清代太原蒙學(xué)的運(yùn)作管理模式

清代太原蒙學(xué)的運(yùn)作管理模式

太原是山西省的省會(huì)。清初，明朝沿襲了山西省的古代制度，建立了五個(gè)州和兩個(gè)縣，即靈蘭、平定、代州、欽州、保德，以及陽(yáng)曲、太原、榆次、太谷、祁縣、徐溝、清遠(yuǎn)、交城、文水、蘭縣、興縣、樂(lè)陽(yáng)、壽陽(yáng)、虞縣、五臺(tái)、繁西、陵縣、靜樂(lè)、河曲等20個(gè)縣。清代太原府的行政區(qū)劃多有變動(dòng)。順治元年(1644),太原府治在陽(yáng)曲縣;雍正二年(1724),平定、代州、忻州、保德升為直隸州,同時(shí)樂(lè)平、壽陽(yáng)、盂縣、定襄、靜樂(lè)、五臺(tái)、繁峙、崞縣、河曲等9縣劃歸上述4州。乾隆二十八年(1763),清源縣并入徐溝縣。至此,太原府下轄1州10縣:岢嵐州,太原縣、徐溝縣(清源縣)、榆次縣、嵐縣、陽(yáng)曲縣、交城縣、文水縣、祁縣、太谷縣、興縣10縣。清代太原地區(qū)的辦學(xué)形式是多層次的。主要有儒學(xué)校、明倫堂、三立書院、社學(xué)和義學(xué)。其中,儒學(xué)校是官署;明倫堂多設(shè)于文廟、書院、太學(xué)、學(xué)宮的正殿,是讀書、講學(xué)、弘道、研究的場(chǎng)所;書院是明清以來(lái)比較興盛的學(xué)校形式,是官商共同修建的;社學(xué)是官立的用于啟蒙、教授社會(huì)下層子弟的地方文教機(jī)構(gòu),建立比較普遍,到明清兩代,社學(xué)逐漸發(fā)展成為鄉(xiāng)村公眾辦學(xué)的形式,帶有義學(xué)性質(zhì);義學(xué)也稱“義塾”,是中國(guó)舊時(shí)靠官款、地方公款或地租設(shè)立的蒙學(xué),對(duì)象多為貧寒子弟,免費(fèi)上學(xué)。義學(xué)、社學(xué)為窮苦百姓提供免費(fèi)教育,大多官員捐俸首倡、商人士紳捐資共同修建,多建于關(guān)廂城郭中。一、清代太原正義學(xué)校的建立和發(fā)展(一)背景晉省沃野千里,多出名臣,但自清代以來(lái)讀書風(fēng)氣日益衰落,“三年大比鄉(xiāng)試不過(guò)四五千人,院府考試一縣不過(guò)數(shù)十人”(二)義學(xué)的數(shù)量與數(shù)量義學(xué)創(chuàng)建于明代,清沿用了這一辦學(xué)形式。義學(xué)在鄉(xiāng)村農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué),讀《孝經(jīng)》和“四書”。據(jù)記載,康熙七年,壽陽(yáng)知縣吳祚昌捐俸建置義學(xué)7所;康熙十六年,陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊效仿,在縣里籌辦了7所義學(xué);康熙二十二年,榆次知縣幫百姓辦起9所義學(xué)。以后,數(shù)量不斷上升,從地方學(xué)校的捐建情況來(lái)看,各地大多都有義學(xué),其中有記載的有:交城縣2所,岢嵐州1所,壽陽(yáng)縣到光緒年間共建有義學(xué)17所。從捐建者來(lái)看,康熙、乾隆時(shí)期多為知縣捐建,如榆次縣義學(xué)、鳴謙鎮(zhèn)義學(xué)為康熙中知縣王亦宣建;兩賢祠義學(xué)為乾隆十三年知縣錢之青建;東郝村義學(xué)為乾隆十一年知縣徐玉田建;什貼鎮(zhèn)義學(xué)為乾隆十三年知縣錢之青捐建。道光咸豐時(shí)期后,捐建者多為村人、監(jiān)生、廩生。