第12課+遼宋夏金元的文化+教案- 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

12遼宋夏金元的文化【課程標準】認識遼宋夏金元時期在文化方面的新變化?！窘虒W目標】知道儒學、宋詞元曲、科技、少數民族文字在這一時期的發(fā)展歷程。通過對史料的解讀，全面分析程朱理學的內容、影響，以及文學藝術、科技發(fā)展帶來的影響?！窘虒W重點與難點】重點：程朱理學的內容和影響；三大發(fā)明的內容及影響。難點：理學對儒學發(fā)展的影響?！緝热葜髦肌窟|宋夏金元時期，各民族間文化交流頻繁，在思想、文學、藝術、科技、文字領域都取得了新發(fā)展。民族之間的文化交流與交融又促進了彼此之間的文化認同，為多民族封建國家的再次統(tǒng)一與發(fā)展提供了文化基礎?！窘虒W過程】一、導入新課同學們好，今天我們要學習的是第12課，遼宋夏金元的文化。首先讓我們來看一句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。有同學知道這句話的出處嗎？沒錯，出自北宋思想家張載，也被稱作“橫渠四句”。為社會樹立精神價值，為百姓確立人生目標，為孔孟恢復勢微的學術傳統(tǒng)，為萬世開拓太平之業(yè)，其志向不可謂不遠大。張載為何提出這一口號呢？二、教學新課環(huán)節(jié)一：儒學的復興儒學面臨的困境【過渡：這就要從張載所處年代儒學所面臨的困境談起?！刻颇┮詠砩鐣邮?，儒家綱常受到巨大沖擊。從三國到五代，以注釋經書字句為主的儒家學說，日益僵化，社會影響力遠不及佛教和道教，社會地位急劇下降。與此同時，伴隨著商品經濟的發(fā)展，社會價值觀發(fā)生巨大的變化，為了金錢和利益拋棄道德的行為比比皆是。面對儒學日益僵化，社會地位下降，社會價值觀巨變的現實，以張載為代表的士大夫們認為，有必要恢復儒學的地位，繼而通過儒學來重新確立社會倫理道德秩序，為百姓重新樹立人生目標。儒學的復興：程朱理學正是在這樣的情況之下，士大夫們試圖挖掘儒學的新內涵。在這批士大夫當中，北宋的二程以及南宋的朱熹的影響最大。他們從宇宙本原出發(fā)，提出了包括了宇宙觀、人生觀、方法論、認識論在內的一系列理論體系，稱為程朱理學，也叫做理學?！胺惭矍盁o非是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒；至于君臣父子間皆是理?！薄填棥⒊填U《河南程氏遺書》卷19《楊遵道錄》“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！”——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀》天理觀：程朱理學認為，宇宙的本原是天理，它是社會與自然界的總原則，在社會當中具體表現為三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱，三種倫理原則，仁義禮智信五種道德范疇。程朱理學從宇宙觀的高度確立了社會倫理道德秩序，即三綱五常。存天理，滅人欲：此后程朱理學指出，人性就像明珠一樣，本與天理一致。但是為后天的欲望所蒙蔽。因此，他們提出了存天理，滅人欲。吃飯是天理，但是吃山珍海味就是欲望。滅人欲就是指滅掉多余的不必要的欲望，既要提高自己的道德修養(yǎng)，到達圣人的精神境界。程朱理學把宇宙觀與人生觀相結合，為人們樹立了新的人生目標。格物致知：那么，該如何認識并且體察到萬物之理呢？程朱理學提出了格物致知的認理方法。正如朱熹所言：“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通之處?！狈e累久了，才能豁然貫通，從而達到物格知致。觀察到梅花凌寒獨自開，就知道什么叫做堅毅，看到羔羊跪乳，就知道什么叫做孝順。格物致知，其實就是指觀察體察萬事萬物。格物的工夫越是到位，對萬物所以然之理的理解就越深刻——“眾物之表里精粗無不到”，而后能明道德之善——“吾心之全體大用無不明矣”。程朱理學將儒學上升到哲學思辨的高度，繼而解決了儒學僵化的問題。理學的普及化：“四書”【過渡：除此之外，朱熹還非常重視理學的普及化。】