二十世紀(jì)陸王心學(xué)研究綜述

二十世紀(jì)陸王心學(xué)研究綜述現(xiàn)就已收集到的，對二十世紀(jì)陸王心學(xué)研究作一概述。二十世紀(jì)的陸王心學(xué)研究大體上可以1949年為界劃分為兩個(gè)大的階段。這兩個(gè)階段雖然研究者在研究興趣、研究深度上有明顯區(qū)別，但也有許多相近之處。首先是在時(shí)間上的延續(xù)上基本相當(dāng)，更值得注意的是都經(jīng)過了一個(gè)由的到學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變過程。陸王心學(xué)作為一種深刻的影響了中國傳統(tǒng)的思潮，由黃宗羲在明末清初作了終結(jié)之后，就悄然的從文化的舞臺上隱退了。在爾后清朝長達(dá)兩百年的統(tǒng)治中，一直是正統(tǒng)獨(dú)居統(tǒng)治地位。19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭所引發(fā)的中華的生存危機(jī)，重新喚起了人們對心學(xué)的興趣。到二十世紀(jì)初，隨著危機(jī)的加深，從陸王心學(xué)中尋找思想動力，成為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級革命派的首要的選擇。在資產(chǎn)階級革命派創(chuàng)辦的刊物或撰寫的論著中，推從心學(xué)的言論屢見不鮮。二十世紀(jì)前二十余年的陸王心學(xué)研究，就是伴隨著資產(chǎn)階級試圖以之解決中華民族危機(jī)的進(jìn)程而展開的。他們主要思考心學(xué)的宗旨及其與民族革命的關(guān)系問題。宋教仁、陳天華等“服膺王學(xué)”，他們認(rèn)為王學(xué)的宗旨是“致良知”、“躬踐履”、“有知即行”，王學(xué)對于當(dāng)時(shí)的世道人心、改造中國、對中國革命是大有益處的，其作用在于可以陶鑄大志，鑄造革命精神。他們主張以王學(xué)知行合一說鑄造即言即行的精神，呼喚人們投身改造中國的事業(yè)。（《宋教仁集》，中華書局1981年）劉師培認(rèn)為王學(xué)“以自得為主，以變法為宗”，同盧梭指斥君主頑守舊法相近，并以心學(xué)闡發(fā)平等觀，形成他獨(dú)具特色的民主主義思想。（劉師培：《中國民約精義》之《陸子》、《王守仁》）章太炎對王學(xué)有褒有貶。他從對革命是否有用出發(fā)，探討“佛學(xué)王學(xué)熔鑄為一”的關(guān)系（《章太炎政論集》）。辛亥革命時(shí)期的汪精衛(wèi)還是孫中山三民主義理論的重要宣傳者之一，聲稱“服膺王陽明之言”（《革命之決心》，《民報(bào)》第26號）。他將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特別是心學(xué)和西方資產(chǎn)階級民主主義理論結(jié)合起來，闡發(fā)孫中山的三民主義理論，起了很大影響。如他以孟子的“惻隱之心”、王陽明的“致良知”、“知行合一”為論據(jù)，闡述民族民主革命理論，號召人們投入革命運(yùn)動。他用心學(xué)宣傳“凡人類莫不有人權(quán)思想”，用心力宣揚(yáng)“力行而不惑”而無所畏懼，用心學(xué)闡發(fā)急進(jìn)主義等。二十至四十年代末，人們側(cè)重于陸王心學(xué)學(xué)理方面的研究。主要問題有，朱陸異同與陸王心學(xué)的定性、命題的評析、思想的傳承與影響等。關(guān)于朱陸之異同，陳鐘凡認(rèn)為“兩家之學(xué)，一主惟理，一綜理氣二元；一貴循序漸進(jìn)，一求頓悟；一以德性為先，一以學(xué)問為要”（陳鐘凡：《兩宋思想述評》，東方出版社,1996年，269頁）關(guān)于心學(xué)的性質(zhì)，呂思勉認(rèn)為，“象山與陽明學(xué)皆以心為主，固有心學(xué)之稱”，“象山之學(xué)極為簡易直截”（呂思勉《理學(xué)綱要》，商務(wù)印書館，1934年，第118頁）。陽明之學(xué)，“其廣大精微，又非象山所及。”