洪秀全與西方基督教

洪秀全與西方基督教

在近代中國的特殊歷史條件下，洪秀全從西方基督教那里借來了上帝，并將其轉(zhuǎn)化為中國古今的上帝，成為太平天國革命的思想支柱。過去史學界對此有所論及,但對于洪秀全如何把西方的上帝改造成中國的上帝、改造成什么模樣、以及改造后的上帝與太平天國革命的興亡關(guān)系如何,卻沒有全面系統(tǒng)地加以論述。因此,有必要對上述問題作進一步探討。一以西方基督教思想為淵源,發(fā)展自己,使自己無法思考到自己洪秀全接受的上帝觀念,主要來源于《勸世良言》,這是中國第一個牧師梁發(fā)用儒家典籍來解釋基督教教義的一本傳教小冊子。洪秀全沒有完全相信《勸世良言》所說的那一套西方基督教教義,而是從組織和發(fā)動農(nóng)民起義這個角度出發(fā),把這套東西通過增刪取舍,進行新的闡述,使它成為一套可以用來發(fā)動農(nóng)民起義的革命理論,塑造了一個不同于西方上帝的中國化的上帝。很顯然,“洪秀全只是在建立自己的神道統(tǒng)治時,從《圣經(jīng)》里吸取了對他有用的東西,決不能說他為了自己和他的信徒們真正接受了基督教。反之,他把自己弄成了一個捏造基督教啟示的新源泉?！笨梢钥隙ǖ卣f,洪秀全把西方傳入的上帝作為發(fā)動革命的工具是偶然的,但“這種微小的事情竟造成中國歷史上驚天動地的一個大變局”由傳統(tǒng)儒家文化培養(yǎng)起來的中國人,一切以“三綱五常”作為思想的中心,并依其向背來決定對外來文化的取舍。當中國人認為心靈中只有祖宗先靈是無上至尊時,對從西方基督教那兒傳來的上帝是難以接受的。盡管鴉片戰(zhàn)爭后,西方殖民者已迫使清政府取消了傳教的禁令,這在某種程度上也迫使中國人承認了西方的基督教,逐漸瓦解著中國傳統(tǒng)文化中的神權(quán)觀念,但許多中國人還是懷著一種恐懼、猜疑、乃至仇恨的心理來看待基督教及其上帝的。在考場多次失敗,已經(jīng)朦朧產(chǎn)生反清意識的洪秀全卻獨具慧眼,認為長期被清廷取締的外國教會正是清政府的對立物,而上帝也可對傳統(tǒng)的信仰加以改造或否定。因此,盡管洪秀全一八四三年以后的傳教活動一再遭受挫折,但他終于逐漸走上了利用外來上帝進行革命的道路進入廣西傳教的具體實踐使熟讀儒家詩書的洪秀全意識到:離開中國人習以為常的文化傳統(tǒng),西方人的宗教信仰是不可能在中國大地上發(fā)揮作用的,儒家文化的傳統(tǒng)應(yīng)是他加以利用的最好的傳教形式。于是,洪秀全便試圖將傳統(tǒng)文化與西方基督教結(jié)合起來,一方面利用基督教獨一真神的觀念,以一神信仰的排他性把中國小農(nóng)那紛雜不一的思想統(tǒng)一起來,另一方面又借用救世主傳說,把自己打扮成上帝次子,救世主耶穌之弟和受上帝之命下凡救世除妖的“真命天子”,從而號召廣大農(nóng)民跟隨他投身于反清革命。由此看來,太平天國的上帝觀,必然是一種中國化的上帝觀——中國人按照自己傳統(tǒng)觀念來理解、塑造的上帝觀念。二都批判中國的上帝觀首先,洪秀全批駁了拜上帝“從番”說。他認為:“蓋拜皇上帝這條大路,考中國番國鑒史,當初幾千年中國番國俱是同行這條大路,但西洋各番國行這條大路到底,中國行這條大路到秦、漢以下,則差入鬼路,致被閻羅妖所捉”,所以拜上帝是“復行轉(zhuǎn)當初這條大路”洪秀全在以中國的天命觀對西方上帝加以改造,以“天”為上帝時,還這樣認為“孝親就是孝天帝”因此,接著而來的便是洪秀全按中國封建宗法觀念,把上帝理解為神天大家庭的“家長”,把獨一真神改成上帝家庭。在這個家庭里,耶穌是長子,他自稱次子,馮云山第三,楊秀清第四,洪宣嬌是五女,肖朝貴是帝婿,韋昌輝第六,石達開第七。