他編著了《四書章句集注》，用理學來解釋《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，試圖通過四書的傳播，使理學逐步滲入人心。從南宋后期起，程朱理學逐步受到官方的尊崇。理學占據主流意識形態(tài)：科舉考試內容及標準的確立【過渡：隨著時間的推移，理學的輻射力日益增強，并且逐步受到了官方的推崇?！磕敲?，理學受到官方推崇的表現是什么呢？讓我們來看一段書本學思之窗中的材料?！皩W秀才的,經學、詞賦是兩等經學的是說修身、齊家、治國、平天下的勾當,詞賦的是吟詩、課賦、作文字的勾當。自隋唐以來,取人專尚詞賦,人都習學的浮華了……俺如今……專立德行明經科。明經內“四書”“五經”,以程子、朱晦庵注解為主,是格物致知修己治人之學。這般專立德行明經科,明取人呵,國家后頭得人材去也!”——《通制條格》1313年，元朝丞相上書皇帝，請大家根據材料內容分析，程朱理學在元朝取得了怎樣的地位？為什么會取得這一地位呢？元朝中期開科舉，把儒家學說作為考試的內容，把程朱理學作為答題的標準。儒家學說與程朱理學強調社會倫理道德秩序，重視建立社會價值等等這些原因，成為元朝統(tǒng)治者青睞的原因。在元朝，程朱理學已經占據了社會主流意識形態(tài)的地位。環(huán)節(jié)二：文學藝術宋詞【過渡：這一時期文學藝術方面也有新突破?！吭谒纬兴位兆谑輨诺氖萁痼w，也有蘇軾不拘法度的行書。當上層士大夫階層形成精致的雅文化之時，下層民眾依托娛樂場所，在茶坊酒肆等地，逐漸形成了說書等娛樂活動，形成了話本等世俗文化。書法和話本令士大夫階層與下層民眾顯的雅俗分明。而宋朝的文學奇葩——詞——則顯示出了雅俗共賞的特點。宋詞名家輩出，其中有柳永和蘇軾，當時人曾經這般比較柳永和蘇軾：柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，歌“楊柳岸曉風殘月”；學士詞，須關西大漢執(zhí)鐵板，唱“大江東去。”——余文豹《吹劍續(xù)錄》同學們，通過時人的比喻，你可以獲得哪些信息呢？當時人認為柳永的詞“楊柳岸曉風殘月”適合十七八歲的小姑娘拿著象牙板一邊拍，一邊委婉地唱。而蘇軾的詞“大江東去”適合關西大汗，拿著鐵板一邊拍一邊跳。從這一鮮明的對比中，我們可以了解到：一是詞有婉約派和豪放派的區(qū)別。二是詞常伴有歌曲和舞蹈，具有很高的娛樂色彩。三是詞的受眾面非常廣，正如南宋葉夢《避暑錄話》對柳永詞的評價：“凡有井水處，皆能歌柳詞。”詞在茶坊酒肆等市民聚集的地方廣泛流傳。男女老少皆唱詞的局面，打破了士大夫階層和下層民眾間的文化界限。我們來閱讀一首柳永的《望海潮》：“錢塘自古繁華……市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢……有三秋桂子，十里荷花。”柳永描寫的是何處勝景？沒錯，正是杭州。據傳此詞后傳入金朝，為金主完顏亮所讀，“三秋桂子，十里荷花”的美景令完顏亮心向往之，羨慕不已，遂生投鞭渡江征服臨安之意。同學們，如果這一記載屬實，完顏亮興起征服臨安之意的動因是什么？這又說明了什么？未曾親臨臨安的完顏亮通過柳詞了解到臨安的繁榮，繼而產生了投鞭渡江，立馬吳山之意。這說明詞雖是文學作品，但是可以成為時人乃至后世人了解宋朝社會的重要史料。那么請同學們進一步思考，宋朝的詞文化為何如此繁盛？為什么柳永能夠寫出風靡市井的詞作呢？背后的原因很多，如果從社會經濟的角度進行剖析呢？還記得我們上節(jié)課所學的經濟一課嗎？商品經濟的繁榮推動了城市的發(fā)展，新的階層——市民階層崛起?；镜奈镔|需求得到滿足后，輿論、消費需求提高，故而涌現出了許多酒肆茶坊這樣的娛樂場所，而這些娛樂場所又為詞提供了生存空間。詞，最早就誕生在這些娛樂場所當中，所以具有娛樂性、消費性色彩。而商品經濟繁榮的物質現實又為詞的書寫提供了豐富的素材，所以這一時期出現了很多歌詠城市繁榮的詞作品。元曲【過渡：元朝商品經濟的發(fā)展進一步推動了元朝世俗文化的繁榮?！吭霈F了新的文學題材——曲。它包括雜劇和散曲。山西水神廟的壁畫向我們展示了元朝雜劇演出的現場。同學們，結合壁畫以及書本67頁的歷史縱橫，思考元雜劇呈現出怎樣的特點呢？元雜劇它是吸收前代宋、金多種藝術表現形式的基礎上形成的，呈現出文化交流的特點。環(huán)節(jié)三：科技【過渡：文學藝術的新發(fā)展令人矚目，科技領域的新成果同樣不容小覷。】