（同上，156頁）馮友蘭認(rèn)為，陸九淵是與朱熹同時(shí)而“在道學(xué)中另立心學(xué)一派者”且“與明道則極相近”（馮友蘭：《史》下冊，中華書局本，第928-929頁），王陽明為心學(xué)“集大成者”（同上，947頁）。陳鐘凡認(rèn)為“南宋朱陸學(xué)派之分，原于北宋二程”，陸九淵以“惟理一元說”破了程朱二元說。陸九淵的學(xué)說，“合惟理主義，惟心主義，而有心即理之言；更歸結(jié)為惟我主義”。（陳鐘凡：《兩宋思想述評》，256-263頁）嵇文甫認(rèn)為，“王陽明是宋明道學(xué)史上一位最有光輝的人物。由他所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)運(yùn)動，是一種道學(xué)革新運(yùn)動，也是一種反朱學(xué)運(yùn)動?！保母Γ骸锻砻魉枷胨汲薄罚瑬|方出版社，1996年，第1頁）張東蓀則“一掃歷來學(xué)者喜為分派注重小異之積習(xí)，而將王學(xué)與朱學(xué)冶于一爐，只見其背景上根本之點(diǎn)”（張東蓀《理性與良知》，上海遠(yuǎn)東出版社，1995年，609頁）圍繞陸王心學(xué)的性質(zhì)，人們剖析了其命題的內(nèi)涵。關(guān)于陸九淵的“心即理”說，陳鐘凡認(rèn)為，這是“九淵學(xué)說根據(jù)”，心即理的理由有四點(diǎn)，即先天稟賦、良知良能、性善與氣質(zhì)。（陳鐘凡：《兩宋思想述評》,260-262頁）關(guān)于王陽明的知行合一說，馮友蘭指出，它的主要意思是“良知是知，致良知是行。吾人必致良知于行事，而后良知之知方可完成”。此外，知行合一說在學(xué)上也是“實(shí)有根據(jù)“（馮友蘭：《中國哲學(xué)史》下冊，952-953頁）。賀麟認(rèn)為，王陽明的知行合一說與朱熹不同，朱熹是理想的價(jià)值的，王陽明是直覺的價(jià)值的，后者是一種“自然的知行合一論”。本有兩個(gè)涵義，“一是補(bǔ)偏救蔽的知行合一。一是本來如是的知行合一，或知行本來的體段”（賀麟：《近代唯心論簡釋》，重慶獨(dú)立出版社，1943年，51-86頁）。關(guān)于思想的傳承與影響，人們一般認(rèn)為，象山之學(xué)由程明道引發(fā)，陽明之學(xué)乃遠(yuǎn)承象山而成。同時(shí)，充分肯定了心學(xué)的巨大影響。嵇文甫認(rèn)為，“陽明可算是道學(xué)界的馬丁路德。他使道學(xué)中興，使道學(xué)更加精練?！薄八环矫娲蟮堕煾?，摧毀傳統(tǒng)思想的權(quán)威，替新時(shí)代做一種掃除的工作；同時(shí)他又提出許多天才的啟示，替新時(shí)代做一種工作。他即為宋明道學(xué)放出極大的光芒，同時(shí)卻也為清代思想開其先鋒?！保母Γ骸锻砻魉枷胧氛摗?3-14頁）二十世紀(jì)五十年代至八十年代中期，陸王心學(xué)研究經(jīng)歷了從簡單的學(xué)派辨別到客觀的學(xué)理分析的緩慢轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的研究主要圍繞流派與發(fā)展、心學(xué)特質(zhì)以及陸王個(gè)案研究進(jìn)行，研究評判的平臺是哲學(xué)。關(guān)于心學(xué)流派的形成與發(fā)展，馮友蘭認(rèn)為由于二程的區(qū)別，“道學(xué)后來發(fā)展為程朱、陸王兩派”，其中程顥的思想“為陸王所繼承發(fā)展“（馮友蘭：《程顥、程頤》，《哲學(xué)研究》，1980年10期）。楊向奎不贊成程顥開啟了陸王心學(xué)的觀點(diǎn)。他指出，”陸王是主觀唯心主義者，而大程沒有脫離客觀世界而談理，雖然《二程語錄》中有‘心與理一’的提法，但不是舍心無理，不能因?yàn)樗麄兌际俏ㄐ闹髁x一元論者，就認(rèn)為是一脈相承，雖然前后的影響是存在的”（楊向奎：《中國古代社會與古代思想》下冊，735-736頁）。關(guān)于心學(xué)特質(zhì)，侯外廬等認(rèn)為陸九淵心學(xué)“從哲學(xué)基礎(chǔ)、方法到最終目標(biāo)都貫穿著主觀唯心主義精神”（侯外廬等主編：《宋明理學(xué)史》上冊，人民出版社19