于是在“天父皇上帝”下面,就組成了一個上帝家庭。這樣,中國宗法制度與西方基督教的神學世界觀就具有了結(jié)合的形式。洪秀全由此引申出“天下一家”的理論。他說:“皇上帝天下凡間大共之父也”不難看出,洪秀全是按中國的歷史傳統(tǒng),按中國人的文化觀念,對西方基督教中的上帝觀加以改造的。這個經(jīng)過改造的“皇上帝”,成了太平天國革命爆發(fā)的思想武器。三太平天國的領(lǐng)袖洪秀全:“私權(quán)”至上思想的核心地位被洪秀全改造過的“上帝”,之所以能夠鼓動農(nóng)民起來革命,是因為它被描繪成能夠滿足農(nóng)民愿望,給農(nóng)民帶來切實利益的救世主:“肯拜上帝者,無災(zāi)無難,不拜上帝者,蛇虎傷人”洪秀全把基督教中的“獨一真神”教義,進行新的解釋,為農(nóng)民重新塑造了一個“獨一真神皇上帝”。這個“皇上帝”是無所不能,無所不在的全能上帝:“予想夫天下凡間人民雖眾,總為皇上帝所化所生,生于皇上帝,長于皇上帝,一衣一食并賴皇上帝,皇上帝天下凡間大共之父也,死生禍福由其主宰,服食器用皆其造成”當然,“皇上帝”能夠推動、促進太平天國革命的蓬勃發(fā)展,還在于太平天國的領(lǐng)袖洪秀全,根據(jù)上帝大家庭的理論所闡述的“天下一家”的理想圖景,為太平天國人民指出了革命的前途。洪秀全利用基督教教義中的“平等”思想,把“皇上帝”說成是“天下凡間兄弟姐妹的大共之父”,那么人人都是上帝的子女,人人都是平等的。洪秀全由此提出了男女平等、人人平等、國與國平等的主張。他說,中國番國都是“皇上帝主宰化理”、“生養(yǎng)保佑”;“天下多男子,盡是兄弟之輩;天下多女子,盡是姊妹之群”,互相間不應(yīng)該有“此疆彼界之私”,起“爾吞我并之念”,而應(yīng)該有無相恤、愚難相救,把“乖漓澆薄之世”改變?yōu)椤肮秸敝馈迸c此相應(yīng),洪秀全還把宗教上、政治上的平等擴大到經(jīng)濟上的平等,他從上帝大家庭的觀念中推衍出人無私財、田產(chǎn)均耕的社會經(jīng)濟理想,所謂:“蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家,天下人人不受私,物物歸上主,則主有所運用,天下大家處處平勻,人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也”然而,盡管宗教一度可以成為農(nóng)民集結(jié)起來進行反對封建統(tǒng)治的工具,但它畢竟是人們的精神鴉片,它一旦超過了這種工具作用,就會轉(zhuǎn)化成為新的迷信的思想根源。洪秀全創(chuàng)造的“上帝”,其結(jié)局正是這樣,他把首義諸王在上帝家庭中的地位確定下來,的確使他們在同為一家人的觀念下團結(jié)一致:“夫首逆數(shù)人起自草莽結(jié)盟,寢食必俱,情同骨肉,且有事聚商于一室,得計便行,機警迅速,故能成燎原之勢”四天父對天父的形象轉(zhuǎn)化為“封閉型”中國是由“小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”洪秀全對西方上帝觀的改造,突出的一點就是他把自己安置在上帝的“次子”位置上。其實,在洪秀全自稱“次子”時,就已顯示了他作為人間君王的封建思想。其詩云:“天父上帝人人共,天下一家自古傳,盤古以下至三代,君民一體敬皇天,其時狂(王)者崇上帝,諸侯士庶亦皆然,試辟人間子事父,賢否俱循內(nèi)則篇,天人一氣理無二,何得君王私自專?”在農(nóng)民政權(quán)逐漸封建化的同時,中國化“上帝”的革命性也逐漸淡化,落后性卻越來越突出,逐漸變成維護君主專制的工具。