古代建筑;浪漫主義;現(xiàn)實主義;形式美建筑是人類脫離愚蠢走向文明的成果之一，是人類智慧的結(jié)晶、生存的基礎(chǔ)，隨著人類的文明進程不斷進化發(fā)展，它不只作為人類技術(shù)發(fā)展的載體，也是歷史、政治、藝術(shù)、宗教等多種文化的載體。而多種文化又賦予它不同的美的感受。中國古代建筑隨著5000年的歷史和技術(shù)水平的不斷演化發(fā)展至今，仍然遭到人們的青睞和模擬，是什么使它源遠流長，歷經(jīng)前余年而不衰，作為一種審美意識形態(tài)，崇美學(xué)的視角來詮釋它，是很有必要的。一、建筑之美，美在意境中對于建筑除了它的實用性，處處有著濃厚的浪漫主義情調(diào)，表如今豐富多彩的建筑裝飾手法和將詩歌一般寫意的建筑景觀布局運用到建筑中去，人類的歷史是與自然斗爭的歷史，但人類也依靠自然而生存，藝術(shù)就是在這個對立又統(tǒng)一的關(guān)系中不斷的孕育、生長著，人們很早就產(chǎn)生了對自然的崇拜，并渴望離開大地，翱翔天宇去探尋甚至擁有駕馭自然的神秘氣力（莊子?逍遙游）中“御風(fēng)而行〞自由逍遙;（太平御覽）中有“飛行云中，神話輕舉，以為天仙，亦云飛仙〞的記載充滿了夸大的想象，表達了人對主體的高度肯定，這種理想主義的幻想給你以奮斗的動力，表現(xiàn)為擁有超自然力的神明，也有將一些動物植物幻想成為瑞獸在冥冥中駕馭著神秘的自然，這些浪漫的遐想;于現(xiàn)實通過藝術(shù)的抽象表現(xiàn)出詳細的形式，構(gòu)成理念，運用在生活的各個方面。在古代建筑中將各種神明、瑞獸或吉祥紋樣以彩繪或雕刻的手法運用在建筑的檐枋、斗拱、柱列中，祈求平安或吉祥寓意，漢代畫像磚上的四神紋樣、唐、宋時期寺廟中的萬字紋、八寶紋、清代的福祿壽喜題材的紋樣，都是建筑裝飾中長用的紋樣。江南園林疊山石料的品種很多，最主要分為兩類：黃石和太湖石，小型假山全部用石頭堆砌而成。更仿佛真的山氣勢賦予，其中，仔細品去，更好似真山一角，崖壁洞窟，峰巒疊嶂。技法多樣，技藝高超。大型的假山以石為主，參入一些泥土，在長些青苔，看起來也別有一番樂趣。南方氣候濕潤，花木生長良好，種類繁多。園林中的植物以四季常青數(shù)目為主，搭配富有詩意以花、草、竹，等組成了賞心悅目的景色，就連院角、廊側(cè)。墻邊也利用來，種植些珍稀花木品種，狹小的空間便成了別致的小景觀，在園林中起到畫龍點睛的藝術(shù)效果。室內(nèi)外空間多樣化，一步一景。在灰磚青瓦、白色墻垣，與這般水石花木組成的園林景觀，能顯示處恬淡雅致有如水墨畫渲染的藝術(shù)格調(diào)。在建筑的布局上，浪漫主義體現(xiàn)著賦予冰冷的建筑以生命感即象征涵義，如“秦始皇營建咸陽，以阿房宮前殿象征太極，渭水灌都象征天河，以終南山峰象征宮闕大門，筑土為山象征蓬萊仙境，又仿造六國宮殿建在咸陽北山，象征天下統(tǒng)一。〞[1]又如：清，圓明園，固然經(jīng)過咸豐十年英法聯(lián)軍掠奪焚毀之后，今日幾乎全部建筑已經(jīng)被損壞。但所幸它的遺址以及人造山巒及湖水基本上保留下來，利用文獻資料以及當(dāng)時有關(guān)園景的詳細描繪我們也能想象出那樣奇?zhèn)ス妍惖脑鹤印A明園是水景園，園林造景大部分是以水面為主題的，因水而成趣。通過河水把這些大大小小的水面變成一個完好水系是人工與自然巧妙的結(jié)合，也成了全園的主線。人工制成的假山和水系巧妙的結(jié)合在一起，把園子變成了為山水樂趣的自然空間。每個景致都精心的加工，大多模擬制造了江南園林、西湖風(fēng)光和蘭亭等名勝。如：圓明園內(nèi)的“坐石臨流〞一景，通過三面人工筑山、引水成小溪的布局來濃縮摹寫浙江紹興蘭亭的崇山峻嶺、曲水流觴之意。將眾美景在一個皇家園林中巧妙的融合為一體。而“乾隆皇帝講的‘山無曲折不致靈，水無波濤不致清，室無高下不知情。然室不能自為高下，故因山構(gòu)屋者其趣恒佳?！曮w如今園林水榭樓臺蜿蜒曲折峰回路轉(zhuǎn)曲折的構(gòu)圖構(gòu)造上，體現(xiàn)著審美主體的主觀情感對于客觀環(huán)境的影響，情景交融，是浪漫主義的充分體現(xiàn)，到達人與自然的和諧統(tǒng)一。二、建筑之美，美在節(jié)拍中中國古代建筑的節(jié)拍美體如今“禮〞與建筑藝術(shù)審美價值的密切關(guān)系中，為建筑的“倫理〞理性，體如今“禮〞對建筑的制約，一中所提到的浪漫主義是以建筑的“倫理〞理性為基礎(chǔ)的，為倫理秩序服務(wù)?！岸Y〞起源于原始宗教，古人以為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也〞“夫禮者，所以訂婚疏，決嫌疑，別同異，明是非也。