《蘭亭集序》課件60張

王羲之書法

“天下第一行書”字的特點(diǎn)：古雅秀美，瀟灑自然古人常用一個(gè)字來形容它——“雅”《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院

蘭亭集序王羲之

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。了解作者了解作者他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。后來他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。王羲之軼事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。王羲之軼事《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）鵝池王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！眰髡f“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。王羲之軼事王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書換鵝

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。寫作背景《蘭亭集序》蘭亭，東晉位于會(huì)稽郡山陰城，今紹興城外的蘭渚山下。集，集會(huì)，此指暮春時(shí)諸生會(huì)于會(huì)稽山陰行修禊的聚會(huì)。序,又名“序言”、“前言”、“引言”。列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“跋”。作用：在于推薦介紹其人著作,說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。解題關(guān)于“序”序：一種文體，也叫前言、引言之類的小篇幅文章，大致可以分為三種類型：書序、贈(zèng)序、宴集序。書序：著作或者詩(shī)文前說明或評(píng)價(jià)性文字?！稉P(yáng)州慢》小序贈(zèng)序：親友間表達(dá)惜別、祝愿、勸勉之意時(shí)相贈(zèng)的文章，如《送東陽馬生序》。宴集序：指古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，說明情況并借此來表達(dá)一些人生之感，如《蘭亭集序》。創(chuàng)作背景

魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。再加之選士制度被氏族掌控，變成了朝堂貴族奪權(quán)傾軋的手段，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無為，自由放任的生活，感嘆人生無常，在文章中常流露出消極情緒。一時(shí)之間，黃老之學(xué)在朝堂與江湖都極為盛行。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣更盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反常情，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，這不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（

）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ生詞注音放浪形?。?/p>

）趣舍萬殊(

)一契（）嗟悼（）彭殤（）誦讀文本：請(qǐng)同學(xué)們朗讀文本，根據(jù)文章的情感變化，劃分段落層次：(1、2)記敘蘭亭集會(huì)盛況；(3)抒發(fā)人生感慨；(4)交代作序目的。內(nèi)容

情感樂痛悲14整體感知

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

第1自然段ɡuǐ狀語后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名名作動(dòng),圍繞酒杯排列古義：旁邊今義：次要的地位，第二樂器繁盛作詩(shī)舉行的都課文研讀形作名,年輕的人，年長(zhǎng)的人形作名,賢才映襯動(dòng)詞使動(dòng)，使…流動(dòng)名作動(dòng),飲酒把它當(dāng)作深遠(yuǎn)高雅的情思

古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來代替。流觴曲水

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。課文譯文

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來動(dòng)詞使動(dòng)，使...放縱、使...放開副詞作動(dòng)詞，窮盡實(shí)在古義：自然萬物今義：物品的種類值得這第2自然段課文研讀這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢。

抬頭縱觀廣闊的天地，低頭觀察繁多的萬物

，借以縱展眼力，開闊胸懷，盡情地享受視聽的樂趣，實(shí)在是高興??！課文譯文思考問題：請(qǐng)判斷下列句子中的文言現(xiàn)象會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭狀語后置群賢畢至，少長(zhǎng)咸集形作名，賢人/年少/年長(zhǎng)的人列坐其次古義：曲水的旁邊

今義：次要的雖無絲竹管弦之盛

定語后置名作動(dòng)：喝酒一觴一詠仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

定語后置足以極視聽之娛形作動(dòng)：窮盡一、尋“樂之由”1、賞讀1、2段，品蘭亭之樂以“活動(dòng)記錄者”的身份填寫記錄活動(dòng)事宜

具體表現(xiàn)活動(dòng)時(shí)間活動(dòng)地點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)環(huán)境活動(dòng)天氣參與人物活動(dòng)盛況賞析探究時(shí)間

暮春之初。（天氣)是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

良辰地點(diǎn)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。(環(huán)境）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。美景人物群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。賢人事件引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。雅事集會(huì)盛況信可

樂

也謝靈運(yùn)說過:“天下良辰美景,賞心樂事,四者難并?！?、探究“樂之由”

在文中，王羲之是怎樣解釋他與山水之間的關(guān)系，表達(dá)他對(duì)自然的感受的？這是不是人生的“真樂”？1、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。2、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，

