福建師范大學(xué)19年3月課程考試《美學(xué)與美育》作業(yè)考核試題答案

福建師范大學(xué)19年3月課程考試《美學(xué)與美育》作業(yè)考核試題答案答：審美理論和審美經(jīng)驗(yàn)是密不可分的，它們相互依存、相互促進(jìn)。審美理論是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，而審美經(jīng)驗(yàn)則是審美理論的基礎(chǔ)和來(lái)源。審美理論為我們提供了理性的分析和解釋，幫助我們更好地理解和欣賞藝術(shù)作品，而審美經(jīng)驗(yàn)則是我們?cè)诰唧w的藝術(shù)實(shí)踐中獲得的感性體驗(yàn)和心理感受。只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能真正領(lǐng)略藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)不斷地推動(dòng)審美理論的發(fā)展和完善，而審美理論則為我們提供了更深入的思考和理解，使我們更能夠欣賞和鑒賞藝術(shù)作品。因此，審美理論和審美經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)、不可分割的。戲劇的情節(jié)和人物形象往往是虛構(gòu)的，觀眾需要通過(guò)自己的想像力來(lái)理解和感受。戲劇提供的是一種啟發(fā)性的藝術(shù)體驗(yàn)，觀眾需要自己去發(fā)掘和理解其中的意義和價(jià)值。例如莎士比亞的戲劇作品，其中的人物形象和情節(jié)都非常復(fù)雜，觀眾需要通過(guò)自己的想像力來(lái)理解其中的深意和哲理。通過(guò)這樣的體驗(yàn)，觀眾可以培養(yǎng)自己的想像力和創(chuàng)造力，進(jìn)而提高自己的審美能力和人文素養(yǎng)。三、培養(yǎng)情感共鳴能力戲劇作為一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)形式，往往會(huì)觸動(dòng)觀眾的情感。觀眾可以通過(guò)戲劇中的人物形象和情節(jié)來(lái)感受到各種情感，例如愛、恨、喜、怒、哀、樂(lè)等等。觀眾在體驗(yàn)戲劇的過(guò)程中，會(huì)與人物產(chǎn)生情感共鳴，從而更加深入地理解和感受其中的意義和價(jià)值。例如《悲慘世界》中的主人公讓·瓦爾簡(jiǎn)，他的遭遇和命運(yùn)引起了觀眾的同情和共鳴，觀眾可以從他的故事中體會(huì)到社會(huì)的不公和人性的復(fù)雜。通過(guò)這樣的體驗(yàn)，觀眾可以培養(yǎng)自己的情感共鳴能力，進(jìn)而提高自己的人文素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。因此，戲劇作為一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，具有豐富的美育功能。通過(guò)觀看戲劇，觀眾可以培養(yǎng)自己的形象直觀能力、想像力和情感共鳴能力，進(jìn)而提高自己的審美能力和人文素養(yǎng)。馬克思主義對(duì)于美的本質(zhì)觀的貢獻(xiàn)是無(wú)可置疑的。馬克思將人的本質(zhì)理論和實(shí)踐觀點(diǎn)引入知識(shí)論和唯物主義歷史觀，為科學(xué)闡明美的本質(zhì)奠定了唯物辯證法和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。按照這個(gè)方法論，要揭示美的本質(zhì)，必須科學(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì)，正確地說(shuō)明社會(huì)生活的本質(zhì)。首先，人是自由創(chuàng)造的主體，“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”，“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；其次，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。因此，美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造，在于勞動(dòng)，或者說(shuō)是一種“人化的自然。美是人的主體性、事物的客體性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。這其實(shí)也并不難理解：一塊石頭，一堆泥土本身并不美，但經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的加工制作，雕塑成精美的藝術(shù)品——塑像，就很美了。利用馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的方法論，并通過(guò)上述分析，我們終于可以得出一個(gè)關(guān)于“美的本質(zhì)”的一般性結(jié)論：人們?cè)谧杂勺杂X(jué)的勞動(dòng)創(chuàng)造中，體現(xiàn)人們的智慧、才能、力量、目的的實(shí)現(xiàn)，人在其中能感受到的愉快和喜悅的感性顯現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。雖然馬克思主義對(duì)美的本質(zhì)觀有很大的貢獻(xiàn)，但是中國(guó)美學(xué)的觀念卻在不同的時(shí)期發(fā)生了變遷。20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)可以分為四個(gè)達(dá)的階段：第一階段：1900—1919年。這是古典美學(xué)受到普遍懷疑、深入批判，趨向瓦解的時(shí)期。在這一時(shí)期中，隨著封建王朝的土崩瓦解，隨著數(shù)千年正統(tǒng)的儒家思想受到猛烈的批判，古典和諧的美的理想慢慢摘下了它往日金光閃閃的王冠，并由中國(guó)人逐步趨同的審美取向轟轟烈烈地加冕在崇高美學(xué)理想的頭上。第二階段：1920—1949年。這是20世紀(jì)中國(guó)崇高美學(xué)的前期。其主要特色是強(qiáng)調(diào)審美中的悲與苦、血與火、犧牲與追求，所以，我們可以把它稱為悲劇階段。在這個(gè)階段，中國(guó)人沉浸在一種悲傷、悲愴、悲壯的情感巨瀾中。它的情感認(rèn)同，審美取向和新的理論思考都離不開這個(gè)“悲”字。第三階段：1950—1979年。這是崇高美學(xué)思想的后期。其主要特色是強(qiáng)調(diào)艱苦斗爭(zhēng)后的勝利，英勇獻(xiàn)身中的偉大，這是審美追求凝結(jié)為許許多多各色各樣的英雄形象。我們可以把這個(gè)時(shí)期稱為英雄期。在這個(gè)時(shí)期中，美和審美都洋溢著一種驕傲、樂(lè)觀的基調(diào)。美育是一種能力教育，它不同于知識(shí)教育，但它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力以及正確的審美觀方面有著不可替代的作用。歷史上許多教育家、思想家、美學(xué)家都充分證明了這一點(diǎn)。例如，古羅馬的賀拉斯提出了“寓教于樂(lè)”的原則，實(shí)際上就是美育與道德教育統(tǒng)一的思想。蔡元培也在1912年擔(dān)任民國(guó)政府第一任教育總長(zhǎng)時(shí)，將美育規(guī)定為教育的重要內(nèi)容。在1917年擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間，他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張，對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響。近年來(lái)，許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定，對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育提供了極大的啟示。特別是現(xiàn)在堅(jiān)定地將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂(lè)課，也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。因此，加強(qiáng)學(xué)校美育勢(shì)在必行。美育與智育的基本關(guān)系是以美啟智、養(yǎng)智、優(yōu)智，又以智識(shí)美、愛美、創(chuàng)美，從而智育因美育而使人聰穎敏慧，而美育因智育使人明快空靈。美育與德育的關(guān)系也非常密切。美育可以培養(yǎng)人的感性，使人更加關(guān)注自己和別人的情感體驗(yàn)，從而更加注重品德修養(yǎng)。同時(shí)，美育也可以讓人更加關(guān)注社會(huì)和自然環(huán)境，從而更加注重公益和環(huán)保。因此，美育與德育相輔相成，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。在學(xué)校教育中，美育的作用不僅僅是簡(jiǎn)單