《幼學詩》里強調(diào)“生殺由天子,諸官莫得違”把西方上帝中國化的洪秀全,青年時代熟讀四書五經(jīng),深受儒家思想的熏陶?！靶闳杂准春脤W,七齡入塾讀書。五六年間,即能誦‘四書’‘五經(jīng)’《孝經(jīng)》及古文多篇。其后更自讀中國歷史及奇異書籍,均能一目了然。……”早在起義前,為了團結(jié)拜上帝會眾的需要,楊秀清就成了天父“皇上帝”在世間的代言人,造成了宗教上他比天父次子洪秀全地位高的事實。按照中國家族倫理綱常:“父為子綱”,洪秀全應(yīng)該聽楊秀清的;而作為人間君王來說:“君為臣綱”,楊秀清又應(yīng)該是服從洪秀全的。這本身就是矛盾的。定都天京后,楊秀清把代天父傳言作為掩護其日益膨脹的權(quán)欲的護身符,于是,洪楊矛盾激化,終于釀成了一場導致太平天國“家”破人亡的“洪楊內(nèi)訌”。楊秀清一方面在輿論上竭力渲染天父附體于他,以擴大自己的權(quán)能,造成對洪秀全王位的威脅;另一方面他又在實際生活中樹立他的權(quán)威,只要認為需要,他就“突言天父附體”,“往往據(jù)洪秀全之座,詭稱天父下凡附體,任伊造言煽惑”,各王“皆長跪聽受”“洪楊內(nèi)訌”使太平天國的將士們不得不產(chǎn)生疑問:主張“兄則當恭、弟則當憐”的“皇上帝”,為什么在“兄不兄”、“弟不弟”而產(chǎn)生矛盾時,聽任他們的矛盾發(fā)展,并讓其第六子(韋昌輝)公然在天王眼前舉起屠刀而置之不理?這樣的“皇上帝”是否真的存在?“拜上帝會”宣傳的理想“天國”難道可能在人間出現(xiàn)?即使按照“皇上帝”旨意建立起的“天國”,會不會也是一個“相陵相奪相斗相殺”的不平社會?當年對起義曾發(fā)生過革命作用的皇上帝,不但已經(jīng)變成為遂行私意、爭權(quán)奪利的工具,使群眾對它失去信仰,而且由于洪秀全、楊秀清親手把西洋鏡戳穿,使群眾對“天朝”的希望也破滅了。有一首歌謠生動地說明了這一問題:“天父殺天兄,總歸一場空,打打包袱回家去,還是做長工”。洪仁玕也感嘆:“即我天朝,初以天父真道,蓄萬心如一心,故眾弟只知有天父天兄,不怕有妖魔鬼怪,此中奧妙,無人知覺。今因人心冷淡,故銳氣減半耳!”太平天國革命失敗的教訓告訴我們:盡管他們能以“天下一家,共享太平”的反封建思想為出發(fā)點并一度建立起農(nóng)民政權(quán),最終卻不能不以“肅體統(tǒng)、大一尊一人垂拱于上,萬民咸歸于下”的農(nóng)民政權(quán)封建化作為歸宿。用封建綱常倫理來改造的皇上帝,終于還是被埋葬在小農(nóng)經(jīng)濟培養(yǎng)起來的封建傳統(tǒng)中。這就是上帝中國化的必然結(jié)果。不管太平國的結(jié)局如何,西方文化傳統(tǒng)中的上帝觀,畢竟通過太平天國革命實踐而獲得了中國化的形式。這是近代中國農(nóng)民輸入外國文化的一次嘗試。在這里,吸收、輸入外國文化的實踐主體——中國農(nóng)民,以他們自己的習俗傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、實踐目的來理解、改造、擇用西方人的上帝思想,即使是洪秀全后來制訂的《十款天條》和禮拜儀式,也是經(jīng)過改造使之中國化了的。如把牲饌、清茶、白飯作為祭獻上帝之物,并用請上帝享用狗肉來表示至尊至敬,還有焚化祈禱文、祭桌上插小黃綢令旗,小竹板等等,都體現(xiàn)了中國式的敬奉神靈的痕跡,洪秀全這樣做,是考慮到可以“適于中國人之觀感”事實上,照搬西方人的上帝思想是不可能的。洪秀全所代表的中國人,中國文化傳統(tǒng)在他們的心靈里深深扎