火藥、印刷術、指南針在宋朝時期取得了新突破。活字印刷術北宋士大夫沈括在所寫的《夢溪筆談》當中記載了許多科技成果，包括平民畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術。膠泥活字，能夠自由靈活地組合進行印刷，相較于雕版印刷，它的印刷效率大大提升，比德國古騰堡的活字版早了400年。其他優(yōu)秀教師的補充：除《夢溪筆談》記載外，其他歷史文獻都沒有提到畢升發(fā)明泥活字的這件事。因此，對他的生平詳情無法進一步考察。而韓國學者根據《夢溪筆談》的記載對畢升的泥活字進行了還原，發(fā)現了“問題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學者提出，事實上畢升創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳，可見畢昇僅僅還停留在理論階段，并沒有付諸實施。同學們，我們該如何證明活字印刷并不止于理論層面呢？可以通過文獻與考古。在文獻方面，在南宋時期有一個叫周弼大的人在給朋友的書信當中記載了他利用《夢溪筆談》中所記載的活字印刷，印刷了自己的著作——《玉堂雜記》。在考古方面，1991年考古挖掘出了西夏佛經《吉祥遍至口和本續(xù)》。這部西夏佛經當中的字體大小不一、粗細不一，風格各異，而且還出現了字倒版的現象，這些現象很少出現在雕版印刷中，往往存于活字印刷。文獻與考古都能有力證明——活字印刷并不止于理論層面。指南針夢溪筆談還記載了指南針的四種制造方法。指南針被用于航海業(yè)的記載，最早出現在1119年北宋朱彧的《萍洲可談》當中，最早在歐洲文獻中出現則是1190年英國人尼凱姆的記載。由此可知，中國是最早發(fā)明指南針的國家。在南宋末年，指南針已經被廣泛地運用于航海業(yè)?；鹚幵谔颇鹚庨_始運用于戰(zhàn)爭當中?；鹚幵谒纬粩喟l(fā)展，出現了燃燒型、爆炸性、發(fā)射型三大類。燃燒型火器的釋放有很多種，比如在箭頭上綁上火藥，然后用弓弩發(fā)射。南宋初年與金人作戰(zhàn)之時，宋人使用了名為霹靂炮的爆炸性武器，用紙裝石灰和硫磺制成，點燃升空再降落爆炸。金人受到啟發(fā)，在此基礎上用鑄鐵殼制成震天雷，這是世界上最早的金屬炸彈。此后南宋時期又發(fā)明了竹管突火槍，內部裝有火藥和子顆，即子彈，此為發(fā)射型武器。與之作戰(zhàn)的金使用了類似的飛火槍，不過槍身以紙筒制成。歐洲人直到14世紀初才制造火藥、火器。兩宋時期的科技在當時是處于世界領先地位的。同學們，結合時代與社會思考，兩宋的科技水平為何居于世界領先地位？宋朝商品經濟的發(fā)展，為科技的突破提供了有力的物質基礎。重文抑武的國家政策推動了文化教育的發(fā)展，為科技的突破提供了有力的文化環(huán)境，邊防壓力直接刺激了武器的突破，種種原因造就了科技成果的璀璨。元朝統(tǒng)一以后，在宋朝的科技的成果之上進一步發(fā)展。比如在攻打金人和宋人之時，元朝學會使用火藥武器，逐步發(fā)展出金屬管狀武器——火銃。除此之外，元朝建立以后，統(tǒng)治者忽必烈下令郭守敬等人撰寫新的歷法。當新的歷法撰寫完成之后，忽必烈特意賜名《授時歷》。同學們，《授時歷》是何含義呢？《授時歷》一名取自古書，意為盡授民時。新的立法編撰完成后頒布給百姓，希望百姓知道時歷的變化，不要錯過農時。這一命名又反映了什么呢？反映了游牧民族出身的忽必烈也開始重視農耕經濟的發(fā)展。環(huán)節(jié)四：少數民族文字【過渡：這一時期的科技成就斐然，少數民族的文字成果也不容忽視?！课覀兝^續(xù)將目光聚焦于考古挖掘出的西夏佛經，對比漢字，同學們你們發(fā)現了什么呢？我們發(fā)現西夏文字在形制上與漢字非常相似，但是意思截然不同。說明西夏它在吸收漢字的基礎上，結合本民族特點，形成了自己的民族文字。事實上除了西夏以外，遼、金皆通過這一方式形成了自己的民族文字。元朝統(tǒng)一以后，忽必烈下令藏傳佛教高僧八思巴創(chuàng)制了新的文字——八思巴文字。同學們請仔細觀察，八思巴文字脫胎于什么？顯而易見，文字脫胎于藏文，但是它的書寫又吸收了漢字的篆書和隸書，可見八思巴文字是各民族文字成果薈萃的結果。值得注意的是，成吉思汗在統(tǒng)