信可樂也。

視、聽之樂只是文人雅士追求的感官之樂。

這種快樂是短暫的，膚淺的、瞬間的、簡(jiǎn)單的。(1)永和九年“永和”是東晉穆帝司馬聃的第一個(gè)年號(hào)。“年號(hào)”是中國(guó)古代封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)。從漢武帝起開始有年號(hào)，此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年，一個(gè)皇帝所用年號(hào)不限一個(gè)。(2)修禊事也修禊：古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國(guó)魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓（fú）除不祥。(3)歲在癸丑“癸丑”為干支之一，順序?yàn)榈?0個(gè)。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。文化常識(shí)積累

天干→甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬(rén)、癸（ɡuǐ）地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”春季的末一個(gè)月，也稱“季春”。

古人按陰歷(即農(nóng)歷),把一年十二個(gè)月分為春、夏、秋、冬四季,每季三個(gè)月,分別以孟、仲、季表示三個(gè)月的順序。如“孟春”,指陰歷一月。文學(xué)常識(shí)

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性古義：一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)兼詞，之于通“晤”，面對(duì)有的人通“取”，取向高興的樣子滿足不同第3自然段課文研讀古義：胸懷抱負(fù)今義：抱在懷里；胸前放縱

身體、形體所愛好的事物狀語后置一時(shí)依，隨著

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！等到至、及過去，以前連接指“向之”句自然第3自然段課文研讀求得因形作名：大事狀語后置尚且引起

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，性情安靜和急躁各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對(duì)自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛呢？課文譯文思考問題：請(qǐng)判斷下列句子中的文言現(xiàn)象夫人之相與，俯仰一世古今異義，今義：低頭，抬頭或取諸懷抱古今異義，今義：抱在懷里悟言一室之內(nèi)通假/省略句/狀語后置（于）一室之內(nèi)悟言當(dāng)其欣于所遇

狀語后置死生亦大矣形作名：大事/判斷句夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。1.如何面對(duì)世俗生活,作者概括了哪兩類不同的人生態(tài)度？靜:談玄悟道躁:歸隱山林

王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。為此,他們有的人談玄悟道,有的人歸隱山林,“放浪形骸”之外。

他們陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。可就在一時(shí)的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨“不知老之將至”。思“痛之因”2、賞讀第3段，思作者因何而痛？結(jié)合文本，你讀出了哪些人生之痛？1、夫人之相與，俯仰一世。2、或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。3、雖取舍，萬殊靜躁不同，當(dāng)其欣其所遇。暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。4、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。生命短暫之痛談玄悟道，空談理想，放縱不羈、虛度光陰之痛滿足于快感，蹉跎歲月，年華易老之痛。美好總是容易逝去，人生無常之痛。俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事已逝之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛死生是大事，豈不痛哉這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無?！薄巴乱咽?，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。痛“豈不痛哉”生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落走得最急的都是最美的時(shí)光——席慕蓉《為什么》

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。像符契那樣相合面對(duì)嘆息悲傷明白本來數(shù)詞意動(dòng)，把…看做一樣未成年而死去的人無根據(jù)意態(tài)，情趣一個(gè)個(gè)縱使古義：這次（集會(huì)）的詩(shī)文今義：指文化或文人，文雅第4自然段課文研讀形容詞意動(dòng)，把…看做相等...的原因發(fā)生，引起著述

每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）如同符契那樣完全相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而感嘆悲傷，又不能明白于心。本來知道，把生和死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同的說法是虛妄之談。后人看待今天，也像今人看待過去一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，縱使時(shí)代不同世事不同，但激起心中感慨的原因和人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。課文譯文（今之視昔）今（我）（后之視今）

每覽昔人興感之由，若合一契

悲千古同作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎笠凰郎鸀樘撜Q齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文1.“悲夫”，因何而悲？文本研讀2.“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？（1）

批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世人的思想主流，反駁當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，明確地肯定了生命的價(jià)值。（2）作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束?；钪退廊ナ侨松拇笫拢卟豢傻攘魁R觀，勸誡當(dāng)時(shí)及后世的人們熱愛生命，珍惜光陰，有所作為。1.寫修禊事,是為了祈福消災(zāi)。

人生最大的福莫過于健康而快樂地活著,最大的災(zāi)莫過于死亡,所以由此想到死亡與生命,想到美的東西包括生命本身,隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛,是自然的事。