〞“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后裔者也。〞“禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。〞“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲折也，規(guī)矩之于方圓也。〞[2]它是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來的，在長期的社會發(fā)展中漸漸演變?yōu)榛蕶?quán)統(tǒng)治的等級分配、道德標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)制定的根據(jù)，是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序準(zhǔn)則。制約著生活方式、生活行為、倫理道德。具有強迫性、普遍性、規(guī)范性的特點。古代，若碰到和皇帝皇室有關(guān)的建筑，如：宮殿、皇家園林、皇家陵墓等，都運用它們的布局、形象作為藝術(shù)創(chuàng)造的手段，進而到達象征的藝術(shù)效果。人們在觀賞建筑同時，收到文化的影響，視覺的感悟，體會到皇權(quán)的威嚴(yán)與天人的感應(yīng)。潛移默化的在皇權(quán)與人民之間加載了一層神秘威儀的天子氣象，到達統(tǒng)治者的皇權(quán)至上的根本目的。再審美中通過藝術(shù)實現(xiàn)的特別巧妙。同意，古代園林中的很多人造景觀，十分是神仙道場如：梵天樂土、蓬萊三島、仙山瓊閣這等無限風(fēng)光之地，都是以建筑形象結(jié)合局部特有的自然景致而構(gòu)成的觀者那美妙的向往。寓意神話傳講、記錄歷史功績之類;并借助于景題命名等來歌頌王治下的太平盛世與皇帝的豐功偉績。當(dāng)滲入到生活的各個方面，在建筑中表如今建筑裝飾上數(shù)的等差關(guān)系，如建筑中圖案的用量，圖案類別的排列：龍鳳只能為皇室使用，其它幾種規(guī)定動物按等級排列，為大小官員依次使用。門釘?shù)亩嗌贁?shù)量的增減也根據(jù)一定的數(shù)列排序。在建筑的布局上，皇宮內(nèi)至民居房屋間數(shù)的排列以九間為最大，后來擴展到十一間，依次降為七、五、三、一。進深以十三架為最高，下面遞減至三架，這些規(guī)則，都是通過朝廷公布的法典，通過每個朝代相應(yīng)的（營造法式）固定下來的。如天壇的建造就是按照這種法則建立的。通過數(shù)的等差關(guān)系，構(gòu)成空間比例，布局形式的特殊意義和象征，來體現(xiàn)皇權(quán)或者江山的統(tǒng)一。不只是宮闕的建造，從宗廟到皇家陵墓的建設(shè)甚至小的民居，都會在這種法則的左右下來建造裝飾。在封建宗法制度下的中國古建筑，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)擺設(shè)，由造型到色彩，都被賦予了秩序感。中國古建筑在整體布局上也注重節(jié)拍美，體如今整體布局的序列化組合。固然建筑形式遭到封建禮制的嚴(yán)格制約，但這種不可逾越的建筑法則卻在中國古建的審美藝術(shù)形式上構(gòu)成有規(guī)則，有節(jié)拍的的統(tǒng)一和諧的美感。如古代皇都的建造：長安、北京等。建筑創(chuàng)作的另一個共同“節(jié)拍〞就是都以現(xiàn)實生活為根據(jù)，在這個基礎(chǔ)上發(fā)展，任何宮闕、宗廟、陵墓的建設(shè)都沒有由于其特殊性而超出人的時代性的審美標(biāo)準(zhǔn)即一種節(jié)拍。如“中國皇室是庶民住宅的擴大，陵墓是生人堂室的再現(xiàn)，寺廟是世間衙署的翻版，就連;牌坊、碑碣、華表等紀(jì)念建筑小品也是生活中實用物件蛻變而來的〞。[3]沒有與其它格格不入的節(jié)拍雜亂的序列。三、建筑之美，美在技術(shù)中國古典建筑的技術(shù)美，體如今建筑的建造工藝上，它的形式美都是以實用和實踐技術(shù)為基礎(chǔ)。古人常用：“堂以宴、亭以憩、閣以眺、廊以吟〞概言之。他們能夠單獨構(gòu)成景點和用做實用建筑物。中國古代建筑主要以原始的手工藝為主，由于技術(shù)沒有構(gòu)成工業(yè)化生產(chǎn)，從建筑的粉刷裝飾(建筑彩繪)，到雕刻裝飾(各種雕塑小品)都體現(xiàn)著強烈的手工藝氣息。制作的物品固然比如今的效率低，但制作工藝卻非常精湛，雕刻和繪畫栩栩如生，在保存期限上一直到今天有些古建的彩繪固然在自然環(huán)境中有所損害，但仍然明晰可見。