如壽陽(yáng)縣南窟村大成義學(xué)就是道光咸豐年間由村人所捐建;西山頭村義學(xué)是在咸豐十一年由村人捐建;石板溝村義學(xué)是在道光二十五年由王俊爽等人捐建;解家坪李姓義學(xué)為同治十一年由生員李等人捐建;白家莊河南村義學(xué)為監(jiān)生郝融捐建,“又施錢二百千文以作學(xué)中費(fèi)用”(三)張凈、南窟村義學(xué)義學(xué)校舍及所占學(xué)田的規(guī)模依當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)情況而定。一般有十幾間校舍,如壽陽(yáng)縣東關(guān)義學(xué)就有學(xué)田14畝房15間,道光時(shí)又添置地36畝。也有三四間甚至鄉(xiāng)村義學(xué)只有1間的情況。張凈鎮(zhèn)義學(xué)有石窯3間東房3間西房2間,學(xué)田42.5畝,每年約入租米6京石;西洛鎮(zhèn)義學(xué)學(xué)田26畝;太安鎮(zhèn)義學(xué)學(xué)田37畝房9間。到道光咸豐時(shí)期,各村也興建了義學(xué),其規(guī)模有所擴(kuò)大,如白家莊河南村義學(xué)建有院1所,正寧3眼,東西房12間,門樓1座,井1眼,地74畝;峪村義學(xué),地20畝,學(xué)舍1所;南窟村大成義學(xué),學(xué)田27畝,每歲得租錢十四五千;西山頭村義學(xué),房9間,地87.5畝;石板溝村義學(xué),學(xué)田53畝;解家坪李姓義學(xué),學(xué)田60畝?？梢?jiàn)太原地區(qū)義學(xué)學(xué)田數(shù)量較多,資金充裕。二、清代太原易學(xué)經(jīng)營(yíng)管理是義學(xué)能否維持發(fā)展、教化百姓的關(guān)鍵,主要包括經(jīng)費(fèi)收支、管理以及對(duì)管理者的監(jiān)督。(一)基金的收支1.義學(xué)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源義田收租是義學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源。義學(xué)的學(xué)田由官府劃給(在太原由官府劃撥的情況較少,只有一處記載:榆次縣“康熙二十二年知縣劉星將社學(xué)學(xué)田二十五畝劃歸義學(xué)”發(fā)商生息是義學(xué)將多余的田租和捐款放到當(dāng)?shù)赜行抛u(yù)的商人手中經(jīng)理獲取利息以資膏火。如培英義莊將所得捐輸1500緡本錢存儲(chǔ)當(dāng)商以運(yùn)年8厘行息,歲收140千文。捐贈(zèng)是指地方官員、紳商和士民為義學(xué)所輸?shù)你y兩、房產(chǎn)、田地等。一般是地方知縣所倡、紳民積極響應(yīng),這也是義學(xué)的主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源之一。一般官員捐助義學(xué)的延師教課之費(fèi),如岢嵐州義學(xué)就是乾隆二十一年知州陳烈捐俸設(shè)救以備山長(zhǎng)薪水之資,延師教課……同治年知州湯學(xué)治延師教課,光緒三年知州姜振岐、六年知州吳光雄、七年知州聶鴻年俱延師教課官府撥款大多是在義學(xué)初建時(shí)期,因義學(xué)為官府所倡導(dǎo),所以官府勢(shì)必會(huì)提供必要的財(cái)政支持以保證其發(fā)展。如太原府義學(xué)為雍正五年巡撫覺(jué)羅石麟改天主堂施建,“延師教授,歲給廩氣”2.義學(xué)開(kāi)支情況太原府義學(xué)經(jīng)費(fèi)主要用于購(gòu)置田地、延師教課、鄉(xiāng)試會(huì)試資斧、工食開(kāi)支、修理莊房、敬惜字紙等。由于資料缺乏,只能以太原縣賓興為例說(shuō)明義學(xué)開(kāi)支詳情:培英義莊以每年所獲生息銀利息140千文作為鄉(xiāng)試、會(huì)試資斧,按赴試人數(shù)分給,由舉班實(shí)任教職者不準(zhǔn)領(lǐng),若僅署任依舊如數(shù)分給。