2.想到人世之間諸多悲傷哀痛之事。

作者由眼前美景樂事不由自主想到人生一世的短暫、多變、易逝...由此引發(fā)作者對(duì)庸碌人生的深切悲哀。

3.歷覽前賢之文，難表共情之心。

作者由眼前想到自己與過往先賢之情相似，卻又難以直言道出這種相通的情感，只能寄托于這篇文章，希望后人能夠與之共情。探究思考1：作者的情緒為何會(huì)由樂轉(zhuǎn)為悲痛?作詩(shī)的理由作詩(shī)的情形成書的經(jīng)過成書的意義借題發(fā)揮（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）（后之覽者，亦有感于斯文）（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時(shí)人，錄其所述）

（詩(shī)人的生死觀）探究思考2：為什么說這是一篇書序？結(jié)構(gòu)樂痛悲良辰、美景、賢人、雅事快樂短暫，欲望無限、生命有盡宇宙永恒，人生短暫，體會(huì)一致，千古不變1-2段蘭亭盛會(huì)3段寫人生感慨4段交代作序目的情感變化小結(jié):王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）

文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納：文本特色(1）立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)。

作者善于以小見大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。(2）對(duì)偶工整，駢散結(jié)合，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落中見精致。①群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。兩個(gè)四字句，前者寫與會(huì)者素質(zhì)高，后句寫與會(huì)者來源廣，讀來朗朗上口。②仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。前句遙看宇宙，思緒飛揚(yáng)；后者寫回望大地，心潮澎湃。感情美與形式美達(dá)到高度統(tǒng)一。文自清新，意境高遠(yuǎn)(3）表現(xiàn)手法多樣，寫景、敘事、抒情有機(jī)結(jié)合。①寫景。

如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，描寫蘭亭四周的景色，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。②敘事。

如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。文本特色(3）表現(xiàn)手法多樣，寫景、敘事、抒情有機(jī)結(jié)合。③抒情。

如“情隨事遷，感慨系之矣”，是歷來膾炙人ロ的名句，表達(dá)了古往今來的人們的普遍感受：感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。又如“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓矄?。④議論。

如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無的作風(fēng)。作者能與時(shí)風(fēng)相悖，對(duì)老莊這種思想進(jìn)行大膽否定，是難能可貴的。文本特色通假字1．趣舍萬殊2．悟言一室之內(nèi)“趣”通“取”“悟”通“晤”，意為“面對(duì)面”古今異義1.列坐其次古義：旁邊。今義：次第較后；第二(用于列舉事項(xiàng))；次要的地位。2.俯察品類之盛古義：指自然界的萬物。今義：物品的種類。3.俯仰一世古義：一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。4.后之覽者，亦將有感于斯文古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。今義：指文化或文人；文雅。詞類活用1.群賢畢至2.少長(zhǎng)咸集3.一觴一詠4.齊彭殤為妄作5.固知一死生為虛誕形作名，賢士形作名，年輕、年長(zhǎng)的人

名作動(dòng)，喝酒意動(dòng)用法，把……看作相等意動(dòng)用法，把……看作一樣

文言句式1.死生亦大矣2.一死生為虛誕，齊彭殤為妄作3.其致一也4.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭5.當(dāng)其欣于所遇6.不能喻之于懷7.亦將有感于斯文8.仰觀宇宙之大9.俯察品類之盛判斷句判斷句

判斷句狀語后置狀語后置狀語后置狀語后置定語后置定語后置【判斷句】①“者”“也”為標(biāo)志。例：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。和氏璧，天下所共傳寶也。四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。沛公之參乘樊噲者也。②用“為”表判斷。例：如今人方為刀俎，我為魚肉③用副詞“乃、則、皆、誠(chéng)、非”等表判斷。例：此則岳陽樓之大觀也。④在漢、魏以后，“是”作判斷動(dòng)詞逐漸增多。例：萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。⑤語意上的判斷。例：臣竊以為其人勇士。第肆章文學(xué)知識(shí)‖古代書法名家：二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄趙董——指元代趙孟頫，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老?！瑐鹘y(tǒng)習(xí)俗：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>

——（曹操《短歌行》）“人生一世間，忽若暮春草”——（徐干《室思》）“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”?！ㄈ罴对亼选罚疤旄叩劐模X宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?/p>

——（王勃《滕王閣序》）“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。”

——（蘇軾《前赤壁賦》）“人生易