有些建筑傳統(tǒng)工藝更是已經(jīng)失傳如五龍壁前的牌樓，建造者在設(shè)計時曾做過如下預(yù)言：假如將來有后人要將它移位或從建，聰明者在完成后會少一塊支板，愚笨者在完成后會多一塊支板，但誰也不能恰好將它用完，在改革初期由于建造原因，果真要將它水平位移一段距離，最后就以那位設(shè)計師所講，多出一塊，怎么也放不進去。在建筑的材質(zhì)上注重建筑物與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，因地取材，如木材、石頭等。在建筑與環(huán)境的空間關(guān)系上，以觀者的審美經(jīng)歷和自然觀為構(gòu)圖根據(jù)，在視距變化而構(gòu)成的不同畫面中布置建筑、確定建筑體量、建筑裝飾的造型方法和疏密程度，運用收、放、閉、敞、曲、轉(zhuǎn)、等手法的變幻使人感到空間的美。構(gòu)成作者本人理想的幻境。在住宅上更注重功能性，其建筑的美體如今實用基礎(chǔ)上，如老北京的四合院和南方庭院中的弄堂天井的建筑手法都是由于現(xiàn)實中的日照和通風(fēng)的需求。技術(shù)的美還體如今，在技術(shù)的建造法則中存在著一定的比例關(guān)系，是形式化的被普遍遵守的，具有一致性。在中國傳統(tǒng)建筑中，幾乎沒有純粹的裝飾出現(xiàn)的藝術(shù)手法，都是以使用為基礎(chǔ)的，建筑中的元素雕花石礎(chǔ)是出于柱子的防潮要求，門窗的格子是為了好粘貼窗紙，油漆彩繪是為了保護木材不腐，屋頂?shù)南槿鹞锸枪潭ㄍ咂蔫F釘套子。所以講它是與實用向結(jié)合的不是孤立存在或單單由于審美而發(fā)生的。經(jīng)過以上的分析能夠看出建筑的美體如今多各方面，是浪漫主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合體，由于文化性和實用性，所以古建筑仍被人們青睞，帶給我們豐富的啟示和滋養(yǎng)。后人從技術(shù)的美中繼承并進行研究開發(fā)新的設(shè)和現(xiàn)代人用的技術(shù)，來推動建筑的發(fā)展，隨著物質(zhì)的不斷發(fā)展，人們對于審美會具有更高的需求，建筑是于人類惺惺相關(guān)的話題，對于建筑的審美需求只會越來越被人們關(guān)注，出來實用性外更要求它的美的感受。參考文獻：[1][3]齊一，馬奇.當(dāng)代美學(xué)專題選講匯編[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1984.[2]侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.返回目錄淺析傳統(tǒng)建筑符號在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用摘要：傳統(tǒng)符號是文化歷史的濃縮精華，在中國傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著重要的作用。從建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)出發(fā)，本文分類解析傳統(tǒng)建筑符號的特征及其在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用，指出傳統(tǒng)建筑符號的多義性、復(fù)合性，及其反映形式與內(nèi)容間的特定關(guān)系。希望通過在建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)符號的運用來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號;圖像符號;指示符號;象征符號;建筑設(shè)計一、符號概述早在中國古代就已有了關(guān)于“符號〞思想的記述，在（易傳?系辭）中提及“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也。〞在古羅馬時期，哲學(xué)家圣奧古斯丁對符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物〞。創(chuàng)造與運用符號能充分體現(xiàn)設(shè)計師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。歷史上每一個民族的文化都產(chǎn)生了它本人的獨特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號學(xué)的角度來考察，我國的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨特的建筑符號遺產(chǎn)。