領(lǐng)會(huì)試資斧必須先由縣稟請(qǐng),詳給赴試咨文者方準(zhǔn)具領(lǐng);遇鄉(xiāng)試,則需董事人親詣省垣定,并明文規(guī)定每人所領(lǐng)資斧錢數(shù)。敬惜字紙每年定費(fèi)10千文,修理莊房每年6千文,“如無(wú)須歲修另儲(chǔ)以備日后巨修用之”(二)園商文化:官方力量種類多,民間色彩濃厚各方志對(duì)義學(xué)的管理模式記載較少,但從碑記記載中可以窺見(jiàn)一斑。如從《太原縣志》的《培英義莊附》的記載中可以看出,該地義學(xué)在管理上實(shí)行董事負(fù)責(zé)制,“選城鄉(xiāng)紳士公正者董之”從總體看,清代太原義學(xué)很難分清哪些是純粹的官辦或者純粹的民辦,只能說(shuō)官方力量多一點(diǎn)或者民間色彩濃一些。在義學(xué)的修建和運(yùn)營(yíng)中,官方和民間力量相互協(xié)作、共同管理。三、園林景觀發(fā)展對(duì)于社會(huì)事業(yè)的意義通過(guò)對(duì)清代太原義學(xué)的研究,不難發(fā)現(xiàn),清政府非常重視教育對(duì)地方的教化作用。通過(guò)官府主導(dǎo)、民間參與這種形式來(lái)達(dá)到維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治的目的,這也客觀上促進(jìn)了太原地區(qū)的文化發(fā)展,提高了人們的教育程度,起到了對(duì)該地風(fēng)俗的教化作用。正如壽陽(yáng)縣《東關(guān)義學(xué)記》所載:“所雖祁寒酷暑無(wú)倦色,由是韶之人文日益盛,登甲科者以十?dāng)?shù)迄今八九年矣?！碧x學(xué)是區(qū)域慈善的一部分,也是地方教育的一部分,太原義學(xué)研究是山西慈善事業(yè)研究的基礎(chǔ)性研究,對(duì)于中國(guó)慈善通史以及地方教育發(fā)展史意義重大。義學(xué)作為慈善事業(yè)的重要組成部分,有著與養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂、育嬰堂等善會(huì)善堂同樣的性質(zhì),它關(guān)注弱勢(shì)群體,使貧苦的下層人民獲得了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì),有利于促進(jìn)社會(huì)公平穩(wěn)定。太原義學(xué)的發(fā)展對(duì)于當(dāng)今教育事業(yè)亦具有重要借鑒作用,義學(xué)的發(fā)展史很好地證明著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中友善的意義。通過(guò)官民互動(dòng)在地方興起的公益性教育事業(yè),對(duì)今天的教育事業(yè)同樣有著很大的啟示作用:基層教育作為教育事業(yè)的重要組成部分,要靠各方力量的積極有效配合,才能發(fā)揮其重要價(jià)值和作用。太原義學(xué)作為地方教育事業(yè)的一部分,對(duì)地方文化發(fā)展和社會(huì)風(fēng)俗變遷有著重要意義。太原義學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)當(dāng)代引導(dǎo)民間力量積極參與地方教育文化事業(yè)提供了重要參考,不僅有助于創(chuàng)建多種力量參與、具有地方特色的文化發(fā)展模式,而且有助于提升民間力量的社會(huì)參與度,彌補(bǔ)國(guó)家力量在地方文化建設(shè)上的不足,對(duì)于共同創(chuàng)建文明和諧的地方文化體系有著重要的借鑒意義?！鰪纳媳砜梢钥闯?清代太原府各縣義學(xué)總體數(shù)量還是比較少的,且分布極不均衡。雖多數(shù)地區(qū)義學(xué)數(shù)量無(wú)法作具體統(tǒng)計(jì),