《燭之武退秦師》第二課時(shí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

燭之武退秦師《左傳》（第二課時(shí)）壹創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課什么樣的人，才是你心目中最合格的使臣（外交官）？古時(shí)的使臣：如今的外交官：什么樣的人才是你心目中最合格的使臣？一夫可敵，百萬(wàn)之師

舍身求璧的廉頗輕搖羽扇的孔明剛?cè)岵?jì)的華春瑩儒雅霸氣的汪文斌學(xué)習(xí)目標(biāo)1.繼續(xù)品讀課文，把握人物形象，感受游說(shuō)藝術(shù)。2.挖掘文章中蘊(yùn)涵的“禮”文化。3.理解文章表達(dá)的愛(ài)國(guó)主義情懷。貳回顧舊知，理解文意層次佚之狐舉薦燭之武推辭秦軍退兵勸說(shuō)秦君夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？”既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

叁細(xì)細(xì)品味，游說(shuō)藝術(shù)重點(diǎn)研讀第三段，梳理一下?tīng)T之武的游說(shuō)層次，說(shuō)說(shuō)他是怎樣一步一步勸退秦君的？第一步：（“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣”）秦、晉兩國(guó)攻打鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了主動(dòng)示弱：說(shuō)明秦、晉圍鄭，鄭國(guó)必亡。第二步（從“若亡鄭而有益于君”至“君之薄也”）闡明利害：說(shuō)明亡鄭只對(duì)晉國(guó)有利，對(duì)秦國(guó)有害無(wú)益。措辭委婉而謹(jǐn)慎，并未立即指出秦、晉聯(lián)盟的虛偽性，卻巧妙地點(diǎn)明秦、晉畢竟是兩國(guó)這一事實(shí)，從根本上動(dòng)搖了秦、晉聯(lián)盟的基礎(chǔ)。第三步（“若舍鄭以為東道主”至“君亦無(wú)所害”）以利相誘：說(shuō)明保存鄭國(guó)，對(duì)秦只有好處。如果繼續(xù)在秦晉關(guān)系上做文章，可能會(huì)引起反感；于是換一個(gè)角度，闡明鄭國(guó)存在對(duì)秦國(guó)的種種好處。當(dāng)然，前提條件就是放棄進(jìn)攻鄭國(guó)。第四步（“且君嘗為晉君賜矣”至“君之所知也”）以史為鑒：指出秦晉、兩國(guó)的歷史矛盾，赤裸裸地挑撥秦、晉關(guān)系；曾經(jīng)秦穆公派兵護(hù)送晉惠公回國(guó)，晉惠公說(shuō)好將拿土地作為謝禮，但是他一回到晉國(guó)就修筑防御工事來(lái)防御秦國(guó)了。第五步（“夫晉，何厭之有？”至“唯君圖之”）推測(cè)未來(lái)：大膽猜測(cè)晉國(guó)下一步的政治行動(dòng)。再?gòu)臍v史說(shuō)到未來(lái)，進(jìn)一步分析晉國(guó)的貪得無(wú)厭，滅鄭之后必會(huì)進(jìn)犯秦國(guó)。游說(shuō)思路一、主動(dòng)示弱，消除戒心二、闡明利害，動(dòng)搖秦君三、以利相誘，為秦著想四、以史為鑒，挑撥秦晉五、推測(cè)未來(lái)，勸秦謹(jǐn)慎“利”“害”二字做文章!

處處言秦，處處為鄭肆認(rèn)真把握，人物形象結(jié)合全文，仔細(xì)品讀第二第三段燭之武的話語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為燭之武是一個(gè)怎樣的人?燭之武1.志士“老矣，無(wú)能為也已”：由于長(zhǎng)期未被重用，燭之武的牢騷與委屈溢于言辭。但鄭伯的一番誠(chéng)意和對(duì)國(guó)家形勢(shì)與個(gè)人利益關(guān)系的透徹分析，最終感動(dòng)了他，他決心以國(guó)家利益為重，出使秦師。這足以說(shuō)明他是個(gè)深明大義的愛(ài)國(guó)志士。燭之武2.勇士“秦侯、晉伯圍鄭”：兩方交戰(zhàn)，生死未卜；出使秦師，成敗難料?！耙箍P而出”：孤身一人，勇入秦營(yíng)。足以說(shuō)明他是一個(gè)知難而上、義無(wú)反顧的勇士。燭之武3.辯士燭之武到了秦營(yíng)之后，面對(duì)強(qiáng)敵，不卑不亢，侃侃而談。燭之武一字未提鄭國(guó)的利益，卻成功說(shuō)退秦師，足以說(shuō)明他是一個(gè)有勇有謀的辯士。“辯士”形象是燭之武形象的核心。伍仔細(xì)挖掘“禮”文化古代特別重視“師出有名”，討伐方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前，需要有個(gè)正當(dāng)“理由”，通常會(huì)先寫(xiě)下討伐檄文對(duì)被討伐方先行警告，然后再付諸武力。戰(zhàn)爭(zhēng)之禮以其無(wú)理于晉，且貳于楚也。不仁、不知、不武古人在交際中對(duì)稱呼極為講究，不同的稱謂不僅代表對(duì)方的身份和地位，也體現(xiàn)出表達(dá)者的情感、態(tài)度和評(píng)判。晉候、鄭伯、秦伯

公

公

伯稱謂之禮何為“禮”禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念;原始社會(huì)：祭天敬神的祭典儀式。奴隸社會(huì)：涉及生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。封建社會(huì)：維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。自由分享（三）有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀有太多繁文縟節(jié)、復(fù)雜瑣碎的內(nèi)容，不適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏，你怎么看？時(shí)至今日，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值?？偨Y(jié)全文