當(dāng)今怎樣開掘和保護中國傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號文化在當(dāng)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，值得我們深化研究。二、建筑與符號的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)符號學(xué)作為形式語言的―種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。從對符號理論的研究中能夠發(fā)現(xiàn)，符號是傳遞信息的媒介，建筑的視覺信息正是以符號為載體傳達的。建筑符號是一種藝術(shù)符號，也是一種表現(xiàn)性符號，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個特定的主題有機地結(jié)合在一起。符號好像人類的語言，沒有語言人們無法表達感情、溝通思想。沒有符號，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因而，應(yīng)在當(dāng)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合將來世界文明的發(fā)展趨勢，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活方式的結(jié)合點，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識與當(dāng)代審美意識的結(jié)合方式的形式語言，更好地服務(wù)于人民群眾。三、傳統(tǒng)符號的分類及其應(yīng)用根據(jù)符號本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國哲學(xué)家皮爾斯把符號劃分為圖像性、指示性、和象征性三類，運用他界定符號的原則傳統(tǒng)符號可以分為“圖像符號〞、“指示符號〞和“象征符號〞三大類。1.圖像符號圖像，即用線條、顏色顯示出來事物的形象。在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門式、窗式等，都屬于圖像符號或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號主要;于兩個方面，其一是對自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來自水波形象的水紋，來自云彩形象的云紋);其二是對動植物的描繪與概括(例如山魚或飛鳥的形象簡化而構(gòu)成的幾何紋樣、植物、動物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號最主要特點就是它的直觀性。2.指示符號指示符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號。指示符號在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號及其復(fù)合體。指示符號在建筑中又可分為兩類。一類指示符號所表達的內(nèi)容就是它本身，是―種“本體形態(tài)〞的符號，本質(zhì)上反映著作為符號載體的構(gòu)建本身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶的形象表達采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，門的形象表達著出入交通開啟閉合的功能意義;另一類指示性符號是與它所表達的內(nèi)容相分離的“標(biāo)志形態(tài)〞的符號。在一些建筑細部上也時常能夠見到指示性符號的實例，如表示方向的標(biāo)志、箭頭;表示工作狀態(tài)的燈光。3.象征符號象征即用詳細的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)絡(luò)的符號。五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨具特色的象征符號，它們的研究對于建筑設(shè)計是特別必要的。例如北京香山飯店是當(dāng)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著